“新南方文學(xué)評(píng)論”讀書會(huì)由暨南大學(xué)中文系教授、廣東省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席申霞艷發(fā)起，成員包括愛好評(píng)論寫作的研究者及青年學(xué)子。讀書會(huì)密切關(guān)注當(dāng)代文學(xué)前沿問題、關(guān)注本土文學(xué)發(fā)展，是新南方文藝評(píng)論創(chuàng)意寫作聯(lián)盟的首席工作坊。

申霞艷（主持人）：這次讀書會(huì)共讀我們廣東作家王十月的長(zhǎng)篇《不舍晝夜》，我想這次閱讀對(duì)我們也是通向自我之路。王十月是打工文學(xué)的代表作家。今天很多人會(huì)覺得打工這個(gè)詞不高級(jí)、不平等，試圖換成勞動(dòng)者、工人文學(xué)之類，但我覺得打工是一個(gè)充滿動(dòng)感、充滿能量的命名；更重要的是對(duì)歷史的指認(rèn)，對(duì)一代人心靈代價(jià)的指認(rèn)。打工文學(xué)見證了改革開放帶來的流動(dòng)與“脫嵌”，見證人往海岸、港口周邊聚集，以及由此帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的革新?！恫簧釙円埂肥峭跏聦?duì)自己打工身份的確認(rèn)，也是打工文學(xué)的升級(jí)迭代。主人公王端午通過打工體驗(yàn)了多重生活，見識(shí)了一個(gè)廣闊的世界，通過閱讀改變了命運(yùn)，并不斷自我反思。小說在人物、細(xì)節(jié)、城鄉(xiāng)空間及時(shí)代對(duì)比，主角對(duì)西方文學(xué)、哲學(xué)經(jīng)典的閱讀轉(zhuǎn)化，拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義，人格的多重結(jié)構(gòu)與中國(guó)傳統(tǒng)的鬼魂敘事結(jié)合，父子代際傳承，女性成長(zhǎng)，自我詰問與身份認(rèn)同等等方面均有所思考，值得分析，下面請(qǐng)大家各抒己見。

劉志珍：身份的再造與自我認(rèn)同危機(jī)

《不舍晝夜》中，王端午終其一生都在追求自由，渴望確立起“完整的自我”，卻總在現(xiàn)實(shí)與理想的錯(cuò)位中作困獸斗。在盡顯人生的荒誕與虛妄的同時(shí)，透視出小人物絕境中掙扎的生命光亮。小說別出心裁地設(shè)置了弟弟王中秋這一“缺席的在場(chǎng)者”，以對(duì)中國(guó)民間鬼魂附身傳說和西方現(xiàn)代心理學(xué)人格理論的糅合，指涉王端午隱秘的自我認(rèn)同危機(jī)。對(duì)弟弟死亡罪責(zé)的主動(dòng)認(rèn)領(lǐng)，使他產(chǎn)生強(qiáng)烈的罪感意識(shí)。弟弟由此成為他難以超克的心魔，亦是其精神自我，一個(gè)阻止他肉身下沉、墮落的自省裝置。王端午希望逃離鄉(xiāng)村和父親，及其象征的暴力、野蠻。但縣城并非理想的樂園，他與師兄李飛的沖突，既蘊(yùn)含著城市對(duì)鄉(xiāng)村的傲慢與偏見，也與其孤僻、不合群的性格息息相關(guān)。弟弟則宛若其成長(zhǎng)引路人，道出王端午受害者表象背后的自卑心理，勸說他接受自己的不完美。

不愿復(fù)刻父親、師傅人生的王端午，懷揣夢(mèng)想、激情和抗?fàn)幟\(yùn)的執(zhí)拗，踏上南下深圳打工的冒險(xiǎn)之旅。但初到廣東的他不僅被賣豬仔，還因沒有邊防證被擋在關(guān)外，成了城市“三無人員”、盲流，于失序中迷失自我。在活著與尊嚴(yán)之間他選擇了前者，以盜用李文艷身份的方式，入職名匠廣告公司。名利雙收的他，始終面臨世俗之我和精神之我的劇烈沖突，難以掙脫良心的譴責(zé)。這在他得知真正的李文艷自殺后，體現(xiàn)得尤為明顯。冒名頂替被告發(fā)后，他選擇辭職去開書店，并將名字改為王端，企圖重新確證自我。但這實(shí)則是一種回避現(xiàn)實(shí)的消極策略。而從王端改回王端午后的流浪，則具有某種自我放逐意味，也可謂一場(chǎng)自我辯解的“行為藝術(shù)”。在徹底拋開世俗的考量，決定說出埋藏心底的秘密時(shí)，生命的戛然而止，預(yù)示著他終將無法實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖與安妥。其身份再造凸顯出打工青年的無奈與酸楚，也以自我的不斷扭曲、變形，映射出個(gè)人與時(shí)代、社會(huì)間深刻的失調(diào)，改革開放的歷史圖景亦隨之鋪展開來。

邱雯意：“知識(shí)”的角色及其時(shí)代性

《不舍晝夜》聚焦王端午一生對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)與輸出。改革開放初期，“卡門”式的自由和存在主義哲學(xué)為王端午帶來啟蒙，促使他走出鄉(xiāng)村、南下深圳，在賺錢之余尋求更廣闊的學(xué)識(shí)和有意義的生活。人物在不同時(shí)代下的知識(shí)輸出，成為歷史現(xiàn)場(chǎng)的鮮活寫照。小說中兩類不同的“讀書會(huì)”形成顯著對(duì)比。1989年的縣城文化宮讀書會(huì)是知識(shí)分子表達(dá)公共理想的場(chǎng)所，體現(xiàn)的是改革開放帶來的思想激蕩。進(jìn)入新世紀(jì)，西西弗斯書店書友會(huì)則是交流閱讀體驗(yàn)的空間，同時(shí)也承辦新書發(fā)布會(huì)，其文學(xué)屬性更為突出，展現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下文化空間作為精神棲息地的重要意義。另外，小說有意設(shè)置兩個(gè)頗具象征意味的“說書”場(chǎng)景：90年代，年輕的王端午流浪深圳，在書攤上談?wù)摰跉W根尼和柏拉圖的“洞穴寓言”，其“說書”姿態(tài)閃耀著知識(shí)所賦予的尊嚴(yán)。而聽眾對(duì)“文化人”的敬仰與善待，象征著那個(gè)時(shí)代對(duì)具有稀缺性的學(xué)問的推崇。而到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，王端午在直播鏡頭前暢談存在主義與傳統(tǒng)文化，知識(shí)化身為打造網(wǎng)紅標(biāo)簽與“割韭菜”的策略。然而，依托網(wǎng)紅模式傳播的知識(shí)不得不走向標(biāo)簽化、娛樂化，其掀起的流量無法將大眾的注意力引向自身，只能成為互聯(lián)網(wǎng)上曇花一現(xiàn)的獵奇景觀，極易遭受網(wǎng)絡(luò)狂歡的反噬。小說中“流浪大師王端午”的熱度迅速衰退，知識(shí)的標(biāo)簽很快被其婚姻謠言覆蓋，折射出了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下知識(shí)的脆弱與悲劇。

張昀菡：未選擇的半個(gè)句號(hào)

縱覽《不舍晝夜》，王端午的一生總在不斷追逐，卻也不斷回顧未選擇的另一條路，這是他所有遺憾和圓滿的源頭。作者有意放大了王端午人生的所有選擇與交接點(diǎn)，讓他一生迷失在小徑分叉的花園中，幻想自己的另一種可能：如果參加了高考、如果入關(guān)找宋小雨、如果進(jìn)了菲林畫房、如果和老曾一起投資……改革開放前后，時(shí)代的變換不可預(yù)測(cè)。因此王端午即將推石上山時(shí)總是失手滑落，在往后的人生中，錯(cuò)過這些關(guān)頭的他也在接受當(dāng)下的同時(shí)頻頻反顧，幻想可能畫下的另半個(gè)句號(hào)。

他靈魂的掙扎也未曾止息。從李文艷、王中秋、王端到王端午本人，主角換過數(shù)個(gè)身份，在其中糾纏、交融，最終回歸自我。故事的最后，歷經(jīng)跌宕的“流浪大師”王端午終于決定鼓起勇氣直面內(nèi)心，說出心底的秘密，讓喧鬧的靈魂歸于平靜，卻又在臨門一腳時(shí)被死亡阻擋，只來得及畫下半個(gè)句號(hào)。他贖罪的理想隨之消逝，再次成為即將攀上山頂前滾落的頑石，隨著生命的消逝徹底落入山崖。但西西弗斯神話之所以能流傳后世，正源于那無可回避的缺憾，與凡俗個(gè)體不舍晝夜的努力。正如王十月原本擬定的書名《凡人傳》，人之所以為人，也在于這些靈與肉的缺憾，所有未選擇的路相互交織，才能匯成一個(gè)個(gè)不完滿、卻完整復(fù)雜的“凡人”。

郭雨欣：在常與無常的張力中感受生命的荒誕

王端午中學(xué)輟學(xué)，打工是他的生存之道，他在深圳為了過關(guān)坐黑車卻遭遇搶劫，不得不流浪回家，規(guī)律的生命軌跡因而被打破，但王端午的不甘心駕馭著更大的欲望，使他成為了李文艷，原先靠體力維持生計(jì)的秩序崩解，憑知識(shí)賺得體面生活的生存方式成為新常態(tài)，可一封舉報(bào)信又改變了“李文艷”的生命軌跡……這些事例是王端午游走于常與無常之間的佐證，他在身份轉(zhuǎn)換中感受生命的荒誕與恩典，以順無常的姿態(tài)接納流動(dòng)，完成了對(duì)主題的自我言說。

《不舍晝夜》無意解答人生該往何處去的重大問題，也不進(jìn)行廉價(jià)的說教，而是坦然放棄對(duì)高深意義的追求，揭開生活穩(wěn)定性的假面，展示個(gè)體在秩序與混亂之間的掙扎，從而完成了對(duì)生命意義的書寫：它不向人提供形而上的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是以真實(shí)可感的生活體驗(yàn)讓讀者窺見生活的荒誕，在接受無常中獲得精神上的自由。

方兆和：過一種文學(xué)人生是可能的

《不舍晝夜》表面書寫了一個(gè)普通人跌宕起伏的人生歷程，實(shí)則深刻探討了文學(xué)與生命的關(guān)系。它讓我們思考，在漫長(zhǎng)的一生中，文學(xué)到底可以起到怎樣的作用？當(dāng)下，“理想主義”似乎淪為某種嘲諷，這部小說卻以鮮活的故事證明，過一種“文學(xué)式”的人生，不僅是可能的，更是值得追求的。

在主人公王端午一生的每一次重要選擇中，文學(xué)都起到了至關(guān)重要的影響。王端午本來只是一個(gè)出生在農(nóng)村的青年，他通過四姐了解到了《卡門》，第一次領(lǐng)悟“自由”的涵義；《麥田守望者》堅(jiān)定了他走出農(nóng)村的決心；《存在與虛無》開啟了他對(duì)知識(shí)的啟蒙；《卡夫卡傳》支撐他熬過最艱難的打工歲月，并重新審視與父親的關(guān)系。在從名匠廣告公司辭職后，一直以來對(duì)文學(xué)的熱愛讓王端午選擇開書店，并采用“西西弗斯”之名。他與妻子馮素素的相知相戀，同樣根植于文學(xué)的共鳴。而王端午在重病一場(chǎng)后選擇放棄一切踏上流浪之路，是因?yàn)椤痘脑恰返母姓佟Ｉ踔了罱K在流浪中成為網(wǎng)紅“流浪大師”，其獨(dú)特魅力也源于對(duì)文學(xué)的深邃理解。

文學(xué)對(duì)我們而言，究竟意味著什么？在“文學(xué)無用論”甚囂塵上的時(shí)代，這部作品或許給我們提供了一個(gè)思考的角度，它告訴我們文學(xué)絕非生活的點(diǎn)綴或消遣，而是在無常的人生中，真正可以帶給我們對(duì)抗虛無、堅(jiān)定信念的力量。王端午的一生都在追求文學(xué)，實(shí)際上他早已將自己的一生活成了文學(xué)。

伍常旭：《不舍晝夜》中的鄉(xiāng)土情結(jié)

《不舍晝夜》中提到了許多西方書籍，但卻始終能感受到濃烈的中國(guó)式鄉(xiāng)土情結(jié)。王端午的內(nèi)心始終與故鄉(xiāng)緊密相連，即使晚年開始流浪，目的地也仍是故鄉(xiāng)。這片他曾經(jīng)拼盡全力逃離的土地，最終卻成為他心中“精神自由”的象征。中國(guó)人自古以來便有著“落葉歸根”的傳統(tǒng)觀念，正如路遙在《人生》中安排高加林最終回歸鄉(xiāng)村一樣，王端午的內(nèi)心深處依然保留著對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的眷戀與依賴。

此外，小說設(shè)置了家族中的“反叛者”形象。縱觀《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、《家》中的高覺新、《白鹿原》中的白靈，他們大多年輕且思想與眾不同?！恫簧釙円埂分械乃慕阋约巴醵宋纾c父親發(fā)生沖突、并選擇離家出走等行為，契合“反叛者”形象，展現(xiàn)出個(gè)體與傳統(tǒng)之間的矛盾。

鄉(xiāng)土社會(huì)中人情與自然的融合碰撞，也在《不舍晝夜》的環(huán)境塑造中得以顯現(xiàn)。小說中改革開放前后的深圳，充滿奇幻、暴力、血腥、奮斗與遺憾。秩序僅存在于王端午打工的場(chǎng)所，脫離工廠后，他則開始流浪，在“無序”中尋回生命的自由。但“無序”并不意味著冷漠，當(dāng)他在生病、饑餓之時(shí)，仍能得到周圍人的幫助。王端午于秩序與無序之間掙扎的過程，同樣深埋著鄉(xiāng)土的淳樸與野性。

馬褀宸：從“弒父”到“尋父”

王端午的一生是一場(chǎng)未完成的“弒父”，也是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的“尋父”之旅。他在青年時(shí)期逃離父親，卻在中年活成了父親的模樣；他的兒子也遠(yuǎn)渡重洋，以同樣的方式逃離了他。這種父子關(guān)系的循環(huán)，既是中國(guó)文學(xué)“弒父情結(jié)”的延續(xù)，也是當(dāng)代人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中尋找自我的精神困境。

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，“弒父”往往象征著對(duì)舊秩序的挑戰(zhàn)。但王端午的弒父是不徹底的——他逃離了父親，卻無法逃離父親的影子。當(dāng)他“賦閑”在家，像父親一樣漫無目的地游蕩，甚至在江邊長(zhǎng)椅上過夜時(shí)，驚恐地發(fā)現(xiàn)自己正沿著父親的軌跡行走。這種循環(huán)暗示著單純的逃離，并不能真正斬?cái)喔笝?quán)的枷鎖。

更耐人尋味的是，王端午的兒子王快樂以留學(xué)美國(guó)的方式“弒父”，完成了他當(dāng)年未能徹底實(shí)現(xiàn)的逃離。然而，這種逃離同樣充滿矛盾——當(dāng)王端午臨終時(shí)，兒子未能歸來，正如他當(dāng)年未能見父親最后一面。父子之間的疏離與缺席，構(gòu)成一種宿命般的輪回。王端午的出走也并未帶來真正的解脫，他的流浪更像是一場(chǎng)自我放逐。但或許，這種放逐本身就是一種“尋父”——不是尋找具體的父親，而是尋找自己與父輩、傳統(tǒng)、乃至自我和解的可能。《不舍晝夜》中的父子故事超越了簡(jiǎn)單的反抗，揭示出父子關(guān)系中最為深層、柔軟、難以道出的復(fù)雜情感：恨與愛、逃離與回歸、斷裂與延續(xù)。王端午的故事告訴我們，真正的成長(zhǎng)不是徹底“弒父”，而是在循環(huán)中理解父輩，并在這種理解中找到自己。