當代世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”，國際政治經(jīng)濟格局正發(fā)生歷史性變化，中華民族偉大復興的步伐勢不可擋，深刻影響著人類文明的發(fā)展方向。在這一宏闊背景下，中國文藝創(chuàng)作實踐蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出前所未有的豐富性與創(chuàng)造力。

然而，與繁榮的創(chuàng)作實踐相比，中國文藝評論話語體系建設仍顯滯后，尚未完全擺脫西方話語體系的桎梏與籠罩。構(gòu)建中國自主的文藝評論話語體系，關(guān)乎中國文藝未來發(fā)展方向，關(guān)乎在中國式現(xiàn)代化建設中實現(xiàn)精神自立，關(guān)乎在文明交流互鑒中站穩(wěn)文化立場。

一

中華文明歷經(jīng)五千年風雨洗禮而綿延不絕，其文藝傳統(tǒng)深厚博大，形成了獨具特色的審美范式與評價標準。中國傳統(tǒng)文藝理論是一個極其豐富、深刻且自成體系的智慧寶庫。它與西方以邏輯推演和體系建構(gòu)為主的文論有顯著區(qū)別，更側(cè)重于體驗、感悟和生命境界的表達。法國著名漢學家汪德邁在《中國教給我們什么》一書中認為，中國文字的創(chuàng)造歸于卜兆紋的外推法，與西方印歐語系拼音文字只有高度抽象的概念性特點不一樣，它源于象形性表意性，后發(fā)展為概念性，“這一極為神奇的語義賦予漢字一個美學維度”。除了語言根本差異外，中國傳統(tǒng)文藝理論圍繞核心哲學觀念，由一系列互相關(guān)聯(lián)的核心范疇構(gòu)成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的概念范疇與話語體系。這些范疇與話語深深植根于中華文明的哲學土壤，與“天人合一”的宇宙觀、“中庸和諧”的價值觀、“意象意境”的審美觀等等水乳交融，并將藝術(shù)與人生、自然、社會緊密相連，形成了解讀文藝現(xiàn)象的獨特視角與智慧。然而近代以降，由于帝國主義壓迫和晚清政府的腐敗，中國錯過了兩次工業(yè)革命，政治經(jīng)濟全面落后，沉重打擊了我們的民族自信心。在“西學東漸”的歷史進程中，西方文藝理論與話語體系亦大舉涌入，與此同時，中國傳統(tǒng)文藝理論一度受到懷疑而失焦蒙塵。我們固然吸收了許多有益養(yǎng)分，但也不可避免地出現(xiàn)了對西方理論的簡單移植與生硬套用，導致中國式的文藝評論一度迷失于“失語”狀態(tài)，用西方概念剪裁中國實踐，用西方標準評判中國作品，從而遮蔽了中國文藝自身的精神特質(zhì)與審美價值。

一百多年來，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開辟和發(fā)展中國特色社會主義道路，中華民族走上了站起來、富起來、強起來的偉大歷史進程，中華文明賡續(xù)發(fā)展大踏步趕上了時代。在中國革命、建設、改革、復興的偉大實踐基礎(chǔ)上，我們堅持以馬克思主義為指導，堅持以人民為中心立場，弘揚社會主義核心價值觀，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走上了中國特色社會主義文化發(fā)展道路。中國特色社會主義文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，呈現(xiàn)出民族的科學的大眾的新文化特征，越來越得到全民族的認同，也越來越得到全世界的喜愛。根據(jù)英國“品牌金融”咨詢公司發(fā)布的《2025年全球軟實力指數(shù)》報告，中國在2025年全球軟實力排名中位列第二，這是歷年來中國在該榜單中的最高排名，反映了當代中國文化世界影響力越來越大。在中國特色社會主義文化中，處于指導地位的中國化時代化馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，成為構(gòu)建中國自主文藝評論話語指導思想。在中國特色社會主義文化語境下，創(chuàng)新發(fā)展出具有鮮明人民立場、賡續(xù)傳統(tǒng)美學精神、適應時代發(fā)展需要的中國特色社會主義文藝理論體系，成為了構(gòu)建中國自主文藝評論話語的學理基礎(chǔ)。

構(gòu)建自主話語體系，正是要重返中華文明的精神家園，激活傳統(tǒng)文論的當代生命力，煥發(fā)當代文論的強大力量，使文藝評論重新扎根于民族文化的深層土壤。

二

文化主體性是一個民族在文化上的自我主張與身份確證，是其文化區(qū)別于他種文化的內(nèi)在規(guī)定性。中華文明作為人類社會唯一一個從沒有中斷過的文明體，自身具有無比強大的生命力，其內(nèi)在含蘊著獨特的精神密碼和文化基因，構(gòu)成了中華文明的文化主體性。缺乏文化主體性的文藝評論，猶如無根浮萍，只能隨波逐流，喪失辨別、選擇與創(chuàng)造的根本依據(jù)。

盡管近年來文化自信得到極大增強，但奉西方理論為圭臬，“以西方理論剪裁中國人審美”“以洋為尊、以洋為美、唯洋是從”的現(xiàn)象依然存在。習慣于直接運用現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等西方理論框架來解讀中國文藝現(xiàn)象，這種“以西釋中”的評論模式，當然帶來了不同的景觀和別樣的發(fā)現(xiàn)，但在實踐中忽視了中國文藝中獨特的“氣象”“韻味”“境界”等審美品質(zhì)，造成解讀的隔靴搔癢與削足適履，在深層次上導致了價值判斷的混亂與民族文化自信的削弱。就人文社會科學而言，理論產(chǎn)生于特定社會土壤，直面特定現(xiàn)實問題，用以滿足特定實踐需要，人文社會科學理論的適用還需一個在地化的過程，否則容易陷于脫離實際，不接地氣，難有說服力。譬如，王國維的境界說不僅繼承了中國傳統(tǒng)文論的意境理論，還深深受到了西方叔本華“意志與表象”哲學、康德美學、尼采悲劇精神的影響，是中西思想碰撞的結(jié)晶，也是他個人生命體驗的投射，這一理論不僅重塑了詞學批評的標準，更將藝術(shù)境界與人生境界貫通，成為中國近代文論核心理論之一。王國維境界說的建構(gòu)過程，為如何堅持中華文化的主體性的前提下，對待和使用西方理論資源做出成功的示范。

文明的興衰深刻影響文化主體性的自我意識。自近現(xiàn)代以來，在文明等級論、文明優(yōu)越論、文明沖突論等植根西方中心主義的文化觀念深刻影響下，國際學術(shù)交流更多是單向輸出而不是相互交流，師心自用而不是平等對話，文藝理論的國際傳播也只是只有單程票的世界旅行。當今時代東西方文明深刻演變，這一趨勢不僅意味著經(jīng)濟實力與國際影響力的對比變化，更預示著世界文化圖景的深度重構(gòu)與人類文明新形態(tài)的探索生成。在這種背景下，西方中心主義的傲慢越來越被全世界詬病，西方現(xiàn)代化模式及其文化價值的“普世性”宣稱日益受到質(zhì)疑。越來越多的人開始將目光投向東方，尋求不同的智慧啟迪與文明參考。這為中國文化、中國理論、中國話語走向世界提供了廣闊空間。中華文明的再度崛起，中國式現(xiàn)代化的成功實踐，中華民族的文化自信得到重新確立，中國自主知識體系的哲學社會科學正在全面推進，堅定的文化主體性已然重塑，中國自主的文藝評論話語呼之欲出。

我們不能再滿足于做西方理論的“消費者”與“應聲蟲”，而應勇于成為世界文藝評論的“貢獻者”與“引領(lǐng)者”。我們在踐行全球文明倡議中，促進中國與世界文藝理論評論的深度對話，這不僅能夠有效指導中國文藝實踐健康發(fā)展，更能為世界文藝評論貢獻獨特的中國方案與中國智慧，推動全球文化多元對話與平等交流。構(gòu)建中國自主的文藝評論話語，讓國外的觀眾更好地認識、理解、鑒賞當代中國文藝代表作品，讓更多的外國同行了解中國人的文藝思考方式，以及了解其背后的中華美學精神、傳統(tǒng)和當代的中國文藝理論。讓國外讀者(觀眾)看到，中國文藝評論始終將文藝置于歷史語境、文化根脈與人類關(guān)懷之中，不僅有本土的深度，更有現(xiàn)實的溫度，也有全球的廣度，這種“大文藝觀”，正是中國文藝理論的重要特點。在全球化不斷深入、世界形勢風云激蕩的今天，不同文明之間交流互鑒愈發(fā)重要，人類比以往任何時期都更需要通過文藝這座橋梁來增進了解、打破隔閡、消除誤解和偏見，在多元文明的差異碰撞中探尋價值共識，凝聚人類發(fā)展的精神合力，共同構(gòu)建人類命運共同體。

三

構(gòu)建中國自主文藝評論話語是一個守正創(chuàng)新的過程。這意味著要堅持以馬克思主義為指導，深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進文化的研究與挖掘，從中國自身的文化傳統(tǒng)、審美經(jīng)驗與現(xiàn)實問題出發(fā)，系統(tǒng)梳理中華美學精神和批評資源的獨特內(nèi)涵與當代價值，實現(xiàn)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提煉標識性概念，打造全社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，形成具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊藏中國智慧的評論范式。

構(gòu)建中國自主文藝評論話語是一個實踐提煉的過程。理論的生命力源于實踐，話語的價值在于回應現(xiàn)實。中國自主文藝評論話語的構(gòu)建，絕非書齋里的概念游戲或話語空轉(zhuǎn)，其深厚源泉與最終歸宿必然是波瀾壯闊的中國文藝實踐。當代中國文藝創(chuàng)作空前繁榮，從文學、戲劇、美術(shù)到音樂、影視、網(wǎng)絡文藝，各種門類佳作頻出，現(xiàn)象紛呈，特別是新大眾文藝的橫空出世，既創(chuàng)造了大量豐富鮮活的審美經(jīng)驗，也提出了諸多亟待回答的理論與評論課題。無論是關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、主旋律作品的創(chuàng)新表達、現(xiàn)實主義創(chuàng)作的深化拓展，還是網(wǎng)絡文藝、科幻文藝等新形態(tài)的審美特征與價值評判，都需要文藝評論給出有力的學理闡釋與價值引導。自主話語體系的構(gòu)建，必須緊密貼合這些生動實踐，“從實踐中來，到實踐中去”。善于從當代優(yōu)秀文藝作品，如《覺醒年代》《人世間》《黑神話：悟空》《哪吒之魔童鬧海》等引發(fā)的廣泛共鳴與社會效應中，提煉和總結(jié)中國式的審美經(jīng)驗與評價標準。深入分析那些扎根人民生活、傳承中華美學精神、彰顯時代氣象的成功創(chuàng)作案例，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，升華理論。直面文藝實踐中存在的突出問題與爭議現(xiàn)象，旗幟鮮明地表明立場，辨明方向，發(fā)揮文藝評論褒貶甄別的功能。唯有如此，構(gòu)建起來的話語體系才具有堅實的實踐基礎(chǔ)與強大的解釋力、引領(lǐng)力。

構(gòu)建中國自主文藝評論話語是一個開放包容的過程。包容性是中華文明根本特性之一。我們強調(diào)自主自立，絕不是自大自戀，筑起文化高墻，隔絕文化交流，走進封閉僵化的死胡同。只有在文明交流互鑒中才能獲得拔節(jié)成長，在文化對話激蕩中才能收獲成功成熟。真正成功的中國文藝評論話語，具有人類文明新形態(tài)的特質(zhì)，不僅是中華兒女的精神財富，也是世界人民的文明成果。因此我們在堅持文化主體性的前提下，打開文化胸懷，堅持以我為主、為我所用，共同倡導尊重世界文明多樣性，共同倡導弘揚全人類共同價值，積極參與世界文藝對話，吸收全世界各種有益養(yǎng)分，在交流互鑒中豐富和發(fā)展自身，不斷構(gòu)建熔鑄古今、匯通中西的文藝理論成果，讓中國文藝評論話語獲得世界價值和人類意義。

構(gòu)建中國自主的文藝評論話語體系，需要一批既精通中華文化又了解世界潮流，既有理論深度又有批評銳氣，能夠自覺運用中國話語進行思考與寫作的評論家隊伍。近年來，中國的文藝理論評論工作者持續(xù)進行研究探索，提出了“心性現(xiàn)實主義”“溫暖現(xiàn)實主義”“共同體美學”“強制闡釋論”等新的文藝理論，都是很有價值的努力和嘗試。期待更多文藝評論工作者以高度的文化自覺與理論自信，勇?lián)厝危瑵撔母?，為?gòu)建具有中國特色、中國風格、中國氣派的文藝評論話語體系而不懈奮斗，讓中國文藝評論以其獨特的思想光芒與審美魅力，屹立于世界文藝之林，照亮中華民族乃至全人類的精神世界。