一

臨汾的陽(yáng)光剛猛，但沒(méi)有悶脹感，熱卻通暢。人若躲于樹(shù)蔭，立馬涼爽許多。即便一小塊蔭翳，間有光束篩漏，也是清爽的。而堯廟的樹(shù)濃蔭覆籠，置身其間，有進(jìn)了空調(diào)房的感覺(jué)，比如我面前的這棵。

準(zhǔn)確地說(shuō)，是兩棵，它們因?yàn)閾肀o，似乎長(zhǎng)在了一起。“柏抱槐”，柏在外，枝干滄桑，有千年樹(shù)齡了吧；槐在里，枝條壯碩，仍在向著天空生長(zhǎng)?；痹趺磿?huì)從柏樹(shù)的身體里生長(zhǎng)出來(lái)，這是個(gè)謎。也許鳥(niǎo)銜槐種掉落柏樹(shù)間，也許風(fēng)攜槐種飄蕩柏樹(shù)間，也許什么人故意栽種……答案已不可考，總之兩棵樹(shù)長(zhǎng)在了一起。堯廟有一口井，曰堯井，傳說(shuō)井開(kāi)鑿于堯時(shí)代。堯井東南西北皆有古樹(shù)，除了“柏抱槐”，還有“柏抱楸”“鳴鹿柏”“夜笑柏”。同為不解之謎，卻有不同傳說(shuō)。這些傳說(shuō)為古樹(shù)注入了神秘色彩。就堯的功德和光彩而言，古樹(shù)及傳說(shuō)不過(guò)是零星注解。

臨汾地名為隋煬帝更改，在此之前更長(zhǎng)的時(shí)日里，它叫平陽(yáng)。我更喜歡平陽(yáng)這個(gè)名字，古色古香，有跳躍感。

平陽(yáng)曾為堯都。關(guān)于堯都的所在，史上有不同說(shuō)法，記載也有差異，而襄汾陶寺的發(fā)掘?yàn)槠疥?yáng)提供了部分佐證。立于堯廟古樹(shù)下，我想象著曾經(jīng)的堯都狀貌，想象著堯都的裊裊炊煙，想象著日出而作日落而息的堯民，想象著熾燃的篝火和婉轉(zhuǎn)的歌聲，生出些許向往。

堯之都城，已湮沒(méi)在歲月的塵煙里。據(jù)說(shuō)堯活了118歲，即便在今日也是福壽。自然法則，天地同理。堯去了，堯廟建起來(lái)，且執(zhí)著地在大地上生長(zhǎng)著。

最早修建的堯廟，其一在山東曹州濟(jì)陰縣，兩漢碑為證，有記載說(shuō)濟(jì)陰有堯的墳?zāi)?；其二便是山西臨汾的堯廟?！段和恋赜洝吩唬骸捌疥?yáng)城東十里汾水東原上有小臺(tái)，臺(tái)上有堯神屋石碑?！本痛丝芍?，晉元康之前，堯廟已經(jīng)存在。在平陽(yáng)修堯廟，自因堯都之故吧。

我無(wú)意作堯廟的地理考證，引述只為證實(shí)其歷史之久遠(yuǎn)。唐高宗李治顯慶三年（658年），臨汾堯廟由府城西南再遷至府城南2.5公里左右，即今天的堯廟所在，距今已有1300余年歷史。唐是個(gè)雄渾大氣的朝代，堯廟宏偉壯觀、楹室甚多，可惜沒(méi)有被完整保存下來(lái)。后代所建也未能完全續(xù)存，因?yàn)閼?zhàn)亂、地震、風(fēng)霜、雨蝕，堯廟屢遭毀壞，但魂魄仍在。可以說(shuō)，堯廟比那些古樹(shù)的生命力更為頑強(qiáng)。

廣運(yùn)殿是堯廟的中心建筑，大殿里帝堯端坐中央，兩側(cè)立像是他的四大重臣：四岳、后稷、羲和、皋陶。四岳手持祭祀占卜用的蓍草，掌管祭祀占卜。蓍草又名一枝蒿、鋸齒草、蜈蚣蒿，菊科植物，可入藥；后稷手執(zhí)嘉禾，司管種植稼穡；羲和拿的是璇衡，他掌管天文星相、制定農(nóng)歷；皋陶則提著繩索，因掌管司法、制定法律，所以他的相貌較其他三臣威嚴(yán)?！妒窌?shū)》還記載，帝堯時(shí)宮廷臺(tái)階縫隙里生長(zhǎng)著一種瑞草，名字叫蓂莢，農(nóng)歷每月十五日前，日生一葉，十五日之后，日落一葉，遇到小月，一葉蔫而不落。觀察蓂莢長(zhǎng)長(zhǎng)落落，便可知道是晦是朔，因而也稱(chēng)歷草。蓂莢僅生于文獻(xiàn)和傳說(shuō)中，其狀只能憑想象了。

堯的身邊定然不止這四大臣，更多的人站在唯有他看得見(jiàn)的地方。

二

去往陶寺遺址，很有些迫不及待。

襄汾在臨汾南，傍汾水中下游，兩地相距超過(guò)30公里。襄汾也為古地，由汾城和襄陵合并而來(lái)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)均為魏國(guó)城邑，襄陵因晉襄公陵墓在境內(nèi)而得名。晉襄公沒(méi)有其父聲望大，但也算得上明君了。陶寺遺址在襄汾的陶寺鄉(xiāng)，距今4300至3900年，屬龍山文化晚期。陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘可謂漫長(zhǎng)，1958年，山西考古人員在陶寺村周邊田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)了大量灰色陶片，次年，中國(guó)科學(xué)院考古專(zhuān)家進(jìn)行了4次大規(guī)模調(diào)查，確立了其作為龍山文化超大型聚落的地位。1978年正式開(kāi)始考古發(fā)掘，2025年，陶寺遺址被列入國(guó)家考古遺址公園。發(fā)掘的不過(guò)是部分，但就這部分亦足夠震撼。

我看到了最早的都城遺址。依今天的標(biāo)準(zhǔn)，黃土夯就，青沙鋪地，算不得真正的都城，但就面積之廣闊、規(guī)模之宏偉、布局之周密，后世許多城池怕亦難以望其項(xiàng)背。都城有生活場(chǎng)所，有墓葬場(chǎng)所，有教化場(chǎng)所，有娛樂(lè)場(chǎng)所，東西南北，規(guī)劃齊整。一個(gè)人如果不為生計(jì)奔波，一輩子可以生活在這座大城內(nèi)。

堯的時(shí)代，對(duì)時(shí)令的認(rèn)識(shí)已有了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)和深度，陶寺遺址可以證明這一點(diǎn)。二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)第五大發(fā)明”，天文、農(nóng)事、物候、民俗、文化，精確而巧妙地融合在一起。清明前后，栽瓜種豆；秋分收稻，寒露燒草。關(guān)于節(jié)氣的諺語(yǔ)很多，一個(gè)目不識(shí)丁的農(nóng)民靠諺語(yǔ)的指導(dǎo)就可做到春種秋收。二十四節(jié)氣怎么來(lái)的？我想其形成必是相對(duì)漫長(zhǎng)的過(guò)程?！渡袝?shū)·堯典》曰：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！蓖瑫r(shí)，堯派遣官員分赴四方觀測(cè)特定星象，羲仲駐東方嵎夷，觀測(cè)鳥(niǎo)星，確定春分。羲叔駐南方交趾，觀測(cè)火星，確定夏至。和仲駐西方昧谷，觀測(cè)虛星，確定秋分。和叔駐北方幽都，觀測(cè)昴星，確定冬至。

沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡，怎么觀測(cè)？陶寺遺址在一定程度上給出了答案。

觀象臺(tái)該是陶寺遺址最震撼世界的發(fā)現(xiàn)之一。它是半圓形的夯土建筑，上有13道縫隙狀的夯土柱。人站在觀測(cè)點(diǎn)，透過(guò)縫隙觀測(cè)遠(yuǎn)處塔山的日出，可以確定冬至、夏至、春分、秋分等20多個(gè)節(jié)令。這和《堯典》的記述驚人地契合，至少4000年前，先民們已懂得如何識(shí)天了。

陶寺遺址獨(dú)有的還有許多，如陶制扁壺，其上有朱砂寫(xiě)的兩個(gè)字符，筆鋒清晰。壺不大，是盛水工具，造型樸拙。其更大的意義在于那兩個(gè)穿越時(shí)光仍然奪目的字。其中一字被專(zhuān)家認(rèn)定是“文”，另一字有“堯”“易”“命”等多種解釋?zhuān)赡苁潜燃坠俏母绲臐h字，據(jù)說(shuō)早于甲骨文400年。

再如彩繪陶盤(pán)。陶胎灰褐色，通體磨光，口徑約40cm，高7cm至11cm，盤(pán)內(nèi)壁以朱砂繪制蟠龍紋，給人的第一感覺(jué)很像蛇。細(xì)觀，其身蛇狀、鱗如鱷、耳如虎，該是先民想象出來(lái)的龍樣，它口中含一植物，有說(shuō)是禾苗，有說(shuō)是祭祀的神草。與鼉鼓、石磬等禮器組合放置，陶盤(pán)該是有相同的作用。迄今僅出土4件，想來(lái)也只有王者擁有。

那么，陶寺遺址是不是曾經(jīng)的堯都所在？說(shuō)法也不一致。但有一點(diǎn)是肯定的，它是都城，且是與堯同時(shí)期的都城。

三

襄汾再往南就是曲沃了，其境內(nèi)的沃水蜿蜒回轉(zhuǎn)，且土地肥沃，故而得名。曲沃始于西周初期，3000多年，這個(gè)名字沒(méi)被任何皇帝包括王莽這樣的命名大王改過(guò)，我想除了形似神合，也因它是晉國(guó)的龍興之地。

晉國(guó)的始封者唐叔虞是武王之子、成王之弟，傳說(shuō)年幼的唐叔虞跟周成王玩耍時(shí)，將一片桐樹(shù)葉剪成玉珪形狀而被封諸侯國(guó)“唐”，其地在“河汾之東，方百里”。周王室前后封了50多個(gè)姬姓封國(guó)，唐叔虞封地土地肥沃，和成王的關(guān)系應(yīng)該近于其他兄弟。叔虞的都城叫鄂，據(jù)推測(cè)就在臨汾盆地，具體位置已不可考。其子燮父把都城遷到明確的晉地，并用作國(guó)名。文獻(xiàn)記載，“康王九年，唐遷于晉”“燮父徙居晉水旁”。青銅器的銘文也說(shuō)“王令唐侯伯于晉”。

晉國(guó)博物館在曲沃縣曲村鎮(zhèn)，依托曲村——天馬遺址的晉侯墓地而建。從叔虞封于唐，其子燮父改唐稱(chēng)晉，至公元前376年韓、趙、魏三家分晉，晉立國(guó)660年。春秋，晉為五霸之一，戰(zhàn)國(guó)，韓、趙、魏仍并于七雄之列。其史何以久？其風(fēng)何以盛？博物館雖沒(méi)有全部答案，但給予了指引。鳥(niǎo)尊、豬尊、兔尊、晉侯蘇鐘、鳥(niǎo)蓋人足盉、格公方鼎等青銅器具，玉串、玉蠶、玉蟬、玉人、人龍復(fù)合玉佩等玉石器，還有彩陶缽、肩耳罐等陶瓷器，無(wú)一不是造型奇特，制作精美。三晉的能工巧匠們不只技藝精湛，還有著浪漫的氣質(zhì)和豐富的想象力，一定程度上把生活藝術(shù)化了。

晉國(guó)定然視?shū)P鳥(niǎo)為吉祥之鳥(niǎo)，多件青銅器物上有鳳鳥(niǎo)紋飾。那件青銅鳥(niǎo)尊，則是一只青銅“彩”鳥(niǎo)，其實(shí)是鳥(niǎo)和象的復(fù)合體。鳥(niǎo)尊高39cm，算得上大鳥(niǎo)了，一只佇立回首的大鳳鳥(niǎo)。其頭高冠，鳳尾下彎，恰如象鼻象頭，而象鼻內(nèi)卷，與雙足正好形成三點(diǎn)支撐。器皿上有紋片，有的如羽，有的如云。象頭有眼，年代久遠(yuǎn)，略模糊了些，似乎犯困，顯得更為淡定沉穩(wěn)。更奇的是鳥(niǎo)背上立了一只雛鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)回首與雛鳥(niǎo)凝望，很有些母子情深的意味。

鳥(niǎo)尊出土于晉侯燮父墓葬，是晉侯燮父的宗廟祭祀禮器。其內(nèi)可盛酒，背上的雛鳥(niǎo)其實(shí)是蓋鈕，蓋內(nèi)及腹底鑄有銘文“晉侯作向太室寶尊彝”。史學(xué)家看重這行文字，我更著迷于鳥(niǎo)尊的設(shè)計(jì)，這是我迄今見(jiàn)過(guò)的最具藝術(shù)性、最富有寓意的酒器。

動(dòng)物形狀的青銅器，栩栩如生的當(dāng)數(shù)豬尊和兔尊。豬尊四腳扎地，腰身細(xì)長(zhǎng)，其嘴前拱，其尾上翹，看上去有些蠻。蓋鈕碗狀，倒扣于背上。兔尊一為爬狀，前肢點(diǎn)地，后腿彎曲，正欲起跳的樣子。另一為匍匐狀，雙目炯炯，兩耳向后并攏，四腿蜷曲，像是躲避天敵，時(shí)刻準(zhǔn)備逃離。

玉石器中，最引人注目的是人龍復(fù)合式玉佩。整體看上去是屈膝蹲踞的人形，是側(cè)著坐的，臉扁圓，目有神，似乎熱戀中的青年男女在等待心上人。其腦后和頭頂有龍飾，龍尾上卷。胸腹間也飾有龍紋，張口吐舌，尾卷成鉤狀，既為龍爪，又兼作人的身軀和手足。這件器物似人似龍，亦人亦龍。人與龍奇巧在成為一體。玉佩，自然要佩戴的，在靠近人頭的龍尾端有一圓孔，該可系佩。不由想起詩(shī)人大解，他一向隨身攜帶紫光電筒，辨玉是他的嗜好。我不怎么懂玉，但也看得出此玉密實(shí)而細(xì)膩。王者的玉，自然不凡。

另一件人龍復(fù)合式玉佩，人形也是屈膝蹲踞狀，不過(guò)是仰視，其目深情，如一母親，目光落在道路盡頭，等待兒女的身影閃現(xiàn)。她腦后匍匐一龍，胸前則雕琢著卷曲的龍紋，龍仍是張口吐舌，卷鼻上翹，似乎亦在祈盼著什么。亦為奶色，被時(shí)光長(zhǎng)久浸泡，越發(fā)純凈細(xì)膩。

慢慢地走，慢慢地看，600多年晉國(guó)味道，都在這里了吧。