編者按

《悲歌與情書(shū)：從時(shí)代進(jìn)入歷史的陶淵明》作者以質(zhì)樸生動(dòng)的筆觸，再現(xiàn)歷史上陶淵明深沉、博大的詩(shī)人心懷，深入探尋了他深邃質(zhì)樸的經(jīng)典詩(shī)作何以給人遼遠(yuǎn)、豁達(dá)與安靜的力量，以當(dāng)下視角，再次走近這位偉大且獨(dú)特的詩(shī)人。

悲歌與情書(shū)：從時(shí)代進(jìn)入歷史的陶淵明

 //王威廉     

1

時(shí)光匆匆流逝，陶淵明感到身體在逐漸衰老。

他手中握著一杯清茶，望著遠(yuǎn)處的青山綠水，心中涌起了一股難以言表的感慨。田園生活雖然簡(jiǎn)單，他卻從中找到了心靈的寧?kù)o和滿足，這是他此前也沒(méi)想到的。因此，他決定為自己寫(xiě)一篇小傳，用文字簡(jiǎn)單刻畫(huà)下自己的一生和內(nèi)心的思考。

他提起筆，在紙上寫(xiě)下“五柳先生傳”幾個(gè)字。

陶淵明別號(hào)“五柳先生”，源自他居所旁的五棵柳樹(shù)。這些柳樹(shù)不僅是他居住環(huán)境的一部分，更是他的精神寄托。正如他在《五柳先生傳》中所寫(xiě)：“先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。”這個(gè)別號(hào)，不僅體現(xiàn)了他對(duì)自然的親近和喜愛(ài)，也反映了他隱逸生活的態(tài)度和對(duì)簡(jiǎn)單自然之美的欣賞。

接著，他繼續(xù)寫(xiě)：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解?！碧諟Y明描述著自己的性格，安靜話少，不喜歡名利，只愛(ài)讀書(shū)，但不鉆牛角尖。

我們對(duì)這句話時(shí)常有誤解，總提“好讀書(shū)，不求甚解”，好像陶淵明讀書(shū)只是隨便翻閱著玩兒，其實(shí)并不是，那只是陶淵明的戲謔之言。我們千萬(wàn)不能漏了后半句的“每有會(huì)意，便欣然忘食”?！皶?huì)意”就是讀懂的時(shí)刻，理解透徹了，就會(huì)帶來(lái)極大的心靈愉悅，從而到了廢寢忘食的地步。

陶淵明停下筆，望向窗外的田野，眼前浮現(xiàn)出自己在官場(chǎng)的經(jīng)歷和回歸田園的決定，他再一次對(duì)自己擁有詩(shī)酒相隨的人生感到滿足。

他自嘲地寫(xiě)道：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留?！彼α诵Γ肫鹉切┡c朋友飲酒的時(shí)光，雖然家境貧寒，但朋友們總是設(shè)法招待他，他也樂(lè)于與朋友們共醉。

他抬頭看看自己的房間：“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。”他的茅屋簡(jiǎn)陋，不能遮擋風(fēng)雨，衣衫破舊，食不果腹，但他依然安然自得。這種對(duì)生活的態(tài)度，正是他與眾不同的地方。

陶淵明寫(xiě)下最后一段的“常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終”，這是畫(huà)龍點(diǎn)睛的一段，具有令人動(dòng)容的力量。他喜歡寫(xiě)文章，不是為了名利，而是為了愉悅自己，表達(dá)自己的志向。他已經(jīng)超越了得失的束縛，坦然用這種方式度過(guò)自己的一生。

這就是陶淵明的魅力：他回歸田園，卻從未放棄過(guò)心中的志向與理想；他寫(xiě)詩(shī)作文，卻不求名聲，毫無(wú)得失之心。

寫(xiě)完《五柳先生傳》，陶淵明放下筆，長(zhǎng)舒一口氣。窗外的陽(yáng)光灑在他的臉上，輕盈和煦，他感到無(wú)比平靜和滿足。

陶淵明喜好讀書(shū)，而且喜讀雜書(shū)，他不是為了功利目的去閱讀，完全是為了興趣。其實(shí)，真正意義上的讀書(shū)，都是讀雜書(shū)。讀專業(yè)書(shū)，讓人成為某方面的專才，那只是人獲得的一種工具身份；而讀雜書(shū)，才能恢復(fù)人的精神完整性。

陶淵明在田間勞作完畢，帶著滿身的泥土和汗水，回到他的茅屋。很多時(shí)候，他顧不上吃飯，就在簡(jiǎn)樸的書(shū)桌上點(diǎn)起燈，打開(kāi)那本已經(jīng)翻舊的《山海經(jīng)》，津津有味地看起來(lái)。隨著書(shū)頁(yè)的翻動(dòng)，他覺(jué)得自己也隨著那些奇異的神話故事穿越了時(shí)空的界限，遨游在無(wú)限的宇宙之中。

“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如？”他在《山海經(jīng)》以及其他書(shū)籍中看到了宇宙的無(wú)限與神奇。讀書(shū)不僅是知識(shí)的積累，更是一種心靈的自由。每當(dāng)他從書(shū)中領(lǐng)悟到一些真諦，那份喜悅便超越了一切物質(zhì)的享受。

“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)?！彼p聲吟誦著自己所作的詩(shī)句，這不僅是他日常生活的真實(shí)寫(xiě)照，也是他人生哲學(xué)的體現(xiàn)。在耕作與讀書(shū)之間，陶淵明找到了生活的平衡，也找到了通往智慧之路的鑰匙。

陶淵明一句激勵(lì)萬(wàn)千學(xué)子的至理名言：“勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧?！辈粌H展示了陶淵明對(duì)學(xué)習(xí)方法的理解，也傳達(dá)了一個(gè)永恒的真理：勤奮和堅(jiān)持是通往知識(shí)和智慧的必經(jīng)之路。

陶淵明自己正是這樣去做的，從此，“五柳先生”這個(gè)別號(hào)，也成了廣覽博取、好學(xué)不倦的人格象征。

2

這是一個(gè)風(fēng)和日麗的春日午后，他坐在簡(jiǎn)陋卻充滿書(shū)香的草堂中，陽(yáng)光透過(guò)窗欞，灑在泛黃的書(shū)頁(yè)上。

陶淵明剛剛讀完董仲舒與司馬遷兩位先賢對(duì)士人命運(yùn)的深刻感慨，他心中不禁涌起一股難以言喻的惆悵與共鳴。（士人，古時(shí)主要指讀書(shū)人，亦是中國(guó)古代文人知識(shí)分子的統(tǒng)稱。）

陶淵明閉上眼睛，化身為一位旁觀者，看到在非常遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期，那時(shí)社會(huì)風(fēng)氣淳樸，人們崇尚誠(chéng)信，抱樸守靜是君子們的共同追求。然而，隨著歲月的流逝，真風(fēng)漸逝，虛偽與貪婪如同野草般蔓延開(kāi)來(lái)。街巷間，廉潔退讓的節(jié)操被遺忘；市朝中，人們競(jìng)相追逐名利，欲望之心愈發(fā)熾熱。

在這混沌的世道中，士人們心懷正義，志在匡時(shí)濟(jì)世，卻往往被時(shí)代所埋沒(méi)。有的如美玉深藏，默默無(wú)聞；有的潔身自好，清操自守。但最終，他們都終生勞碌而不得志。其悲其苦，令人動(dòng)容。

陶淵明感嘆道：“悲夫！寓形百年，而瞬息已盡，立行之難，而一城莫賞?！彼钋械馗惺艿搅耸咳藗兡欠N“立言難行，知音難遇”的悲哀。即便他們“發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭”，也往往因?yàn)椤袄淄瑲М?，物惡其上”而遭受不公?/p>

他仿佛能看到屈原在汨羅江畔的孤獨(dú)身影，聽(tīng)到伯夷、叔齊在首陽(yáng)山上的嘆息。這些士人的命運(yùn)，如同他自己內(nèi)心的寫(xiě)照，讓他不禁感慨：“士之不遇，已不在炎帝帝魁之世?！?/p>

那些士人們?cè)诎倌耆松袏^力掙扎，他們立行艱難，卻往往得不到世人的理解與賞識(shí)。這份孤獨(dú)與無(wú)奈，正是古人之所以?shī)^筆疾書(shū)、慷慨陳詞的原因所在。

即便是在這樣的逆境中，仍有一些士人選擇堅(jiān)守自己的信念。他們“雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮”，卻依然“奉上天之成命，師圣人之遺書(shū)”。陶淵明看到了那些跟自己做出同樣選擇的士人：或是逃祿歸耕，與山川為伴；或是甘于貧賤，辭卻榮華。他們用自己的行動(dòng)詮釋了“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”的高尚情操。

這些士人推誠(chéng)以待，不求虛名，只愿能夠按照自己的心意活出真我。

然而，現(xiàn)實(shí)總是殘酷的。

那些堅(jiān)守正道的士人往往遭到誹謗與猜忌，他們的忠誠(chéng)與才華被埋沒(méi)于世俗的塵埃之中。

陶淵明強(qiáng)烈地感受到了他們的痛苦與掙扎，也看到了他們不屈不撓的精神與信念。最終，陶淵明將這一切化作了一篇情深意切、痛徹心扉的悲歌——《感士不遇賦》。

《感士不遇賦》是陶淵明辭賦作品中的佳作之一，具有很高的文學(xué)價(jià)值。它既體現(xiàn)了儒家的固窮守善的節(jié)操，又融入了道家的委運(yùn)自然的情懷。全賦情感真摯深沉，字里行間透露出陶淵明對(duì)士人命運(yùn)的深切同情與對(duì)自身遭遇的無(wú)奈感慨。他的語(yǔ)言質(zhì)樸自然，不加雕飾，卻能深入人心，引起讀者的共鳴。它不僅豐富了中國(guó)古代文學(xué)的題材與內(nèi)容，也為后世士人提供了抒發(fā)情感、反思命運(yùn)的范本。

陶淵明通過(guò)這篇賦作，也表達(dá)了對(duì)理想與信念的堅(jiān)守與追求。他相信，無(wú)論時(shí)代如何變遷，誠(chéng)信、正直、善良與智慧都是人類社會(huì)中顛撲不破的高貴價(jià)值。

而陶淵明自己，也在這篇賦作中再次確證了自己心靈的慰藉與歸宿。他生活的東晉末年，是一個(gè)政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期。士人命運(yùn)多舛，有才難展，這與《感士不遇賦》中所揭露的社會(huì)現(xiàn)實(shí)高度契合。

他歸隱田園，與清風(fēng)明月為伴，寧肯固窮守節(jié)，也不愿為了虛幻的名利而委屈自己的信念，這就是士人的高貴品質(zhì)。

陶淵明雖然同情士人的不遇、批判社會(huì)的不公，但他并沒(méi)有在田園生活中把自己徹底封閉起來(lái)，成為一個(gè)兩耳不聞窗外事的農(nóng)夫。他的那顆心依然關(guān)注著時(shí)代的變遷，關(guān)心著人們的疾苦。

他胸中積蓄著對(duì)時(shí)代的關(guān)愛(ài)之情，但他不愿意直接表露出來(lái)。

終于，陶淵明寫(xiě)出了一封華麗萬(wàn)丈的“情書(shū)”——《閑情賦》。

在這里需要稍微提及一下中國(guó)古典文學(xué)的小常識(shí)：《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展史上的兩個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，它們標(biāo)志著中國(guó)古典詩(shī)歌從口頭傳唱向書(shū)面文學(xué)的轉(zhuǎn)變，并為后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。屈原是楚辭創(chuàng)作的代表詩(shī)人，他的《離騷》《九歌》等，深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展。尤其是屈原巧妙地將愛(ài)情與政治隱喻交織，用“香草美人”象征忠良之臣，以“臭禽惡物”暗指奸佞小人，構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的象征體系。比如在《離騷》中，屈原以一位被遺棄的美麗女子自比，通過(guò)她對(duì)楚懷王的深愛(ài)和因?qū)m廷陰謀而遭受的背叛，隱喻了自己在楚國(guó)政治環(huán)境中的遭遇。這不僅是對(duì)個(gè)人命運(yùn)的哀嘆，更是對(duì)楚國(guó)政治環(huán)境腐敗的深刻批判。

這種表現(xiàn)手法不僅豐富了文學(xué)的內(nèi)涵，也成為詩(shī)人表達(dá)政治諷喻的基本模式。愛(ài)情與時(shí)代政治的隱喻不僅使詩(shī)歌更加生動(dòng)形象，富有感染力，也深刻地表達(dá)了他們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的深刻思考與情感寄托。

陶淵明在他的《閑情賦》中同樣運(yùn)用了愛(ài)情隱喻來(lái)表達(dá)政治理想。他在序言中寫(xiě)道：“始則蕩以思慮，而終歸閑正。將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫?！币馑际沁@種抒情文章起初放縱思緒，但最終都?xì)w于平和正直。這樣的寫(xiě)作可以抑制那些放縱的邪念，相信也有助于勸諫時(shí)弊。陶淵明強(qiáng)調(diào)了自己對(duì)這種文學(xué)傳統(tǒng)的繼承。

在賦中，陶淵明對(duì)佳人的熱烈追求和向往，實(shí)際上是對(duì)其政治理想和人生追求的寄寓。賦中對(duì)理想愛(ài)情的渴望和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境的不滿，反映了陶淵明對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)差距的深刻感悟。

陶淵明總是很謙虛，他說(shuō)他寫(xiě)這篇賦是受到了張衡的《定情賦》和蔡邕的《靜情賦》的啟發(fā)。就像他在《感士不遇賦》的序言里提到了董仲舒與司馬遷。他寫(xiě)道：“余園閭多暇，復(fù)染翰為之；雖文妙不足，庶不謬作者之意乎?！本褪钦f(shuō)：“我在田園生活中有很多閑暇，也提起筆來(lái)嘗試寫(xiě)作；雖然我的文采不足，但希望不會(huì)違背前人寫(xiě)作的初衷?！?/p>

陶淵明的這種自謙，體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的敬畏之心。

在《閑情賦》中，陶淵明塑造了一位絕世美人，充滿了理想化的色彩：“夫何瑰逸之令姿，獨(dú)曠世以秀群。表傾城之艷色，期有德于傳聞?！彼拿烂沧阋詢A國(guó)傾城，更加希望她具有美德，被人們廣泛傳頌。

陶淵明在賦中展開(kāi)了浪漫的抒情，這些詩(shī)句，即便放在今天，也是如此細(xì)膩而動(dòng)人，絲毫不遜色于任何情書(shū)。

接著，“我”便以一種無(wú)奈的口吻，道出了愿望的無(wú)法實(shí)現(xiàn)和內(nèi)心的痛苦。這種直抒胸臆的方式，立即將讀者帶入了一個(gè)情感的漩渦，感受到了“我”的掙扎與無(wú)助。

賦中的“她”，似真似幻，既是一個(gè)具體的人，又是一種理想化的象征，但無(wú)論如何，她的缺席讓“我”感到了深深的孤獨(dú)和失落。這種情感的流露，不僅增強(qiáng)了詩(shī)的感染力，也讓讀者對(duì)“我”的內(nèi)心世界有了更深的同情與理解。

隨著夕陽(yáng)西下，夜幕降臨，“我”的情緒也愈發(fā)沉重。風(fēng)中的落葉、凄慘的歸鳥(niǎo)、北風(fēng)中的星光，這些意象交織在一起，構(gòu)成了一幅冷峻而又壯美的夜景，折射出“我”對(duì)生命流逝的感慨和對(duì)未來(lái)的不確定感。

賦的結(jié)尾，通過(guò)對(duì)夜晚的描寫(xiě)，表達(dá)了對(duì)時(shí)間流逝的無(wú)奈和對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著。無(wú)論是“心神不寧”的焦慮，還是“行云”和“波浪”的寄托，都顯示了“我”在絕望中尋找希望，試圖超越現(xiàn)實(shí)束縛的努力。

《閑情賦》的情感真摯而又復(fù)雜多變。

陶淵明對(duì)自然景觀的描繪和內(nèi)心情感的抒發(fā)，刻畫(huà)了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)與理想之間徘徊的靈魂，以及這個(gè)靈魂在人生旅途中的孤獨(dú)、迷茫和堅(jiān)持。陶淵明以其生動(dòng)的情感，展現(xiàn)了他對(duì)理想生活的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的感慨。他在賦中所描述的對(duì)愛(ài)情追求的艱難險(xiǎn)阻，正如美好的愿景在現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境中屢屢受挫。

此外，這篇詩(shī)賦讓我們看到了陶淵明在文學(xué)才情上的多面性。

在他的時(shí)代，辭章的華麗是文章的最高標(biāo)準(zhǔn)，所以陶淵明在世時(shí)，他很多簡(jiǎn)單質(zhì)樸的詩(shī)文沒(méi)有得到主流的認(rèn)可。但通過(guò)《閑情賦》，我們發(fā)現(xiàn)陶淵明不是不能寫(xiě)華麗的辭章，只是他不愿迎合而已。他無(wú)論做人還是作文，都帶著強(qiáng)烈的自主性。正是這種關(guān)切時(shí)代卻又超越時(shí)代的寫(xiě)作，才讓他的詩(shī)文歷經(jīng)千年而依然富有活力。

3

陶淵明心懷對(duì)理想生活的無(wú)盡向往，卻深諳戰(zhàn)亂給民眾帶來(lái)的巨大苦難。即便他身在田園，他的心依舊牽掛著世間的紛擾。

一個(gè)秋日的黃昏，他在外散步。四周是金黃的稻田，遠(yuǎn)處山巒被淡淡的霧氣籠罩，一片寧?kù)o祥和。但在這寧?kù)o之中，陶淵明的內(nèi)心卻難以平靜，他想到了那些在戰(zhàn)火中流離失所的百姓，想到了自己曾經(jīng)的理想和抱負(fù)。

“如果世間真有一處安寧之地，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有紛爭(zhēng)，人人都能和睦相處，該多好啊?！彼哉Z(yǔ)。

這時(shí)，他碰見(jiàn)了鄰家的老者，他們站在稻田邊上閑聊了起來(lái)。老人說(shuō)起了一件陳年往事，他的一個(gè)親人為了躲避戰(zhàn)亂，鉆進(jìn)了南邊的桃源山深處，再也沒(méi)有回來(lái)，至今生死未卜。

這個(gè)故事深深觸動(dòng)了陶淵明的心弦。

回到家后，他開(kāi)始構(gòu)思一個(gè)理想的世界，一個(gè)與現(xiàn)世完全不同的平靜國(guó)度。他研墨提筆，將想象中的虛構(gòu)世界描繪成文——

“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)?！彼砸粋€(gè)捕魚(yú)人偶然發(fā)現(xiàn)桃花源的故事開(kāi)篇，引領(lǐng)讀者進(jìn)入一個(gè)神秘而遙遠(yuǎn)的世界。

“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛?！彼眉?xì)膩的筆觸描繪了桃花林的美景，讓人仿佛置身于那片夢(mèng)幻般的桃花林中。

“漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。”隨著故事的推進(jìn)，捕魚(yú)人穿過(guò)桃花林，發(fā)現(xiàn)了隱藏在山中的小口。

“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗?！碧諟Y明巧妙地運(yùn)用了空間的轉(zhuǎn)換，將讀者的視角從狹窄的山洞帶入了一個(gè)開(kāi)闊的世外桃源。

“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！痹谶@里，人們過(guò)著自給自足的生活，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困，沒(méi)有壓迫和不公?！摆淠敖煌ǎu犬相聞。”陶淵明用樸實(shí)的語(yǔ)言描繪了一幅寧?kù)o的鄉(xiāng)村景象，讓人感受到了那份質(zhì)樸與和諧。

“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！痹谶@個(gè)世界里，無(wú)論男女老少，都過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活，彼此和睦相處，共享天倫之樂(lè)。

“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)?！碑?dāng)捕魚(yú)人出現(xiàn)在這個(gè)與世隔絕的村莊時(shí)，村民們感到非常驚訝，他們已經(jīng)很久沒(méi)有見(jiàn)過(guò)外來(lái)的人了。

“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔?！贝迕駛冎v述了他們的祖先為了躲避戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)家人和鄉(xiāng)親們來(lái)到這個(gè)隱秘的地方，過(guò)上了與世隔絕的生活。

“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！贝迕駛儗?duì)于外面的世界一無(wú)所知，他們甚至不知道漢朝已經(jīng)滅亡，更不用提魏晉了。捕魚(yú)人向他們講述了外面世界的變化，村民們聽(tīng)后都感到惋惜。

“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食?！贝迕駛儫崆榈匮?qǐng)捕魚(yú)人到自己家中做客，用豐盛的酒食款待他。

“停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：‘不足為外人道也。’”在離開(kāi)之前，村民們叮囑捕魚(yú)人，不要把這里的事情告訴外面的世界。

“既出，得其船，便扶向路，處處志之?！辈遏~(yú)人離開(kāi)了桃花源，沿途做了標(biāo)記，希望能夠再次找到這個(gè)地方。很顯然，這個(gè)捕魚(yú)人已經(jīng)背叛了自己答應(yīng)保密的許諾。他找到當(dāng)?shù)氐奶?，向他描述了桃花源的奇遇?/p>

“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路?！碧嘏扇烁S捕魚(yú)人去尋找桃花源，但最終卻迷失了方向，再也找不到那個(gè)神秘的地方。

南陽(yáng)的劉子驥，一個(gè)高尚的士人，聽(tīng)說(shuō)了桃花源的故事，也希望能夠前往探尋。然而，他還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望就病逝了。從此以后，再也沒(méi)有人能夠找到通往桃花源的路。

陶淵明寫(xiě)完《桃花源記》，已經(jīng)是深夜時(shí)分，在幽暗的燈光中他仿佛真的看到了那個(gè)美麗而淳樸的世外桃源，他懷著美好的想象，安然睡去。

《桃花源記》不僅表達(dá)了陶淵明對(duì)美好生活的向往，更傳遞了他對(duì)人類社會(huì)理想的追求和信念。盡管現(xiàn)實(shí)世界充滿了苦難和不公，但他仍然懷揣著對(duì)理想生活的憧憬，用心靈去探尋一種歷史的可能性。

陶淵明的《桃花源記》成為中國(guó)古代文學(xué)中一篇膾炙人口的經(jīng)典之作，它不僅是對(duì)理想社會(huì)的描繪，也是對(duì)人性光輝的贊頌，更是對(duì)世間一切美好事物的永恒追求。這個(gè)故事歷經(jīng)千年，至今仍激勵(lì)著人們?nèi)プ非蠛椭C、自由和平等的生活。

很多人不清楚，在這篇散文后邊，其實(shí)還附有一首古體詩(shī)，陶淵明以詩(shī)的方式直接表達(dá)了自己的情感與思想：

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。

黃綺之商山，伊人亦云逝。

往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢。

相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。

桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。

春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。

童孺縱行歌，斑白歡游詣。

草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。

雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。

怡然有余樂(lè)，于何勞智慧？

奇蹤隱五百，一朝敞神界。

淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。

借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外。

愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契。

這首詩(shī)是陶淵明對(duì)桃花源的直接歌頌：秦朝的暴政破壞了社會(huì)秩序，許多賢者選擇逃離這個(gè)混亂的時(shí)代，正如古代的黃、綺兩位隱士隱居在商山。黃是夏黃公，綺是綺里季，他倆是秦末漢初四位著名隱士中的兩位，他們與東園公、甪里先生一同被稱為“商山四皓”。這些隱士因不滿秦朝的暴政，選擇隱居于商山，避開(kāi)亂世，四人都年過(guò)八十，須眉皓白，衣冠楚楚，因而獲得“四皓”的稱號(hào)。

那些追求寧?kù)o生活的人遠(yuǎn)離了塵世的喧囂，他們?cè)?jīng)的足跡逐漸被時(shí)間抹去，通往他們居住地的道路也變得雜草叢生，難以辨認(rèn)。

在桃花源這個(gè)與世隔絕的地方，人們相互召喚，一起耕種，享受著日落而息的田園生活。桑樹(shù)和竹子為他們提供了涼爽的遮蔽，莊稼按照季節(jié)的變化而種植。春天，他們養(yǎng)蠶并收獲蠶絲；秋天，谷物成熟，卻無(wú)需繳納繁重的稅賦。

荒草覆蓋的小路連接著村莊，雞鳴狗吠聲此起彼伏。村民們依舊遵循著古老的祭祀儀式，穿著傳統(tǒng)樣式的衣裳。孩子們無(wú)憂無(wú)慮地唱歌，老人們歡聚一堂，享受著天倫之樂(lè)。自然界的草木生長(zhǎng)和凋零，告訴他們季節(jié)的更替。盡管沒(méi)有詳細(xì)的日歷記錄，但他們依然能感受到四季的循環(huán)。

生活在這里的人們感到滿足和快樂(lè)，他們不需要過(guò)多地運(yùn)用腦力去應(yīng)對(duì)生活，因?yàn)樯畋旧砭褪沁@么簡(jiǎn)單和美好。

桃花源這個(gè)奇跡般的地方，隱藏了五百年，直到有一天突然被外人發(fā)現(xiàn)。這里的人們雖然生活儉樸，但他們的淳樸與外界的繁華形成鮮明對(duì)比，很快又回歸了它的隱秘狀態(tài)。

陶淵明在結(jié)尾處開(kāi)始了猛烈的抒情：“那些四處游歷的方士，你們根本無(wú)法揣測(cè)塵世之外的事。我愿踩著清風(fēng)，高飛去尋找我的知己。”

陶淵明以詩(shī)歌的方式，再一次描繪了一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)亂、自給自足、與世隔絕的理想社會(huì)，并表達(dá)了他對(duì)這種生活的強(qiáng)烈向往。

桃花源早已成為中國(guó)人的理想國(guó)和烏托邦。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》里提出的社會(huì)形態(tài)被認(rèn)為是人類歷史上最早的烏托邦之一。在《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口，設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即理想國(guó)。他構(gòu)想了一個(gè)社會(huì)，其中每個(gè)人都根據(jù)其天賦和能力被分配特定的角色和任務(wù)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的和諧與正義。

到了16世紀(jì)，英國(guó)政治家、哲學(xué)家托馬斯·莫爾在小說(shuō)《烏托邦》中，為我們描繪了一個(gè)理想社會(huì)的藍(lán)圖。在莫爾的筆下，烏托邦是一個(gè)理性、和諧、平等的社會(huì)，居民們共享財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有貧富差距，每個(gè)人都能根據(jù)自己的能力和需要獲得相應(yīng)的資源。

《桃花源記》所蘊(yùn)含的思想觀念，跟《理想國(guó)》《烏托邦》有著許多相似之處，因此，也是人類思想史的重要組成部分，代表了中國(guó)古人對(duì)理想社會(huì)形態(tài)的追求和期待。

《桃花源記》中的烏托邦思想深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，特別是儒家的大同思想和道家的自然無(wú)為理念。

桃花源，是儒家所倡導(dǎo)的“大同”社會(huì)的縮影。在這里，如《禮記》所言：“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！泵總€(gè)人都能在社會(huì)中找到自己的位置，每個(gè)人都能為社會(huì)的和諧貢獻(xiàn)自己的力量。

同時(shí)，桃花源的生活也體現(xiàn)了道家的自然無(wú)為理念。村民們與自然和諧共處，遵循四季的更替，日出而作，日落而息。他們不追求過(guò)度的物質(zhì)享受，而是滿足于簡(jiǎn)單的生活，享受自然賦予的一切。

桃花源跟烏托邦、理想國(guó)一樣，既有其理想化的一面，也有其啟發(fā)性的作用。通過(guò)平衡理想與現(xiàn)實(shí)，我們可以從中汲取靈感，從而讓社會(huì)更加美好。因此，《桃花源記》在今天依然值得仔細(xì)品味與反復(fù)闡述。

尤其是將《桃花源記》與剛剛提及的那些西方經(jīng)典烏托邦作品放在一起比較的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們雖然有表面上的相似，但在本質(zhì)上還是不同的。西方經(jīng)典烏托邦作品中的理念若直接在其同時(shí)代的社會(huì)中應(yīng)用，有著時(shí)代的局限性。而陶淵明描繪的《桃花源記》是詩(shī)化的寫(xiě)意圖景，而且他告訴世人，桃花源的存在是偶然的，進(jìn)入其中的路徑也是偶然發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)漁人離開(kāi)后，進(jìn)入的路徑再也無(wú)法找到，也就是說(shuō)，理想社會(huì)不僅是脆弱的，而且還是需要隱匿的，是不可復(fù)制的。

陶淵明暗示人們，盡管桃花源是美好的理想，但并非要人們真的去實(shí)現(xiàn)它。

因此，桃花源更是一個(gè)由詩(shī)學(xué)與美學(xué)結(jié)合而成的虛構(gòu)空間。這是一個(gè)審美空間，因此永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。正如“桃花源”三個(gè)漢字所顯示的那樣，“桃花”是鮮活生命的隱喻，而“源”是詩(shī)與美的生生不息的源頭。無(wú)論時(shí)代如何變化，任何一個(gè)社會(huì)空間，都得朝著“桃花源”所指涉的隱喻與源頭去發(fā)展與完善。

4

陶淵明的田園生活儉樸而充實(shí)，他用雙手的勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活自己和家人。但他在學(xué)習(xí)方面并沒(méi)有“躺平”，而是保持著好學(xué)不倦、勤于筆耕的積極狀態(tài)。他的隱居，已不僅是對(duì)紛亂現(xiàn)實(shí)的逃避，更是追求精神上的自我滿足和自我完成。

當(dāng)然，他在精神人格上的自我完成，不是要當(dāng)只管好自己的“自了漢”，而是要直面時(shí)代困境，從自我走向大我。

他對(duì)那些才華橫溢卻命運(yùn)多舛的士人，滿懷同情，覺(jué)得自己跟他們同病相憐，是他們中的一員。因此，他要為他們筑起一座無(wú)形的紀(jì)念碑。他不僅要表達(dá)對(duì)士人的悲憫，還要批判當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的腐敗和道德的淪喪。他說(shuō)出了打動(dòng)無(wú)數(shù)士人的話——“官位和禮服不是光榮的象征，破舊的長(zhǎng)袍也不是恥辱的代名詞。”

在這曲悲歌之后，他又寫(xiě)出一封情書(shū)，寫(xiě)盡了那種對(duì)時(shí)代深懷的關(guān)切卻又抱有美好又遙遠(yuǎn)的理想的哀傷。

陶淵明的作品，從個(gè)人、時(shí)代到歷史，體現(xiàn)了一個(gè)大詩(shī)人開(kāi)闊的精神視野和不朽的思想深度。

【作者簡(jiǎn)介：王威廉，出版小說(shuō)《魂器》《你的目光》《野未來(lái)》等，文論隨筆集《小說(shuō)家的聲音》《無(wú)法游牧的悲傷》等，并有多部在海外出版。曾獲首屆“紫金·人民文學(xué)之星”文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)新人獎(jiǎng)、華語(yǔ)科幻文學(xué)大賽金獎(jiǎng)、中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)、全國(guó)兒童文學(xué)獎(jiǎng)科幻獎(jiǎng)、意大利弗朗切斯科·賈姆皮特里國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)等?！?/span>