王劍冰，中國(guó)散文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼，出版著作52部。曾獲河南省政府第三、四、五、六屆文學(xué)獎(jiǎng)，冰心散文獎(jiǎng)、杜甫文學(xué)獎(jiǎng)、石峁文學(xué)獎(jiǎng)、徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、丁玲文學(xué)獎(jiǎng)、豐子愷散文獎(jiǎng)、三毛散文獎(jiǎng)、方志敏文學(xué)獎(jiǎng)、《十月》文學(xué)獎(jiǎng)。

1

巍巍泰山，二十五億年前自海上涌起，就確定了它神圣的地位。千百年來(lái)，人們追尋為紫氣東來(lái)，攀登為祈福安康。

無(wú)論是雄偉的自然風(fēng)光，還是深厚的人文底蘊(yùn)，泰山都以其卓越的地位和深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)文化精神的象征。

之前，他曾經(jīng)走遍了祖國(guó)的萬(wàn)水千山，寫(xiě)出了一篇篇令人贊嘆的游記，他把對(duì)每一座山的感懷都帶入其中，把想說(shuō)的，都盡數(shù)訴諸其中。那就是一篇篇導(dǎo)文，撩撥著讀者的欲望，激發(fā)著人們的向往。

只是，他還沒(méi)有來(lái)過(guò)泰山，在此之前，他只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)，在不同的書(shū)頁(yè)上閱讀過(guò)。他已經(jīng)有了不一樣的感覺(jué)，那就是泰山同他所去的任何一座山都不一樣，它雄峙天東，拔地通天，有著一種神秘的色彩，散發(fā)著異樣的光芒。謝靈運(yùn)說(shuō)“岱宗秀維岳，崔崒刺云天”。杜甫說(shuō)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。石介說(shuō)“諸山知峻極，五岳獨(dú)尊巖”。

所以古代帝王們才會(huì)不斷地仰望，不斷地攀登。有人認(rèn)為自己不夠攀登的資格，只能在底下設(shè)壇祭拜。有人覺(jué)得連設(shè)壇的資格都不夠，就只能悵嘆良久。無(wú)數(shù)的詩(shī)人登上過(guò)泰山，他們吟詩(shī)作賦，道不盡胸中的感懷。無(wú)數(shù)的百姓一次次攀登泰山，是因?yàn)樘┥缴嫌兴麄兊娜粘?，他們的希望?/p>

是的，這也使得他必要親自一見(jiàn)。于是他來(lái)了。民國(guó)二十一年（1932），他偕同江蘇省教育廳同僚王德林等，由杭州到南京再到泰安，來(lái)登向往已久的泰山。

他就是易君左，祖籍湖南漢壽，是晚清三大著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人之一的易順鼎之子，五四運(yùn)動(dòng)策劃人之一，少年中國(guó)學(xué)會(huì)骨干成員。他創(chuàng)辦了《長(zhǎng)沙晚報(bào)》，并任《國(guó)民日?qǐng)?bào)》等多家進(jìn)步報(bào)刊的社長(zhǎng)或主筆，以滿腔的愛(ài)國(guó)熱情為抗日救亡奔走呼號(hào)，他同時(shí)還是載譽(yù)文壇的作家，一生游歷祖國(guó)的大好河山，留下了不少絕妙游記。

易君左登泰山，一定是真誠(chéng)的，傾心的，他要仔細(xì)地體察泰山，感受泰山，領(lǐng)悟泰山。可惜我們找不到當(dāng)年跟著他的向?qū)?，但我們可以從他的?shī)文中了解，并以正常的想象來(lái)還原他爬泰山的經(jīng)歷。

那就讓我們進(jìn)入其中，陪他們一同攀登。

易君左一行從紅門(mén)上山，先是在孔子登臨處的石坊前站立良久，這種站立，是對(duì)孔子的崇敬，也是對(duì)泰山的景仰。孔子也是必來(lái)泰山的，而且他不止來(lái)過(guò)一次。他對(duì)于泰山的認(rèn)識(shí)之深刻，一直影響到孟子，影響到杜甫、李白及后來(lái)的文化人。

牌坊東面有一塊石碑，上面刻著的“登高必自”，也含有深意，其出自《中庸》，“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，意思是遠(yuǎn)行只能從近的地方起步，登高一定從低的地方開(kāi)始。“登高必自”放在泰山腳下，就更會(huì)讓人浮想，讓人志存高遠(yuǎn)。

過(guò)了關(guān)帝廟開(kāi)始登盤(pán)道，而后是斗母宮，一路看過(guò)來(lái)，盤(pán)道越來(lái)越高。

易君左一行改乘山輿。走到回馬嶺時(shí)，易君左說(shuō)，以前不少人騎馬走到這里，就不敢再往上走，因?yàn)橐窃僮撸偷脳夞R步行，那個(gè)艱難，不是一般人所能承受，所以只得撥馬而回。我們不能泄氣啊，今天必須得領(lǐng)略那一覽眾山的氣概。于是和眾人哈哈大笑著往上攀去。

不遠(yuǎn)是二虎廟。泰安的向?qū)?duì)易君左他們說(shuō)，當(dāng)?shù)囟冀兴岸睆R，你在回馬嶺沒(méi)回去，到了這里也就“二糊”了，往上看路，實(shí)在是又陡又險(xiǎn)，一犯迷糊，還是回去吧。

易君左他們?cè)俅涡ζ饋?lái)，說(shuō)這是考驗(yàn)人的意志呢。

沒(méi)有返回，而往下的這一段盤(pán)路，一盤(pán)連著一盤(pán)地陡險(xiǎn)。向?qū)дf(shuō)，泰山人管這叫“十八連盤(pán)”。上面的“十八盤(pán)”大家都知道，而這“十八連盤(pán)”知道的人卻不多。

易君左說(shuō)，我知道這十八連盤(pán)的意思了，那就是不讓你喘息，不停地轉(zhuǎn)彎，不停地往上走，總想一口氣走到頭，卻一道道地走不完。這泰山，也真是個(gè)哲學(xué)大師，它把人生的道理都告訴你了，你就好好領(lǐng)悟吧。

還真是，這一段直到中天門(mén)，是登山者最怵的地方，漸漸地幾位都感到了疲勞，每上一盤(pán)都十分吃力，腿肚子發(fā)顫，喘氣早已不勻。

中間歇了幾歇，向?qū)дf(shuō)，只要到了中天門(mén)，再往上就好了。是嗎？那就再堅(jiān)持一下。不再說(shuō)話，喘息、擦汗、挪步。

好容易上到中天門(mén)，大家不禁長(zhǎng)長(zhǎng)吁了一口氣。

向?qū)н€在領(lǐng)著往前走，說(shuō)前面有一個(gè)好去處。原來(lái)是“玉液泉”在等著。大家一屁股坐下了，而后就去拿了竹水斗，舀了一斗泉水，脖子一仰，哇——實(shí)在是爽！甘甜爽口，直透心脾。每個(gè)人都舀了幾回，才心甘。這下子，頓感疲累全無(wú)，通身舒暢。

向?qū)дf(shuō)，這玉液泉我們老泰安人叫“后灣”，因是在中天門(mén)的后面。很多人堅(jiān)持上山，就是心里有這玉液泉，有人還說(shuō)它是藥泉，拿它治病呢。

易君左說(shuō)，是啊，這簡(jiǎn)直就是玉液瓊漿呢。向?qū)дf(shuō)，這地方有了這泉水，也就變得非常神秘，老一輩人到這里都有許多禁忌，不敢大聲說(shuō)話，說(shuō)古人喝這里的水，有很多都得道成仙了。眾人唏噓。易君左說(shuō)，泰山上的傳說(shuō)太多，不過(guò)曹植、李白他們倒是喜歡陷進(jìn)去，并且寫(xiě)入了詩(shī)中。

恢復(fù)了體力，又喝了甘露，向?qū)дf(shuō)，下面就該讓你們快活一陣子了。為何？因?yàn)槭恰翱旎钊铩毖剑?/p>

還真是，在三里長(zhǎng)的平坦之處，易君左他們腳下變得輕松，也就有心思邊走邊欣賞著路邊“斬云劍”的風(fēng)姿。雖然后面又是長(zhǎng)長(zhǎng)的盤(pán)路，卻不是很陡。他們聽(tīng)向?qū)дf(shuō)著山里的事情，隨口還要問(wèn)一些問(wèn)題，并不感到疲乏。

轉(zhuǎn)過(guò)對(duì)松山，抬頭時(shí)，易君左猛然望到了前面倒掛的天梯，那就是讓人生畏的十八盤(pán)嗎？那高聳入云的盤(pán)路，真讓人倒吸一口涼氣。

到跟前時(shí)，還沒(méi)爬，大家先笑起來(lái)?？简?yàn)自己的時(shí)刻來(lái)到了！

攀登十八盤(pán)，讓他們產(chǎn)生了從未有過(guò)的敬畏之心，這才是泰山啊，它不會(huì)讓你輕易地領(lǐng)略它的頂點(diǎn)，你不用盡力氣，灑盡汗水，你就不懂得什么叫雄偉，什么叫高拔，那真的是拔地接天，風(fēng)光無(wú)限。

一路上你就看吧，云在上面飄，霧在腰間纏，鳥(niǎo)在旁邊鳴，泉在腳下湍。你不走得汗如雨，腰如桿，眼發(fā)黑，腿發(fā)顫，就不算是上了這一趟十八盤(pán)。

看到哪里在滴水，不由得就伸手去接了在嘴里，在臉上。

看看還有那么高，就想到了回馬嶺，也就又想到了泰山的學(xué)問(wèn)，這真的是一個(gè)哲學(xué)大師，能給你多少道理，多少體悟。大家都在石階上寫(xiě)開(kāi)了“之”字，無(wú)限的“之”字，也是泰山教你的。

終于上到了南天門(mén)，回望那深不見(jiàn)底的十八盤(pán)時(shí)，竟然有一種自豪涌上心頭。想到李白的那句“天門(mén)一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”，真的是感受到了太白的那種真情。大家站在那里，久久不愿離去，看著下面，再望向遠(yuǎn)處，覺(jué)得心胸?zé)o限遼闊。

終于上到了玉皇頂，站在泰山的最高處，更是心潮翻涌，多少名山大川看過(guò)，都不及登上中華泰山這樣激動(dòng)。為什么？是因?yàn)樘┥接凭玫臍v史和沉穩(wěn)的身軀，還是它面朝大海，初迎旭日？

易君左說(shuō)不清楚，這個(gè)文人或許感觸太多，他絮絮叨叨地同王德林不停地說(shuō)著，感慨著，記錄著。他們轉(zhuǎn)而又去了萬(wàn)丈碑、探海石、舍身崖、仙人橋，走進(jìn)碧霞祠，懷著虔誠(chéng)的心情，還給泰山老奶奶深深地磕了個(gè)頭。

晚上坐在明月光里，久久不動(dòng)，也不回屋子。易君左他們輕輕地談著，默默地想著，一直坐到夜的深處去。

他們知道，一生中，這樣的坐是不多的，以后也不多。因?yàn)樘┥教筇h(yuǎn)太高，不是想來(lái)就來(lái)想上就上的，而且，也不是來(lái)了就能遇到如水的明月，讓你漫天遐想的。多少年前，李白就是在這樣的月光里，讓自己飄飛起來(lái)，那么幸運(yùn)那么幸福那么沉迷地飄飛起來(lái)，他看到和遇到了那么多的美妙。他們不是李白，就此也已經(jīng)感到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的異樣之感。由此滿足，由此迷亂又清醒。

翌日清晨，他們?cè)缭绲仉S了眾人去看日出。一路上大家還議論，不知道是否能夠成此大愿。幸運(yùn)的是，這天天氣極好，易君左他們美夢(mèng)成真，見(jiàn)識(shí)了泰山日出的絕美景觀。

易君左在《泰山觀日行》中寫(xiě)道：“驀地金弦忽涌現(xiàn)，半輪轉(zhuǎn)蕩沖潮起。火光熊熊難迫視，光輝宇宙彈指耳！”

那是千山萬(wàn)壑間的巍峨跳躍，是萬(wàn)里煙霞中的恢宏展現(xiàn)。日出的一刻，那么多的百姓在興奮地歡叫，有人甚至躬身抱拳，頂禮膜拜，祝福新的一天，祈禱國(guó)家平安，生活暢順。

這是易君左在其他山上所沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的場(chǎng)景。是呀，以前帝王在這里迎接日出，不也是禱告祈愿嗎？易君左他們也跟著喊叫著，歡呼著。

易君左說(shuō)，當(dāng)年漢武帝也是如此地激動(dòng)，所以來(lái)了還要一次次來(lái)。王德林說(shuō)，我們也是，有機(jī)會(huì)就再來(lái)，不同的季節(jié)，一定有不同季節(jié)的樂(lè)趣。

朝陽(yáng)還在上升，云海在四周翻卷蒸騰，易君左沉浸在漫長(zhǎng)的時(shí)光里。真的，他真的感受到了歷史的回聲，感受到那么多人在那里念誦、朝拜。一塊塊碑石在風(fēng)中呼嘯著，說(shuō)不盡的風(fēng)霜雨雪。一座泰山，承受了多少意愿，接受了多少念想，一代代的帝王和平民百姓，把真誠(chéng)和真心聚集于此，拋灑于此，甚或有人將生命投擲于此，泰山，它的偉大，無(wú)人能說(shuō)得清楚，想得明白。

2

三十四歲的愛(ài)國(guó)青年易君左一登上泰山就知道來(lái)到了怎樣的一座山，這就是他日思夜想的境界，是他苦苦追求的理想：“一碧橫參日月星”“五岳聲名此獨(dú)尊”。是的，就在這時(shí)，他突然想到了一個(gè)詞：“國(guó)山”，這就是他心中的“國(guó)山”?。?/p>

早年留學(xué)東瀛，日本就以富士山為國(guó)山，宣揚(yáng)其霸權(quán)擴(kuò)張之“大和魂”，給了易君左以強(qiáng)烈的刺激。當(dāng)時(shí)“九一八”事變、“一·二八”事變接連爆發(fā)，日本軍國(guó)主義對(duì)中華大地虎視眈眈，讓易君左時(shí)常為國(guó)擔(dān)憂：“吾國(guó)今日最大之外患，為日本帝國(guó)主義者，非謀徹底的長(zhǎng)期抵抗，國(guó)家實(shí)無(wú)出路，民族絕少生機(jī)?！?/p>

正是20世紀(jì)30年代初的中國(guó)，內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏，人心渙散。那么，為鼓舞士氣，號(hào)召民心，我們?yōu)槭裁床荒苡凶约旱膰?guó)山呢？盡管還沒(méi)有上升到國(guó)家層面上，但是在人們的心中，泰山應(yīng)該就是中國(guó)的國(guó)山。讓泰山那宏偉的氣象提振國(guó)民的精神，讓泰山那沉穩(wěn)的氣勢(shì)，激發(fā)國(guó)民的力量！

是啊是啊，易君左感到有著無(wú)數(shù)理由，讓這雄偉的泰山成為中華之國(guó)山。他在《登岱》一詩(shī)中寫(xiě)道：“偉哉造化巨斧痕，辟此絕岱招國(guó)魂！國(guó)魂國(guó)魂何處得？只有泰山好顏色！齊魯豈但圣人邦，英雄產(chǎn)地魚(yú)鹽鄉(xiāng)。國(guó)利民富士俠義，能醫(yī)萎靡窮愁氣。我欲定此為國(guó)山，嗚呼國(guó)正危兮山未安！”

他呼吁，要“用泰山的精神消滅富士山之魔影”，以鼓舞國(guó)人抗日救亡、共御外侮的斗志。

泰山在中國(guó)的東方，東方屬于日出的東方，泰山代表著國(guó)泰民安，泰山有著人們的無(wú)限信仰，有著無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)的崇敬心愿。

易君左顯得有些激動(dòng)，一路上他都在激動(dòng)。返回鎮(zhèn)江之后，還是忍不住，要把自己的想法盡快地告知天下。

他先告知了一同上山的好友王德林，王德林也激動(dòng)地說(shuō)，太好了，我也有此意啊。這樣，你起草，我來(lái)改！兩人一拍即合，認(rèn)同感驚人地一致。

易君左連夜奮筆疾書(shū)，一直寫(xiě)到黎明，而后修改，改了再寫(xiě)。滿意了，再交給王德林。王德林也是夜以繼日，認(rèn)真潤(rùn)色。

很快，兩人聯(lián)名寫(xiě)出的萬(wàn)言長(zhǎng)文，發(fā)表在1933年1月《江蘇教育》第2卷第1—2合期上，題目是《定泰山為國(guó)山芻議》。

《定泰山為國(guó)山芻議》詳述了定國(guó)山的“理由”“計(jì)劃”“辦法”，既關(guān)乎泰山歷史地位的重申，關(guān)乎民族精神的認(rèn)同，也關(guān)乎訓(xùn)政時(shí)期政治與法律制度的秉承與改革。

光是“理由”，易君左就提到八點(diǎn)：一、泰山之德性，實(shí)與吾國(guó)民族精神及固有文化完全吻合。二、泰山為歷代所仰重，為吾國(guó)歷史上特有之事跡。三、泰山出中國(guó)山系正宗昆侖之脈，為全國(guó)山脈之中堅(jiān)，踞最古老之地層。四、泰山為國(guó)民數(shù)千年來(lái)所擁戴之一大自然現(xiàn)象，深入人心。五、泰山為至圣孔子登游歌詠之地，泰山文化與儒家文化密不可分。六、泰山山體端坐堂皇，磅礴渾成，兼有四岳之長(zhǎng)，而無(wú)四岳之短，在其他諸山中更是無(wú)與倫比。七、泰山為中國(guó)民族歷史之活的典型，一入泰山，不啻翻閱吾民族之光榮史頁(yè)。八、泰山日出飛瀑等景象，生機(jī)無(wú)限，象征著中華民族活潑潑的精神，足以體現(xiàn)中國(guó)之國(guó)魂。

讀著文章，也便讀出了易君左、王德林熱情洋溢的情懷和情真意切的冀望，他們昂首向天，振臂一呼：“吾國(guó)山嶺縱橫，博大雄偉，為全球冠，顧或因地域窎遠(yuǎn)，或因與史無(wú)關(guān)，或因徒擁虛名，或因缺乏景物，求能氣魄偉大，形態(tài)莊嚴(yán)，傲首嶙峋，豐姿華燦，而又與吾國(guó)歷史文化及固有道德有密切悠遠(yuǎn)之關(guān)系，且確能代表中華民族精神者，舍泰山而外，將何所求？泰山者，決非山東一省之泰山，而為全中國(guó)之泰山?！?/p>

舉泰山為“國(guó)山”，正是基于易君左對(duì)泰山文化地位的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)與高度評(píng)價(jià)。易君左游歷了眾多的名山，他必然要把泰山與國(guó)內(nèi)外名山在心中做一比較。從山體到內(nèi)蘊(yùn)，易君左感悟出泰山不僅僅是一座自然之山，而且是凝聚民族品格的精神之山。

對(duì)于這一認(rèn)識(shí)，泰山所具民族精神特征、泰山與歷代政治的關(guān)系、泰山與中國(guó)民眾心理、泰山與孔孟道統(tǒng)以及泰山自身的文化價(jià)值等方面，易君左都作了深刻的剖析與論證，從發(fā)揚(yáng)光大中華民族精神及東方固有文化計(jì)，他堅(jiān)毅地提出將泰山認(rèn)定為唯一象征中華的國(guó)山。

誠(chéng)然，國(guó)難當(dāng)頭之際，易君左提出將泰山定為國(guó)山，作為至高無(wú)上的旗幟與象征，提振國(guó)民之精神，鼓舞民眾抗擊敵寇，確有之大益。即如其所說(shuō)，“移風(fēng)易俗，應(yīng)有具體之象征，召回國(guó)魂，恢復(fù)民族自信力，庶幾可挽中國(guó)之危亡，奠萬(wàn)年有道之基礎(chǔ)”。

在當(dāng)時(shí)，這真的是青春的聲音，是正直的聲音，是激昂的聲音，如一石激起千重浪，立刻就引起了強(qiáng)烈反響，尤其是山東省和泰山地區(qū)。濟(jì)南出版的《山東民國(guó)日?qǐng)?bào)》給予了積極關(guān)注和配合，其在1932年10月連著十幾期連載這篇文章。

而文化名人芮麟、徐守揆、老舍等也積極響應(yīng)，在不同場(chǎng)合提出“泰岳為國(guó)山”的動(dòng)議，此動(dòng)議也驚動(dòng)了學(xué)界，季羨林、任繼愈等一批學(xué)者也表示贊同，認(rèn)為國(guó)山非泰山莫屬。

全國(guó)上下，一時(shí)間都在議論這一話題，由此也引發(fā)了登泰山的熱潮，很多人尤其是年輕人從各地趕來(lái)，來(lái)認(rèn)識(shí)、感知中華泰山，并體味出為何定其為“國(guó)山”的深意。

3

泰山腳下的泰安縣立師范講習(xí)所，很快也見(jiàn)到了《定泰山為國(guó)山芻議》的文章，師生們同樣反響熱烈，多少天都在議論著這件事情，他們奔走相告，為泰山而呼吁，為泰山而自豪。學(xué)生們做板報(bào)、壁報(bào)，互相傳抄。校方既理解同學(xué)們，又支持同學(xué)們，很快就翻印成三十二開(kāi)、二十頁(yè)的單行本，發(fā)給學(xué)生，并讓大家廣為散發(fā)，擴(kuò)大影響。

當(dāng)時(shí)，泰安市岱岳區(qū)大汶口鎮(zhèn)的王安良正在學(xué)校讀書(shū)，他記得同學(xué)們基本人手一冊(cè)。作為泰山人，大家都感到欣慰和激動(dòng)。他將這本書(shū)帶回家中，講給家里人聽(tīng)，并時(shí)常翻閱。他是上過(guò)泰山的，覺(jué)得書(shū)的作者易君左說(shuō)出了他的心里話。泰山，有資格成為中華“國(guó)山”，也應(yīng)該成為中華“國(guó)山”。

多少年過(guò)去，直到王安良老人去世，這部書(shū)還在家中保存著。他傳給了兒子王建功。

當(dāng)王建功也成為老人的時(shí)候，這部書(shū)還在他的家中珍藏。

20世紀(jì)30年代，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，日本帝國(guó)主義趁機(jī)入侵中國(guó)，國(guó)內(nèi)政治混亂，根本無(wú)暇顧及易君左等人的建議。那篇《定泰山為國(guó)山芻議》的文章，也漸漸淹沒(méi)在時(shí)間的海洋中。

多少年后，有人提起來(lái)，恍惚記得有這么一回事，但是那篇文章，究竟發(fā)在哪里，卻都搖頭。

直到七十多年后的2009年，忽然就有了傳聞，說(shuō)泰山下有人保存有這樣的一本書(shū)。于是有關(guān)注者四處打聽(tīng)，最后打聽(tīng)到王建功老人那里。實(shí)際上，還是王建功老人自己傳出來(lái)的。

老人沒(méi)事的時(shí)候和村里的伙計(jì)閑聊，聊天聊地，最后聊到了泰山。一聊到泰山就有人來(lái)勁，說(shuō)泰山如何偉大，如何連皇帝都來(lái)朝拜，說(shuō)如果全國(guó)的大山論資排輩，泰山該排第一。老哥幾個(gè)越說(shuō)越有勁。王建功老人就說(shuō)，很早就有人把泰山當(dāng)“國(guó)山”了，而且還印在了書(shū)上。

真有這事？那要是投票國(guó)山咱也算一個(gè)。是呀，咱泰山人還能不支持？只是頭一次聽(tīng)說(shuō)“國(guó)山”。

大家議論著，覺(jué)得王建功也就一說(shuō)，誰(shuí)知道王建功說(shuō)他家里就有這本書(shū)，根本就不是說(shuō)著玩的。這件事一傳十，十傳百，很快傳到了記者耳朵里，他們順藤摸瓜，終于從王建功老人那里見(jiàn)到了這本凝結(jié)著深厚意愿的書(shū)。

確實(shí)，無(wú)論國(guó)山的提議認(rèn)定與否，意義都是存在的，它已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

周郢先生也立刻知道了此事，他對(duì)這本書(shū)十分在意，立刻行動(dòng)起來(lái)，先后找到了泰安縣立師范講習(xí)所的翻印本和《江蘇教育》上的最早刊本。

作為一位致力于泰山研究的學(xué)者，他借此理清了“國(guó)山”之名的來(lái)龍去脈，同時(shí)對(duì)其精研細(xì)究、廣征博引，力求使此說(shuō)得以確立。

周郢先生認(rèn)為，“國(guó)山”概念在20世紀(jì)30年代初正式提出，證明那時(shí)的泰山已經(jīng)不僅僅是一座皇家尊享的社稷之山、百姓進(jìn)香的宗教之山、文人會(huì)聚的風(fēng)雅之山，而且成為中華民族自強(qiáng)、奮進(jìn)的精神象征。

周郢先生對(duì)于定泰山為國(guó)山的動(dòng)議十分感興趣，從而投注精力，極快地寫(xiě)出了一部《泰山國(guó)山議——文獻(xiàn)校釋與學(xué)術(shù)新詮》，既肯定了易君左的提議，又進(jìn)一步提出了自己的觀點(diǎn)。

此書(shū)2013年12月由五洲傳播出版社出版，內(nèi)容分上下兩編：上編為“文獻(xiàn)校釋”，是對(duì)民國(guó)年間易君左、王德林所著《定泰山為國(guó)山芻議》的校勘、箋注；下編為“學(xué)術(shù)新詮”，是周郢先生提出的泰山為中華國(guó)山的新論據(jù)。

周郢先生可稱(chēng)當(dāng)代易君左，他對(duì)于泰山的熟悉程度，應(yīng)該說(shuō)比易君左更深，所提也更有論據(jù)。這部“學(xué)術(shù)新詮”繼起“芻議”的余響，從中華歷史、地域、民族、信仰、精神等眾多層面，論述了泰山作為“國(guó)山”的文化內(nèi)涵；又從歷史發(fā)展的角度，梳理了泰山從先秦秦漢以來(lái)所經(jīng)歷的“國(guó)山”地位的肇始期、形成期、確立期、延續(xù)期，以及民國(guó)“國(guó)山”之名的提出，進(jìn)而介紹了21世紀(jì)以來(lái)眾多文人、學(xué)者對(duì)定泰山為“中華國(guó)山”的強(qiáng)烈愿望。

實(shí)際上也是對(duì)于國(guó)山之論的承續(xù)，是21世紀(jì)的又一種呼聲。其與近一個(gè)世紀(jì)前的呼聲碰撞在一起，而且增加了更多的闡述和佐證，用以表明更深刻更充實(shí)的觀點(diǎn)。

泰山文化博大精深，內(nèi)涵豐富，包含封禪文化、碑刻文化、民俗文化、詩(shī)詞文化、書(shū)法文化等。周郢先生還認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)信仰以儒、釋、道影響最大、崇信最眾，泰山恰是“三教”合一的神山圣岳，是儒家的“圣山”、道家的“仙山”、釋家的“靈山”。而泰山所體現(xiàn)的那種“身凌絕頂”的攀登意志、“重于泰山”的價(jià)值取向、“不讓土壤”的博大胸懷、“擎天捧日”的光明追求、“國(guó)泰民安”的美好寄托，也正能印證易君左提出的“泰山足以代表中國(guó)之國(guó)魂”的論說(shuō)。

今天，泰山作為世界自然文化雙遺產(chǎn)，更是中華民族的精神家園，寄托了“國(guó)泰民安”的民族夙愿，積淀著中華民族最深沉的精神追求。就像國(guó)學(xué)大師季羨林所說(shuō)：“泰山是中國(guó)文化的主要象征之一，欲弘揚(yáng)中華文化，必先弘揚(yáng)泰山文化?！?/p>

事實(shí)上，很多人都在思考著關(guān)注著這個(gè)問(wèn)題。2007年3月，一位人大代表向十屆全國(guó)人大五次會(huì)議提交了國(guó)山建議案。“國(guó)山論”再次引發(fā)全民熱議。我們感到，這是一種熱愛(ài)，對(duì)泰山的熱愛(ài)，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。這種熱愛(ài)中，有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。

當(dāng)然，泱泱中華，地大物博，國(guó)山可以有多個(gè)選項(xiàng)，那么，即使選取數(shù)座，泰山也會(huì)理所當(dāng)然地成為諸山之首。而如果只選其一，相信泰山會(huì)得到廣泛的認(rèn)可。

在我們議論這些話題的時(shí)候，抬頭望向泰山，泰山巋然高聳，讓人頓生無(wú)限景仰。

時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入新的時(shí)代，時(shí)間還將進(jìn)入更新的時(shí)代。而泰山，始終伴隨著我們，像紅日一般照耀著我們，給我們以精神，以力量。