大榕樹(shù)是寒信村的常住居民，一棵一棵數(shù)來(lái)，約有三十棵。榕樹(shù)們散立在彎月形峽谷抱持的村莊四處。對(duì)一座有碼頭屬性的村莊而言，流動(dòng)是生活的常態(tài)。日夜是流動(dòng)的，云霧是流動(dòng)的，江水是流動(dòng)的，船是流動(dòng)的，船上承載的貨物是流動(dòng)的，還有會(huì)行走的人和他們的聲音、心思是流動(dòng)的。樹(shù)才是這座村莊更穩(wěn)定的生命存在，落土之后，一門(mén)心思想著將自己的根用力地、強(qiáng)健地、深深地扎進(jìn)這座村莊的土地中，枝葉盡可能地朝著天空生長(zhǎng)，吸納陽(yáng)光、雨露、氧氣和養(yǎng)分，還有風(fēng)動(dòng)、鳥(niǎo)鳴、雨落、花開(kāi)、冰凝的聲響，慢慢地，這些樹(shù)與一座村莊就長(zhǎng)成了一體，成了村莊皮膚上的紋飾，也構(gòu)成內(nèi)在的筋骨。

梅江從贛南群山中奔出，以彎月的弧度流過(guò)寒信村，波不急、浪不猛，呈嫻靜之態(tài)，蓄魚(yú)鮮，也利行船。江邊有三棵榕樹(shù)，年歲都不小了。居中一棵，像拔地而出、虎口張開(kāi)朝天的巨手，微向后傾的樹(shù)身上纏滿(mǎn)虬曲交錯(cuò)的枝條，似有強(qiáng)勁的風(fēng)持續(xù)吹刮，天長(zhǎng)日久，讓它袒露出了臟腑和暴突的青筋，生命掙扎努力的跡象一覽無(wú)遺。樹(shù)身復(fù)雜的肌理與脈絡(luò)，讓我分辨不清是因?yàn)樘賹?duì)樹(shù)的侵襲糾纏，還是因?yàn)橐豢脴?shù)矛盾糾結(jié)的自我繁衍，才有了如此滄桑怪異的面目。

另一棵樹(shù)離它不足百米，有更加粗壯的、向四面伸展的枝干，其中一脈幾與地面平行，仿佛想將指尖探進(jìn)梅江中。粗粗細(xì)細(xì)的筋脈布滿(mǎn)了軀體，但它的模樣周正、挺拔，承受住了橫向和縱向分扯之力，沒(méi)有一點(diǎn)衰頹的樣子，樹(shù)干上寄生的蕨類(lèi)植物也多而豐茂。想來(lái)，夏天它舒展開(kāi)的枝葉，可為樹(shù)下人提供愜意的陰涼。

此時(shí)是深冬，陽(yáng)光卻暖，暖過(guò)了江風(fēng)吹卷而來(lái)的寒意。有一蓬陽(yáng)光恰好落在盤(pán)纏的樹(shù)根上，我們坐在陽(yáng)光里喝熱乎乎的擂茶。從大大的擂缽中，舀出濃綠色的湯汁，抿一口，鮮茶、豆子、芝麻、花生、炒米、姜、鹽、油交融的香，在唇舌尖彌漫。那股獨(dú)特的香，在贛南民間傳承千年，傳說(shuō)是客家人從中原帶來(lái)，曾是做苦力者快速補(bǔ)充體力的佳品，是贛南女人午后聚敘的茶飲，也是家有喜事不可缺少的待客美食，給尊貴客人奉上的滾燙心意。在不同的地方，擂茶的做法小有差異，但都是多種食材被反復(fù)碾磨后，各自敞開(kāi)懷抱，經(jīng)注水煮沸，溫溫一盞，滾入臟腑，暖胃，撫心，提神。

一桌子女人圍桌而坐，每人捧一杯擂茶，不一會(huì)兒，從外到內(nèi)都暖和起來(lái)。放眼看去，懶洋洋的陽(yáng)光下，寒信村沿梅江伸展，江水與村莊之間是黃色的沙灘。據(jù)說(shuō)五百來(lái)米長(zhǎng)的河堤始建于清朝中葉，最繁華時(shí)段，十三座碼頭如珠穿線(xiàn)，在江岸邊綿延。最大的當(dāng)數(shù)水府廟前那一座。村人告訴我，紅麻石條鋪成的碼頭臺(tái)階，一級(jí)一級(jí)數(shù)來(lái)，有十三級(jí)半。自碼頭上岸，行不多遠(yuǎn)，有一座回龍祠，是寒信村的社公廟，屋頂上的青黑色瓦片，一行一行數(shù)來(lái)，有十三行半。這不約而同或刻意而為的“十三個(gè)半”，是在異鄉(xiāng)漂泊的寒信村人彼此相認(rèn)的“暗號(hào)”。

第三棵榕樹(shù)有粗壯而中凹的基部，凹處經(jīng)絡(luò)虬突，向上分舉出兩翼。我們到達(dá)時(shí)，他坐在這棵樹(shù)下，藍(lán)色斜襟布衣、黑色禮帽，領(lǐng)口翻卷出一線(xiàn)白邊來(lái)。陽(yáng)光透過(guò)枝葉正落在他身上，也將二胡的剪影落刻在藍(lán)衣服上。

他聽(tīng)見(jiàn)了腳步和語(yǔ)聲，啟動(dòng)弓弦，二胡與他一起亮開(kāi)嗓，兩股聲音交纏、環(huán)繞、扭結(jié)，一瞬間將時(shí)光拉向了遠(yuǎn)方。

我知道這是客家古文，一種植根民間的說(shuō)唱藝術(shù)，已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。音律如一條起伏的河流，我不能全然聽(tīng)懂的客家方言在其中搖曳，浮沉，翻騰，旋轉(zhuǎn)，行止?？諝夂完?yáng)光也漾動(dòng)起來(lái)，有了水波的形態(tài)和觸感。

十三級(jí)半紅石臺(tái)階和梅江邊的三棵大榕樹(shù)，是離開(kāi)村莊的一代代寒信人拉遠(yuǎn)的目光中，最后淡隱的故鄉(xiāng)風(fēng)物，又在他們歸來(lái)時(shí)最先進(jìn)入他們的視線(xiàn)。還是漂泊異鄉(xiāng)時(shí)，在幽暗夜幕上閃爍的星光和浮動(dòng)在心頭的一絲牽念。

他的名字在不遠(yuǎn)的展示板上，肖南京，第五代客家古文的代表性傳承人之一，土生土長(zhǎng)在寒信村。

他端坐樹(shù)下的身影，疊加有無(wú)數(shù)客家古文吟唱者的身影。

來(lái)過(guò)贛州幾次，我已了解客家人是生活在南方的獨(dú)特族群，他們因戰(zhàn)亂或生存需要自晉代開(kāi)始從中原南遷，走走停停，為找到一處可以安放身心的地方。遠(yuǎn)離故土，漂泊成為客家人無(wú)法改寫(xiě)的宿命。他們攜帶這宿命，在南方的山野間跋涉、突圍、斬棘、開(kāi)荒，自中原攜帶的血脈基因、語(yǔ)言習(xí)慣和文化密碼，與南方水土、人文在隔膜中磨合至融合，有變化，有堅(jiān)守，于是，形成了這一族群獨(dú)特的生活習(xí)性、語(yǔ)言特征、精神面相、文化遺存。

為了在異鄉(xiāng)建造一處安全、自洽、自足的堡壘，客家人創(chuàng)造了院墻四合壁立高聳、內(nèi)部構(gòu)造完備自成一統(tǒng)的圍屋建筑樣式，一個(gè)大家族擁抱在一起，合力抵御外來(lái)的侵?jǐn)_與威脅；竭力保留中原漢語(yǔ)的古音、古義，形成了與南方方言不同的客家語(yǔ)言系統(tǒng)，那是他們表情達(dá)意的工具，也是彼此身份認(rèn)同的“有聲符號(hào)”。自故鄉(xiāng)帶來(lái)、滲透于生活方方面面的風(fēng)俗禮儀，由一代代客家人接力傳承，在對(duì)文化根脈的守護(hù)中，慰藉縈繞不去的一腔鄉(xiāng)愁。

泅渡時(shí)間的長(zhǎng)河，客家人由外來(lái)者逐漸演變?yōu)槟戏酵恋鼐植康闹魅?。在落地生根的過(guò)程中，有太多渴望訴說(shuō)的話(huà)語(yǔ)，有太多需要撫慰的情緒，有太多對(duì)故土和先輩的憶念，這些成為客家古文孕育生長(zhǎng)的土壤。

清代道光年間，許多客家人在南方山野間扎下了根須，可關(guān)于原鄉(xiāng)的念想并未消退，反而被時(shí)光醞釀得愈加濃稠?？图夜盼淖悦耖g悄然出現(xiàn)，漸呈蔚然之勢(shì)。這種流傳于民間鄉(xiāng)土的吟唱形式，唱詞多為七字韻文，含有許多中原漢語(yǔ)的古音，一個(gè)本子講一個(gè)有頭有尾的曲折故事，情節(jié)不乏巧合、奇遇和讓人難以置信的傳奇，含有善惡報(bào)應(yīng)的勸誡，對(duì)忠貞、義氣、善良、正義的贊頌，表露對(duì)光耀門(mén)庭、多子多福的欣羨，也表達(dá)對(duì)惡意劣行的譴責(zé)。吟唱者多為盲人，這成為他們體面謀生的途徑之一。

數(shù)百年間，一個(gè)個(gè)目盲人踽踽獨(dú)行在贛南的山野小徑，時(shí)走時(shí)停，走進(jìn)集市、店鋪、人家，逢到有人請(qǐng)唱時(shí)，就擺開(kāi)家什，亮開(kāi)嗓門(mén)。句句唱來(lái)，時(shí)而莊重，時(shí)而詼諧，時(shí)而激越，時(shí)而歡愉，時(shí)而悲切。在許多冬閑的時(shí)段，這吟唱如流動(dòng)的江河，填充了因無(wú)聊而顯得格外空洞的時(shí)光。在許多燈火暗淡的夜晚，點(diǎn)亮了一雙雙眼睛里的星光，直抵一個(gè)個(gè)樸實(shí)而沉默的生命最脆弱處……而目盲人的生命，也被這一次次吟唱點(diǎn)亮、拓展、升華。

時(shí)光深處，一群群客家人圍在一起，目光的中心是那個(gè)操著樂(lè)器、婉轉(zhuǎn)吟唱的目盲人。那一刻，客家古文不只是一個(gè)個(gè)唱本、一段段好聽(tīng)的故事，還是客家人之間的促膝交心，他們通過(guò)這種方式一起用耳朵傾聽(tīng)、用心靈感受、用精神共振，來(lái)眺望和懷念他們共同的先祖和回不去的故土。

村子發(fā)展旅游業(yè)后，每每舉辦重大活動(dòng)或有客人來(lái)村參觀(guān)時(shí)，肖南京都會(huì)被安排表演一段。幾分鐘的片段，難以展現(xiàn)他說(shuō)唱生涯的精髓，而他的身世遭際也隱匿于聲音和旋律中，難以被人了解和洞悉。

待同行者走遠(yuǎn)，我在樹(shù)下逗留，與他攀談。交談才知，他唱的是《絲帶記》中的一段，一根絲帶成了兩位主人公相認(rèn)的憑證，故事的核心寓意是勸人多做好事、善事，自會(huì)獲得好報(bào)。站在一旁的小伙是他的兒子，在一所大學(xué)讀軟件工程專(zhuān)業(yè)。這個(gè)專(zhuān)業(yè)意味著他的未來(lái)指向遠(yuǎn)方？心念一動(dòng)，我與小伙互加了微信，我想經(jīng)由他這座“橋梁”，走進(jìn)他父親的一生和寒信村這座位于江西贛州于都的客家村莊的深處。

肖南京親眼看過(guò)這個(gè)世界，知道世界是五彩的，只是四歲那年的一場(chǎng)疾病，剝奪了這一生命權(quán)利。年齡尚幼，記憶混沌，他也說(shuō)不清自己當(dāng)年突然失明的感受。世界從此變得黑暗，腳下的道路坎坷密布，適應(yīng)這黑暗和坎坷的過(guò)程注定艱難。長(zhǎng)到十八歲那年，生存成了繞不開(kāi)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，大哥提議讓他學(xué)唱客家古文。村里常有云游來(lái)的客家古文說(shuō)唱人，其中一位姓段，在這一帶頗有名氣。

段灶發(fā)，我在不遠(yuǎn)處的展示板上看到了他的大名，客家古文第四代代表性傳承人。

肖南京的父親湊足一百八十元，讓肖南京正式拜師，憑證是一封手書(shū)的“拜師帖”。帖子由村中的文化人按照老規(guī)矩書(shū)寫(xiě)，上面注明他將跟著段灶發(fā)師傅學(xué)會(huì)二十個(gè)本子。一個(gè)本子是一個(gè)完整的故事，通常需要唱六七小時(shí)。肖南京無(wú)法寫(xiě)字，讀四年級(jí)的弟弟被委以重任，幫他抄寫(xiě)段師傅的古文本子，一本一本謄抄，再一句一句讀給他聽(tīng)。他一點(diǎn)一點(diǎn)將唱詞裝進(jìn)腦子里，一個(gè)本子記熟了，再去裝另一個(gè)本子……它們像一座又一座山頭，他得靠自己的力量翻越、跋涉過(guò)一段又一段坎坷密布的路。

還有伴奏的二胡和口琴，也是難以翻越的山頭。

客家古文由一個(gè)個(gè)散落民間的目盲人在市井街頭吟唱，一人一腔，沒(méi)有固定的唱腔。無(wú)所謂正宗，無(wú)所謂流派，鄉(xiāng)親們愛(ài)聽(tīng)就行。相同的故事被不同的唱者演繹成不同的版本，如同這世間沒(méi)有完全相同的樹(shù)葉與花朵。伴奏的樂(lè)器也因人而異，有的持勾筒，有的敲小鼓，有的拉二胡，有的吹口琴。段師傅將口琴用繩子綁牢在二胡上，吹拉并舉，心口兩用，這也是他的特色和被人喜歡的重要原因，肖南京將之延續(xù)下來(lái)。

“拜師帖”白紙黑字，言之鑿鑿，可實(shí)際上段師傅并沒(méi)有手把手地教過(guò)肖南京，他只是在段師傅表演的時(shí)候，坐在一旁豎起耳朵來(lái)聽(tīng)，在喧囂的塵音中捕捉段師傅的聲音、二胡的聲音、口琴的聲音。起初，這三股合一的聲音進(jìn)入肖南京的世界，令他混亂、茫然，好在他早已習(xí)慣了在黑暗中獨(dú)自摸索，他有大把大把的時(shí)間可以細(xì)細(xì)地琢磨那唱詞、那旋律、那曲調(diào)，好在客家古文的曲調(diào)和旋律都不復(fù)雜，有的曲調(diào)可以配上幾個(gè)本子的唱詞。

二胡，肖南京自小聽(tīng)人拉過(guò)，可如萬(wàn)馬踏蹄奔騰，也可如流水幽咽如訴。他覺(jué)得好聽(tīng)，想過(guò)學(xué)，卻沒(méi)有二胡可以上手來(lái)摸、來(lái)練。跟著段師傅學(xué)唱客家古文，自然少不了口琴，也少不了二胡，口琴父親給他買(mǎi)了，二胡太貴，他就自己摸索著做出一把。有了這把二胡，他可以從容地在弓弦上摸索，直練到人器相認(rèn)，再到心心相印，融為一體。這把二胡跟隨肖南京三十多個(gè)年頭，陪他走過(guò)四野八鄉(xiāng)，直到被文化站送給他的一把新二胡取代。

看不見(jiàn)的生命局限，反而助長(zhǎng)了聽(tīng)力的敏銳。聽(tīng)得久了，肖南京能聽(tīng)出別人意會(huì)不到的細(xì)微婉轉(zhuǎn)處?；氐郊以僖槐楸榈胤雌c、琢磨、練習(xí)，終于，一本本唱詞、一段段旋律在他的腦子里完美融合，如小樹(shù)扎下根來(lái)，長(zhǎng)出根須。他能唱十多個(gè)本子了。

父親說(shuō)：“你出去唱吧，再不唱，那些存在于你腦子里的本子都要忘記了。”

于是，二十五歲的肖南京離開(kāi)寒信村，獨(dú)自上路。首唱在車(chē)溪，梅江對(duì)岸。肖南京坐著渡船越過(guò)了梅江，仿佛進(jìn)入全新的世界，他站在街頭，拿出口琴吹起來(lái)。黑暗是上天賜予的保護(hù)膜，這保護(hù)膜已經(jīng)環(huán)護(hù)了他十多年，此時(shí)變成了他的鎧甲。他有這鎧甲護(hù)身，仿佛還待在自己熟悉的時(shí)空，如往常一樣吹響自己的口琴。

曲終，他等了一刻，聽(tīng)見(jiàn)有人問(wèn)：“你是不是唱古文的？”他點(diǎn)點(diǎn)頭。

“來(lái)我店里唱吧！”那人說(shuō)。他再一次點(diǎn)點(diǎn)頭。

那天他唱了全本《金鐲記》，他不知道自己唱的地方光線(xiàn)如何、環(huán)境如何、觀(guān)眾有多少。鎧甲罩身，他一味沉浸在自己記熟的唱詞和故事里。依稀，他聽(tīng)見(jiàn)了人們的語(yǔ)聲、咳嗽聲和掌聲。唱完全本的他，拿到四元錢(qián)，這是他第一次靠自己的演唱賺到的收入。

肖南京開(kāi)啟了云游唱客家古文的生涯，背著他的二胡，揣著他的口琴，一次次離開(kāi)寒信村，沿著梅江的水流，沿著大道小路，去到縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和別的村莊。因目盲而受到局限的生活空間，在不斷的觸摸和嘗試中，一點(diǎn)點(diǎn)向外擴(kuò)展。

他停留在人群聚集的地方，以自己的二胡、口琴和亮開(kāi)嗓子的吟唱吸引人們的注意。他不知道人群中有哪些是初遇者，哪些曾聽(tīng)過(guò)他的吟唱。一些聽(tīng)完他吟唱的人，又將他請(qǐng)去自己的店鋪、老屋和村莊繼續(xù)唱。《賣(mài)花記》《琵琶記》《金簪記》《白扇記》……古文依舊，聽(tīng)眾一撥撥換新。喧囂的塵音，每每在他拉動(dòng)弓弦的一刻，驟然退遠(yuǎn)，屬于他的黑暗世界浮起點(diǎn)點(diǎn)星光。他的聲音成為一條發(fā)光的江河，引領(lǐng)他去到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，去到迢遠(yuǎn)時(shí)光的盡頭。

在異鄉(xiāng)，肖南京一次次憑著“十三個(gè)半”的“暗號(hào)”與寒信村人相認(rèn)，也在對(duì)“十三個(gè)半”的抽象念想中，度過(guò)一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的夜晚。對(duì)家鄉(xiāng)的深切體認(rèn)，往往需要足夠的閱歷和人生經(jīng)驗(yàn)作底。待內(nèi)心明晰時(shí)，半生已過(guò)。

一次次的離鄉(xiāng)，一次次的歸鄉(xiāng)，肖南京走進(jìn)了自己的甲子之年，在屬于自己的村莊安住下來(lái)，不再云游唱古文。他成了端坐在梅江邊大榕樹(shù)下的一幀身影，他的聲音不時(shí)化作一條緩緩流淌的江河，載著熟悉或陌生的人們，去到無(wú)盡的遠(yuǎn)方。

離他不遠(yuǎn)處，逐年粗壯的榕樹(shù)，高舉半空的青瓦，銜接水路與陸路的行行臺(tái)階，延伸向村外的修整一新的道路，還在見(jiàn)證一次次的來(lái)與去。離鄉(xiāng)與歸鄉(xiāng)的故事，在新時(shí)代更加頻繁地發(fā)生，綿延不息。

二祠一廟，仿佛面容端穆的三兄弟，并排坐于梅江前。

最為年長(zhǎng)的蕭壽六公祠居中。蕭玉新公祠在其側(cè)，兩祠形神相仿。水府廟在另一側(cè)，身量略小。

寒信村的開(kāi)基主壽六公是梅江水送來(lái)的，寒信村人的“信”也是梅江水送來(lái)的。

明朝洪武年間，壽六公坐船游梅江，行至寒信峽谷的山清水秀處，腳步淹留不舍離去，遂攜家眷在竹林搖曳的坑尾嶺山腳買(mǎi)屋定居下來(lái)，不只寒信村如一棵榕樹(shù)逐漸粗壯、枝干舒展如蓋，其后裔在贛南莽山長(zhǎng)水間開(kāi)枝散葉，族群越來(lái)越龐大。

有了生活的安適，還得有精神的富足，才是真正的天晴月圓。傳說(shuō)在寒信峽谷安居下來(lái)的壽六公，一日在梅江邊悠閑垂釣時(shí)，江水中漂來(lái)一尊黑臉大眼神像，淹留不隨波去，他將神像撈起，建廟供之，名“溫公”。再一年農(nóng)歷七月二十四日，梅江水中又浮出一尊金色的菩薩，有了前次的奇緣，壽六公將之撈起，也供奉在小廟中，名“金公”。

兩尊不請(qǐng)自來(lái)的神像，是天賜寶物。于是，每年的七月二十四日前后一周時(shí)間，是寒信村一年六次廟會(huì)中最盛大的一次，如一塊磁石吸引來(lái)贛南地區(qū)的肖氏子弟（經(jīng)二十世紀(jì)七十年代的“二簡(jiǎn)字運(yùn)動(dòng)”，“蕭”字所有義項(xiàng)合并到“肖”，包含姓氏）。眾人抬著神像走出廟門(mén)，所到之處攪動(dòng)起沸騰的熱浪。祠堂里擺起流水席，席上的客人來(lái)了去，去了來(lái)，熱菜一輪輪端上桌，熟悉的、不熟悉的人，在這一天都成了親朋，絮叨兩句便找到了連根同脈的親緣。

這一周，日日有儀式。還有分散在四季光陰中，已在寒信村傳承數(shù)百年的儀式，游神、祭祀、唱船、禳神、開(kāi)壇，伴隨鑼鼓聲、鞭炮聲、嗩吶聲、古文吟唱與悠長(zhǎng)戲音，那是眾人朝向遙遠(yuǎn)時(shí)空中模糊又清晰的先祖行禮，也是向著迢迢前路無(wú)盡未知的祈禱，表述著一代又一代寒信人對(duì)美好生活的企盼。

像所有客家人一樣，寒信村人熱衷于追根溯源，以脈絡(luò)清晰的文字記錄族史。自清朝乾隆年間至民國(guó)時(shí)期，數(shù)度編修的族譜，都被寒信村人完好地保存下來(lái)。曾經(jīng)，粵、湘、閩、贛四地的肖氏99族、2萬(wàn)余人聯(lián)合修新譜，修譜人專(zhuān)門(mén)找來(lái)寒信村，以這里的“肖氏族譜”作為依據(jù)。

直到今天，溫公與金公依然安坐在水府廟中，人間香火升騰起的裊裊青煙遮擋不住他們的目光。寒信村人有了心事、有了疑難、有了念想、有了祈盼，依然會(huì)走進(jìn)梅江邊的二祠一廟，燃香、叩頭、低語(yǔ)，他們相信自己的心聲會(huì)被聽(tīng)見(jiàn)，所有的坎坷都能邁過(guò)，所有的疑難都會(huì)化解，所有期盼都有回應(yīng)，所有念想都可抵達(dá)……那是他們獲得內(nèi)心力量的方式之一。

梅江水流不息，三棵大榕樹(shù)下，川流來(lái)去的身影中，有因病痛哭泣的肖南京，有初墜黑暗世界的肖南京，有艱難學(xué)唱客家古文的肖南京，有云游四方從容吟唱的肖南京，有步入甲子之年安坐在大榕樹(shù)下的肖南京。還有跟在他身后，慢慢長(zhǎng)大的兒子。

屬于一個(gè)人的無(wú)數(shù)個(gè)時(shí)刻，疊加在一起。又與無(wú)數(shù)個(gè)身影，重合在一處。隨著不息的江流，搖曳向遠(yuǎn)方……

【作者簡(jiǎn)介】

王蕓，中國(guó)作協(xié)會(huì)員。生于湖北，現(xiàn)為江西省南昌市文學(xué)藝術(shù)院專(zhuān)業(yè)作家。三百多萬(wàn)字小說(shuō)、散文見(jiàn)于《人民文學(xué)》《當(dāng)代》《小說(shuō)選刊》《中國(guó)作家》《新華文摘》《長(zhǎng)城》《江南》《上海文學(xué)》《天涯》《長(zhǎng)江文藝》《散文》《小說(shuō)月報(bào)》《北京文學(xué)·中篇小說(shuō)月報(bào)》等，有作品被收入五十余種選本。出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)《對(duì)花》《江風(fēng)烈》，小說(shuō)集《請(qǐng)叫她天鵝》《薇薇安曾來(lái)過(guò)》《與孔雀說(shuō)話(huà)》《羽毛》，散文集《此生》《穿越歷史的楚風(fēng)》《接近風(fēng)的深情表達(dá)》《經(jīng)歷著異常美麗》，兒童文學(xué)《會(huì)飛的板凳龍》等。