繼《巴別塔》之后，1996年出生于中國(guó)廣東的美籍華裔作家匡靈秀，再探魔法學(xué)院的禁區(qū)，推出了被讀者戲稱是“哈利·波特博士延畢版”的新作《地獄考》，近期中文版面世。

《地獄考》的英文書名為“Katabasis”，是一個(gè)希臘語詞匯，直譯為“下降”“下行”“墜落”，在古典文學(xué)中，它通常用來描述一種向下的旅程，尤其是指神話中的英雄進(jìn)入地下世界的故事。柏拉圖常用這個(gè)詞表示下到地獄，“Katabasis”與荷馬筆下的“奧德賽”（Odyssey）在某些方面具有相似之處，尤其是在它們所描述的旅程類型上。

在《巴別塔》中，匡靈秀融合歷史與奇幻，探討了語言和翻譯的力量；在《地獄考》中，她再度從跨文化視野出發(fā)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化，取材當(dāng)下高校學(xué)術(shù)界，搭建全新魔法地獄。近日，《巴別塔》譯者、《地獄考》譯校陳陽與法語譯者、圖書策劃編輯張引弘，從譯者視角探討了匡靈秀作品中的語言魔法和全球化的寫作主題。

創(chuàng)作素材大多源于作家的生活經(jīng)歷

張引弘：陳陽畢業(yè)于北京語言大學(xué)高翻學(xué)院，專業(yè)學(xué)翻譯，同時(shí)也是譯者。首先，我想先請(qǐng)陳陽簡(jiǎn)單介紹一下匡靈秀這位作家，以及《巴別塔》和《地獄考》這兩本書的簡(jiǎn)介。

陳陽：匡靈秀是一個(gè)非常年輕的美國(guó)奇幻小說界的后起之秀。她是華裔，很小的時(shí)候就跟著家人一起到了美國(guó)讀書，再后來因?yàn)榻涣鞯牧魧W(xué)項(xiàng)目又去了歐洲，在歐洲的老牌名校牛津和劍橋都學(xué)習(xí)過。她學(xué)習(xí)的專業(yè)是語言學(xué)，也有比較文學(xué)，同時(shí)還研究過邏輯學(xué)方面的內(nèi)容。

所以我們?nèi)绻タ催@兩本書的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)匡靈秀的寫作有很大一部分的素材和靈感都來源于她的生活和過往的經(jīng)歷?！栋蛣e塔》的主角、小男孩羅賓就是一個(gè)從小在廣州出生長(zhǎng)大，在大概八到十歲時(shí)被帶到英國(guó)，然后到牛津大學(xué)學(xué)習(xí)翻譯的學(xué)生。而在《地獄考》里，主角是一位女博士愛麗絲·羅，以美國(guó)留學(xué)生的身份來到劍橋大學(xué)的魔法學(xué)院，學(xué)習(xí)建立在邏輯學(xué)基礎(chǔ)之上的“悖論魔法”。作為一個(gè)美國(guó)女孩，她在老牌的歐洲學(xué)校劍橋經(jīng)歷了很多精神、情感和學(xué)術(shù)方面的磨練。這些都和匡靈秀本人的經(jīng)歷有關(guān)。

我為什么會(huì)選擇翻譯《巴別塔》這樣一本書，其實(shí)也是機(jī)緣巧合。首先我本身就是一個(gè)奇幻愛好者。其次我是一個(gè)女性譯者，《巴別塔》是一本由女性作者創(chuàng)作的關(guān)于翻譯的奇幻小說。所以我覺得《巴別塔》這本書對(duì)我來說會(huì)很重要，它也確實(shí)是我翻譯生涯當(dāng)中的一個(gè)里程碑。

在翻譯這本書的時(shí)候，我和書中的人物有非常多的共鳴。比如羅賓，他在巴別塔的經(jīng)歷就和我當(dāng)初在北京語言大學(xué)高級(jí)翻譯學(xué)院的經(jīng)歷，簡(jiǎn)直是一模一樣，所以翻譯的時(shí)候有一種非常獨(dú)特的體驗(yàn)。

《巴別塔》之后，匡靈秀又寫出了《地獄考》，同樣是從語言學(xué)角度建立起了她自己的魔法，只不過這一次，她的這個(gè)魔法的基礎(chǔ)不再是翻譯，也不再是兩種語言的轉(zhuǎn)換，而是建立在與邏輯學(xué)有關(guān)的悖論基礎(chǔ)之上，會(huì)有一點(diǎn)“燒腦”。

《巴別塔》的“翻譯魔法”和《地獄考》的“悖論魔法”

張引弘：在《巴別塔》這本書里，譯者是一個(gè)非常重要的存在，具有很高的地位，這個(gè)身份在某種程度上甚至可以消弭一些作為不同種族的人、作為女性所受到的不公，可以讓別人忽略掉在當(dāng)時(shí)身為弱勢(shì)群體會(huì)遭到歧視的身份，只因?yàn)槟闶且粋€(gè)譯者而受到尊重。

《巴別塔》里講到“翻譯魔法”，做翻譯的人在翻譯時(shí)經(jīng)常會(huì)感受到某種痛苦，比如譯者很難在自己的母語中找到一個(gè)與原詞完全對(duì)應(yīng)的詞，因?yàn)闊o論怎么翻譯，總覺得少了一些東西，是翻譯無法呈現(xiàn)出來的，而匡靈秀恰恰利用這種現(xiàn)象，將它變成了一種魔法，就好像本雅明所說的失落的元語言突然以另一種形式存在了。

陳陽：在《巴別塔》里，“翻譯魔法”是通過銀條來實(shí)現(xiàn)的。銀條一面刻著中文的某個(gè)單詞或詞語，另一面刻著詞義相對(duì)應(yīng)的英文的某一個(gè)單詞，通過英文和中文單詞之間的細(xì)微差異來產(chǎn)生力量。當(dāng)把銀條安裝在蒸汽機(jī)上，或者安裝在任何日常用具上，它都會(huì)產(chǎn)生神奇的力量。

舉例來說，比如小說中出現(xiàn)的一根銀條，它可以起到引人聯(lián)想的作用。這根銀條其中一面刻的是英文單詞invisible，意思是“隱身”，它的另一面刻的則是漢語詞匯“無形”。無形和invisible，這兩個(gè)詞語看起來好像是完全對(duì)等的，但是如果我們?nèi)プ屑?xì)地分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“無形”其實(shí)有兩層意思，其中一個(gè)意思完全對(duì)應(yīng)invisible，也就是看不見的、隱形的；但是“無形”從字面上來說，還可以解析出另外一個(gè)意思，就是“沒有形態(tài)，沒有實(shí)體”。所以如果在現(xiàn)實(shí)的翻譯當(dāng)中，我們很難在一個(gè)語境之下，把“無形”的這兩層意思同時(shí)翻譯出來，英文的invisible是沒有辦法同時(shí)承載兩個(gè)語義的。而在匡靈秀的魔法世界里，一個(gè)同時(shí)掌握了中文和英文的雙語者羅賓，在念出這兩個(gè)詞的時(shí)候，他就可以讓自己不僅不被人看見，同時(shí)也不被人摸到，他整個(gè)失去了形體，這是匡靈秀在巴別塔世界當(dāng)中魔法設(shè)定的一個(gè)基礎(chǔ)。

如果從理論分析的話，“翻譯魔法”其實(shí)利用的是多義詞的翻譯特點(diǎn)。也即通過外語，將中文“無形”當(dāng)中的一個(gè)語義錨定下來，同時(shí)又通過雙語的對(duì)比，讓它沒有辦法被翻譯的部分轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可見的魔法。在巴別塔的世界中，也有同時(shí)應(yīng)用好幾種語言的，實(shí)現(xiàn)更強(qiáng)力魔法的語言鏈。

張引弘：《巴別塔》中，除了這種語言的設(shè)定，還有一個(gè)很重要的是19世紀(jì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的歷史背景。故事和歷史背景設(shè)定很好地嵌套在了一起。比如，故事里用的銀條，材料就是白銀——在小說里，白銀是一種稀缺資源，英國(guó)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)把本土的白銀開采得差不多了，所以他們需要通過殖民獲取大量的白銀，從而進(jìn)行銀條制造。另外，牛津的翻譯學(xué)院當(dāng)時(shí)招收了很多其他國(guó)家，尤其是非歐洲國(guó)家的學(xué)生，也是為了獲取和制造白銀。這是《巴別塔》的故事設(shè)定。那接下來看看《地獄考》里的魔法是怎樣的一個(gè)設(shè)定？

陳陽：《地獄考》里和邏輯相關(guān)的“悖論魔法”是怎么生效的？首先是悖論。悖論就是我們從一個(gè)前提導(dǎo)出了一個(gè)反直覺的結(jié)論。最簡(jiǎn)單的例子就是書里面提到的一個(gè)入門新生都會(huì)掌握的一個(gè)法陣，叫作“說謊者悖論”。具體是，假如我是一個(gè)正在說謊的人，我現(xiàn)在對(duì)大家說“我說的這句話是假的”，這句話導(dǎo)出的結(jié)論必然是一個(gè)悖論：假如我說的這句話是假話，這句話如果是真的，那么我這句話就不可能是假話；假如我現(xiàn)在說的是假話，我在說謊，我說的這句話是假話，它就是真的。從一個(gè)前提導(dǎo)出一個(gè)自相矛盾的結(jié)論，這就是悖論。

在《地獄考》里，這些魔法師是如何把這種自相矛盾轉(zhuǎn)化成一個(gè)魔法的呢？它其實(shí)涉及一個(gè)前提，你踏入了這個(gè)法陣，就相當(dāng)于你從思維上接受了這個(gè)悖論。只有當(dāng)你接受了這個(gè)悖論的時(shí)候，當(dāng)你去思考為什么這句話又真又假的時(shí)候，你才會(huì)被這樣的一個(gè)寫在地上的法陣給困住。當(dāng)你被“說謊者悖論”困住的時(shí)候，你沒有辦法在大腦里去分辨自己現(xiàn)在說的是真話還是假話，那么你就只能下意識(shí)地說出內(nèi)心深處最真實(shí)的想法。所以在《地獄考》里，整個(gè)“悖論魔法”生效的基礎(chǔ)就是，你要接受一個(gè)悖論。但是，只要跳出它的前提，拒絕去思考“我正在說謊”這句話到底是真是假，那么你就不會(huì)被法陣給框住。

因此，《地獄考》的戲劇張力比《巴別塔》要強(qiáng)很多，很多派別的魔法師在斗智斗勇，要看誰最后能在智力上更勝一籌。

張引弘：“悖論”（paradox）這個(gè)詞，從詞源上來說，就是一種對(duì)信仰的違背，也就是你首先相信一個(gè)東西，然后你違背了這個(gè)信仰，所以產(chǎn)生了悖論。

陳陽：《巴別塔》和《地獄考》這兩個(gè)故事，歸結(jié)到最后核心的本質(zhì)是夸大了意識(shí)對(duì)于物質(zhì)、對(duì)于現(xiàn)實(shí)的反作用。在現(xiàn)實(shí)世界里，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，但是這個(gè)反作用是有限度的。而在《巴別塔》和《地獄考》的魔法世界里，這種反作用被無限放大，甚至到了意識(shí)可以扭轉(zhuǎn)物質(zhì)、扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)的地步。

希望能夠看到“理想女性”的更多講述

張引弘：《地獄考》里的主角愛麗絲這個(gè)形象可能有些不那么討喜，她整個(gè)設(shè)定是這個(gè)女生在一個(gè)以男性為主導(dǎo)、以一個(gè)某種非常明確的價(jià)值觀為主導(dǎo)的高校系統(tǒng)里讀博，她的導(dǎo)師是“學(xué)界大佬”，具有絕對(duì)權(quán)威和絕對(duì)話語權(quán)，愛麗絲要去地獄里救他，是因?yàn)樗枰@個(gè)老師為她寫畢業(yè)推薦信。隨著故事的發(fā)展，當(dāng)她進(jìn)入地獄時(shí)，遇到了男友彼得，在她眼里，彼得是具有光鮮亮麗家世的天才，也是學(xué)界炙手可熱的學(xué)術(shù)新星。但在故事里，彼得并不是愛麗絲想象中那樣符合也遵從社會(huì)運(yùn)作規(guī)則的人。

陳陽：《地獄考》里的愛麗絲處于一個(gè)精英圈，她是無法擺脫這些價(jià)值體系的，只能通過去認(rèn)可既有的規(guī)則來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和地位，所以我們也不能去苛責(zé)她，不可能要求她在20世紀(jì)80年代背景下去做一個(gè)超越時(shí)代的女性主義者。所以讀到最后，我反而會(huì)為愛麗絲感覺到有一種悲哀的共情，她無法跳脫出那個(gè)圈子。

因此，地獄在《地獄考》里，從另一種意義上來說，可以是任何一種我們無法擺脫的困境，或者是當(dāng)下走不出去的心魔地獄。如果這樣理解的話，我們每一個(gè)人都生活在某種意義上的地獄之中，能否走出去就取決于我們自己。

在故事的最后，當(dāng)愛麗絲在整個(gè)地獄中不斷地經(jīng)歷磨難時(shí)，她其實(shí)是不斷地在反思，不斷地在回憶自己和教授相處的過程，直到最后才發(fā)現(xiàn)，她的教授比現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的其他教授更可怕，其他教授可能在時(shí)間和精力上壓榨學(xué)生，在成果上剽竊學(xué)生，但是愛麗絲的教授，最可怕的地方在于他在精神上徹底地否認(rèn)了她的自我價(jià)值，他把愛麗絲的認(rèn)知體系給徹底地打壞了，導(dǎo)致愛麗絲認(rèn)為如果沒有來自教授的肯定，她就一無是處。這也是愛麗絲的另一重地獄。所以我覺得這個(gè)故事好看的地方，就是在于愛麗絲如何靠自己、靠朋友的幫助去把這些困境一層一層地打破，也正是在這個(gè)意義上真正呼應(yīng)了《地獄考》英文原文的標(biāo)題Katabasis。Katabasis是希臘文當(dāng)中的一個(gè)概念，它指的不僅僅是人下到地獄，而是下到地獄以后還要回來，回來了以后活著去講述自己的經(jīng)歷。

張引弘：從這個(gè)視角看，《巴別塔》中的兩位女性人物好像更具備一種反叛精神，對(duì)于自己想要的東西也比較有清晰的認(rèn)知。

陳陽：對(duì)?！栋蛣e塔》中，羅賓他們這個(gè)班上一共有四個(gè)人，除了羅賓是華裔男孩之外，還有一個(gè)來自印度的男生拉米，一個(gè)來自英國(guó)本地的白人女孩萊蒂，一個(gè)來自海地的女孩維克圖瓦。在最后，真正繼承了羅賓理想的，反而是女孩維克圖瓦。她在故事當(dāng)中的戲份最少，形象也相對(duì)會(huì)薄弱一些，但是她繼承了羅賓的意志，最后的目標(biāo)是反抗大英帝國(guó)的殖民統(tǒng)治。從這個(gè)角度上來說，如果要說《巴別塔》和《地獄考》在寫作上有什么遺憾的話，我希望看到對(duì)維克圖瓦這類女性角色的更多塑造。

在《地獄考》當(dāng)中，我最喜歡的一個(gè)女性角色其實(shí)是“反派”馬格諾利婭。在我看來，馬格諾利婭是一個(gè)非常理想化的女性角色，她不是偉大的魔法師尼科的妻子，她就是她自己，只是一個(gè)擁有丈夫、擁有孩子、擁有美滿家庭的出色的學(xué)者。這樣一個(gè)角色如果放在我們現(xiàn)在的價(jià)值觀的視角下來看，將是一個(gè)非常完美的形象。但是很可惜這樣的一個(gè)形象，在故事當(dāng)中她被學(xué)術(shù)界排擠，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為她太美了，她寫的論文文筆太優(yōu)美了，所以覺得她的學(xué)術(shù)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)，因此就不愿意承認(rèn)她的學(xué)術(shù)成果。在地獄當(dāng)中，她又是一個(gè)“反派”，因?yàn)樗胍獙?duì)愛麗絲和彼得不利，最后被愛麗絲反殺。這樣一個(gè)理想化的角色，她居然在地獄里都沒有立足之地。讀到那里的時(shí)候我覺得可能是整本書最打動(dòng)我的時(shí)刻之一。

翻譯和我們每個(gè)人息息相關(guān)

張引弘：《巴別塔》里面提到翻譯魔法，這個(gè)構(gòu)想對(duì)我來說很好的一點(diǎn)在于，我們通常會(huì)把翻譯過程中的這種缺失說成是一件很痛苦的事情。但是當(dāng)匡靈秀把它變成一種魔法時(shí)，它好像又變成了一種美妙的東西，而這也確實(shí)是我在翻譯中所體會(huì)到的，雖然是痛苦的，但同時(shí)也是語言最有魅力的地方。

陳陽：我也有這樣的感覺?！栋蛣e塔》的翻譯，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些譯注，但事實(shí)上在添加譯注的時(shí)候，我覺得自己就像一個(gè)殘疾人，就是我沒有能力去把英文當(dāng)中本來有的很多層的意思，或者是它的弦外之音在譯文里完整地呈現(xiàn)出來，我只能選擇借助譯注這樣一種輔助方式來讓讀者明白，這確實(shí)是一種痛苦。

但是這也是一種客觀存在，因?yàn)閮煞N語言，它們背后的文化不同。那就必然導(dǎo)致了有一些東西它是沒有辦法一對(duì)一完全對(duì)等地傳達(dá)的，這就是為什么會(huì)有一些翻譯理論會(huì)認(rèn)為翻譯只要實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的對(duì)等就好了。意思就是說我們?cè)谧x譯文的時(shí)候，只要能夠?qū)崿F(xiàn)和作者讀原文的那種感覺等同就好了，聽起來是一個(gè)比較合理或者說比較可操作的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但什么叫等同的感覺？這又是一個(gè)沒有辦法量化的東西。所以翻譯的問題就在于很多東西沒有辦法量化。

其實(shí)我想說的是，翻譯和我們每個(gè)人都相關(guān)。作為以中文為母語使用者的我們，我們說的每一句話、用的每一個(gè)詞，其實(shí)都在無形之中影響著整個(gè)漢語大的生命體和它的變化。大概在30多年前，詩(shī)人余光中寫過一篇談翻譯的文章，他就提出，因?yàn)榉g過多地保留了英文當(dāng)中，或者說歐洲語言當(dāng)中的句式，導(dǎo)致現(xiàn)代漢語遭到了一種污染，或者說一種腐化，比如說“老師正在開展教學(xué)活動(dòng)”這種動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的搭配，他認(rèn)為在傳統(tǒng)或者說比較正宗的漢語當(dāng)中就不應(yīng)該存在。但是放在今天的我們來看，這樣的搭配其實(shí)已經(jīng)沒有任何問題了。這說明我們的漢語表達(dá)已經(jīng)發(fā)生了流變，而我們每一個(gè)人都在為這種流變提供自己的參與和見證。

所以我們每一個(gè)人說的每一句話其實(shí)都是有意義的，翻譯也并非只跟譯者有關(guān)，而是和我們每一個(gè)人都息息相關(guān)。因?yàn)榉g會(huì)影響語言，語言反過來又會(huì)影響我們的思維模式，我們的思維模式則影響我們的輸出和表達(dá)，這其實(shí)是一個(gè)循環(huán)。