摘要：透明化技術(shù)以其數(shù)據(jù)開放、算法可逆和過程可見性，為人文知識生產(chǎn)建立新的可信度標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)知識的單模態(tài)秩序輸出正被整合為多模態(tài)感知與交互，讓“知識如何產(chǎn)生”乃至人們的“思考”變得可見與可操作。學(xué)術(shù)研究范式正從工業(yè)化時(shí)代的客觀性主導(dǎo)，轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒒瘯r(shí)代的透明性主導(dǎo)，這將深刻影響學(xué)術(shù)研究的理念方法、協(xié)作模式及應(yīng)用場景。面對數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶來的知識革命，應(yīng)著力推進(jìn)數(shù)據(jù)算法公開、學(xué)術(shù)刊物智能化，重估作者貢獻(xiàn)和拓展評價(jià)維度，以有利于推進(jìn)有組織科研和打造開放共享的智慧型學(xué)術(shù)社區(qū)。透明性變革帶來傳統(tǒng)人文祛魅的同時(shí)，也促進(jìn)了知覺重構(gòu)與意義聯(lián)覺共生，加速了客觀世界的人化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：客觀性 透明性 評價(jià)標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)術(shù)范式

數(shù)字時(shí)代是以信息和數(shù)字技術(shù)為核心，以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵生產(chǎn)要素，將不同形態(tài)的媒介和平臺關(guān)聯(lián)整合的新的歷史階段。語言大模型通過檢索、聚類、賦值、建模等把知識生成過程變得可以理解，尤其以DeepSeek為代表的生成式人工智能增加了答案輸出前的推理過程，讓“思考”變得可見與可操作。區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)正在重塑社會(huì)運(yùn)行模式，并將與數(shù)字身份、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和情感計(jì)算等技術(shù)一起解決傳統(tǒng)人文學(xué)科的批評方式，通過信息的可見性、可追溯性和不可篡改性推動(dòng)信任機(jī)制的重建，帶動(dòng)研究發(fā)生變革?；ヂ?lián)網(wǎng)和人工智能為人文知識生產(chǎn)建立了新的可信度標(biāo)準(zhǔn)，軌跡可溯使“知識如何產(chǎn)生”變得可觀察、可參與，推動(dòng)人文學(xué)科從側(cè)重個(gè)人洞見轉(zhuǎn)向貢獻(xiàn)更多公共知識。在新技術(shù)環(huán)境下，科研模式正由傳統(tǒng)的分科閉合走向開放交融，科研范式也在從客觀性向透明性躍遷。

一、客觀性研究范式的確立

客觀性是事物在人的意識之外獨(dú)立存在，不以人的意志、愿望、情感等主觀因素而轉(zhuǎn)移的性質(zhì)，它是近代科學(xué)乃至哲學(xué)研究中的核心概念。18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人們對于理性和進(jìn)步抱有強(qiáng)烈信念，相信人的認(rèn)識和外在世界可以達(dá)到同一，事實(shí)和真理構(gòu)成知識合法性的基礎(chǔ)?？茖W(xué)研究要盡可能排除個(gè)人的主觀偏見、先入為主的觀念和情感因素的影響，以獲得對事物真實(shí)、準(zhǔn)確和可靠的理解。19世紀(jì)開始，客觀性在科學(xué)認(rèn)知、信息傳播中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。電報(bào)技術(shù)和通訊社促進(jìn)了客觀報(bào)道，電報(bào)要求簡潔求實(shí)，通訊社需要不摻雜價(jià)值評論的報(bào)道來滿足所有客戶。強(qiáng)調(diào)意見與事實(shí)分開，客觀性逐漸成為真理性或科學(xué)性的代名詞，“可以用以描述認(rèn)識正確性、合理性、可靠性、權(quán)威性乃至一致性、主體間性等一組概念的共名”。

用觀測、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)等科學(xué)方法來考察人類歷史的實(shí)證性研究的興起，確立了以客觀理性為主導(dǎo)的研究范式，這深刻影響了中國新文化運(yùn)動(dòng)以來的人文研究。學(xué)術(shù)研究應(yīng)摒棄個(gè)人主觀好惡的價(jià)值判斷或價(jià)值評價(jià)，通過逐步排除主觀性，確立了視角分離、價(jià)值中立等原則。碳—14測年、DNA測序等科學(xué)技術(shù)，在人文研究中越來越起到關(guān)鍵作用?？陀^性意味著對事物的描述和評價(jià)是基于普遍認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)和原則，可驗(yàn)證可重復(fù)，因而較好地解決了人文學(xué)者與文獻(xiàn)史料、受眾之間的一致性關(guān)系問題。主體對客體表述真實(shí)客觀且能被主體間相互檢驗(yàn)，成為學(xué)術(shù)研究的基本理念。羅蘭·巴特認(rèn)為，各種原因讓客觀性成為文學(xué)批評的“第一戒律”：

在文學(xué)批評中何謂客觀性？何謂“存在于我們以外”的作品素質(zhì)？這外在性（extérieur）是如此珍貴，正由于它可限制批評借以放任自流的荒謬性，又能避免思想的分歧，而使人易于相容，但是人們不斷給它不同的定義：昔日是理性、本質(zhì)、品味等等；昨天是作者生平、“體裁的法規(guī)”和歷史；而今天人們又另有不同的定義。有人說文學(xué)作品有“事實(shí)”可循，只要依據(jù)“語言的準(zhǔn)確性、心理統(tǒng)一的蘊(yùn)涵和體裁結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制性”就行。在此，幾個(gè)不同的幽靈似的模式交織在一起。

客觀性是真假、好壞、善惡、虛實(shí)等得以成立的標(biāo)準(zhǔn)，隱含了進(jìn)步與落后等價(jià)值判斷?？陀^性源自主體以外，但標(biāo)準(zhǔn)又是不確定的，它們共同構(gòu)織成了一張知識點(diǎn)各異而結(jié)構(gòu)趨同的循證網(wǎng)?？陀^性強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的一致和規(guī)范，更適應(yīng)紙媒和線性傳播模式，在新聞業(yè)曾被稱為 “不死之神”。知識產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代教育制度讓客觀性成了知識合法性的代名詞，連文學(xué)審美、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)也有了標(biāo)準(zhǔn)答案?！翱陀^即為真”，主觀性較強(qiáng)的研究內(nèi)容漸漸因?yàn)椴粔蚩陀^而被排除在了學(xué)術(shù)之外，人文研究中的文學(xué)鑒賞、傳記批評、心性感悟等審美、情感與想象的研究減少，偏重理性分析的專業(yè)方向如考證、語言、文體等研究成為主流。契訶夫甚至說“文學(xué)家應(yīng)該跟化學(xué)家一樣的客觀；他應(yīng)當(dāng)丟開日常生活中的主觀態(tài)度”。小說創(chuàng)作要去個(gè)人化,作者退出作品,取消來自作者的干預(yù)。論文寫作也經(jīng)常出現(xiàn)用“筆者”代替“我”的現(xiàn)象，因?yàn)楹笳唢@得主觀，“不能說‘我認(rèn)為’，要說‘筆者認(rèn)為’，這樣就顯得客觀了——‘顯得’客觀了”，而“一個(gè)作者若宣稱自己是‘客觀的’，那無異于宣稱自己是‘正確的’，那就拒絕了批評，拒絕了討論?！?/p>

但是隨著知識和信息壟斷漸次被打破，客觀性越來越成為一個(gè)程度性概念?；ヂ?lián)網(wǎng)和虛擬技術(shù)，正在重新定義客觀性。網(wǎng)絡(luò)將書寫、口語和視聽等各種溝通模式整合為一個(gè)新的溝通系統(tǒng)，形成了一種“真實(shí)虛擬的文化”。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)將虛擬信息或圖像疊加到現(xiàn)實(shí)世界中，可以增強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)世界的感知和理解，為用戶提供額外的信息或體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)通過視覺、聽覺甚至觸覺反饋，讓用戶產(chǎn)生強(qiáng)烈的沉浸感，可在虛擬環(huán)境中與物體或場景進(jìn)行交互，提供更豐富的信息和交互方式。虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)本身并不是現(xiàn)實(shí)，但是通過凸顯不同視角和場景特征、通過創(chuàng)造虛擬體驗(yàn)或增強(qiáng)體驗(yàn)，結(jié)果同樣獲得了對現(xiàn)實(shí)的把握，是一種新的真實(shí)或者超真實(shí)。

隨著生物傳感器、數(shù)字孿生、混合現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的推廣應(yīng)用，主觀與客觀、真實(shí)與虛假、存在與虛無等區(qū)分變得不再明確。技術(shù)正從實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)層面瓦解二元論的基礎(chǔ)，新技術(shù)也讓客觀世界打上了鮮明主觀印記。知識粒度的細(xì)化、尺度的增大和維度的擴(kuò)充，讓原有客觀性的基礎(chǔ)逐漸發(fā)生變化?，F(xiàn)代社會(huì)及其知識生產(chǎn)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，如何讓更多因素和連接顯現(xiàn)，尤其通過觀測、連接和映射加強(qiáng)不同實(shí)體之間的交互，呈現(xiàn)更為完整、真實(shí)的客觀，已成為數(shù)字時(shí)代亟待解決的課題。

二、透明性研究范式的興起

透明性作為物理概念，是指物體本身的可見屬性和顯見狀態(tài)。透明性是與隱秘、不可觸及和不可滲透相對立的狀態(tài)。透明性研究范式的興起，主要得益于現(xiàn)代技術(shù)手段和儀器設(shè)備的應(yīng)用。光學(xué)儀器增強(qiáng)了人類直觀直感的知覺能力，讓世界本體變得透明可縮放。此外，人類還獲得了一種新的看世界的方式。就像從膠卷相機(jī)到數(shù)碼相機(jī)的迭代，膠卷相機(jī)通過感光膠片成像，而數(shù)碼相機(jī)則利用傳感器將影像轉(zhuǎn)為數(shù)字信號存儲(chǔ)。傳感器和鏡頭技術(shù)讓我們通過“計(jì)算攝影”而非直觀方式來看待拍攝對象，也讓人更接近具有深度感和動(dòng)態(tài)范圍的“逼真”和“自然”圖像，進(jìn)而獲得了更為真實(shí)、客觀的感受。這不僅是“眼見為實(shí)”，更是通過計(jì)算方法讓人類能夠超越自身感官與位置視角看世界，是看待世界方式的一次根本性轉(zhuǎn)變。

20世紀(jì)中葉以后，透明性概念頻繁出現(xiàn)于藝術(shù)設(shè)計(jì)、組織科學(xué)、新聞學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)等領(lǐng)域，透明價(jià)值觀在社會(huì)中普及。透明性一是可見，二是可知，三是可復(fù)現(xiàn)。各種電腦軟件和文本測量工具的發(fā)明與使用，一方面讓人們的閱讀行為就像同時(shí)帶有望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，可以進(jìn)行具有伸縮性的遠(yuǎn)讀與細(xì)讀；另一方面可以通過模擬、仿真等間接測量與模型計(jì)算來獲取更多本體性與功能性特征。在不斷增強(qiáng)能見度的基礎(chǔ)上，研究對象的更多屬性、特征與規(guī)律變得指標(biāo)化與可解釋，讓本體的透明演變?yōu)檎J(rèn)識的透明?？梢娨馕吨鹾?，可知意味著簡單，可復(fù)現(xiàn)意味著可控。透明性讓研究對象的要素與系統(tǒng)變得可拆解與可整合，根據(jù)不同需求和場景來復(fù)現(xiàn)和創(chuàng)造現(xiàn)象。

客觀性反映了印刷時(shí)代的知識本質(zhì)，透明性更偏向反映數(shù)字時(shí)代的文化生態(tài)，表現(xiàn)為研究對象的細(xì)粒度、大尺度和多維度刻畫。書面文本與聲音、圖像、視頻等被整合為跨媒介、多模態(tài)文本，通過數(shù)字標(biāo)引讓事物本身不易為人所見的更多屬性、特征與過程被揭示和把握。文本特征轉(zhuǎn)換為數(shù)值表示后，通過數(shù)學(xué)方法衡量其差異或相關(guān)性，可以讓文本之間的更多關(guān)聯(lián)得以顯現(xiàn)。如通過計(jì)算機(jī)視覺解碼敦煌壁畫中的佛教符號系統(tǒng)，或利用語音識別技術(shù)研究不同時(shí)期和地域詩歌的韻律特征，拓展了傳統(tǒng)研究的界面和維度。透明化會(huì)讓更多觀點(diǎn)和信息被看到，不同時(shí)間和方位的觀察視角滲透共現(xiàn)，多重意義得以解蔽和顯現(xiàn)?？陀^性強(qiáng)調(diào)對事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的靜態(tài)研究，而透明性使人們在動(dòng)態(tài)與靜態(tài)、主客體之間進(jìn)行思考，也有助于增進(jìn)自我審視和批判性反思?？陀^性是隨著學(xué)術(shù)專業(yè)化、職業(yè)化而確定的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，它適應(yīng)并促進(jìn)了工業(yè)化社會(huì)的知識進(jìn)步。透明性兼具更多維度，更能揭示數(shù)字時(shí)代的客觀事實(shí)和系統(tǒng)的整體特征。

透明性意味著更多協(xié)商，雖然每個(gè)研究者都是基于不同的立場、視野和角度切入研究對象，但開放交互改變了傳統(tǒng)人文研究中洞見與遮蔽同在的現(xiàn)象。有時(shí)研究觀點(diǎn)不同甚至抵牾，可能并非真?zhèn)沃畡e，而只是立場角度不一樣，它們從不同側(cè)面刻畫了事物的全貌和真相。正如盲人摸象，首先摸到大象像是“一根柱子”或“一堵墻”的人，只有放下“所見”才能實(shí)現(xiàn)“能見”。透明性是在自下而上的實(shí)踐中形成判定，不認(rèn)為情感、審美、想象等主觀因素影響客觀研究，相反，更注重引入不同視角對事實(shí)進(jìn)行校準(zhǔn)。文本測量工具和標(biāo)準(zhǔn)體系的引入，讓主觀判斷變得有標(biāo)準(zhǔn)，有助于減少分歧和促進(jìn)達(dá)成共識。人們在數(shù)理邏輯基礎(chǔ)上展開協(xié)商，形成更多可驗(yàn)證與可累積的知識，而不是仁智各見、自說自話。

人文研究是否具有精確性、穩(wěn)定性，如何確立研究和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，往往受限于學(xué)科內(nèi)部的范式不通約。從客觀性到透明性意味著，原來的哲學(xué)研究模式更趨近于轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)研究模式：“數(shù)學(xué)將人對神秘自然的‘敬畏’變?yōu)椤_證’，人類理性通過數(shù)學(xué)在自然面前展現(xiàn)出越來越強(qiáng)大的力量。人們將這種力量連同數(shù)學(xué)的精確性、客觀性、明晰性、同一性、抽象化和標(biāo)準(zhǔn)化特征，不斷滲透到人類社會(huì)生活之中，成為人類借以實(shí)現(xiàn)自我主體價(jià)值和人類理性的外在表現(xiàn)形式?；跀?shù)學(xué)理性，用數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化的要求來認(rèn)識、駕馭和控制自然界成為人類社會(huì)發(fā)展的必然，而技術(shù)的產(chǎn)生正是源于數(shù)學(xué)理性。在技術(shù)與數(shù)學(xué)之間，量化成為了連結(jié)兩者的邏輯紐帶，由此，人類找到了技術(shù)這一實(shí)踐數(shù)學(xué)理性的不二利器?！比宋牡牟町惪梢酝ㄟ^技術(shù)手段和數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行知識對齊，讓人文研究變得可以通約。以往的研究除了學(xué)科之間的邊界明確外，學(xué)科內(nèi)部也形成了不同路徑，如文獻(xiàn)和史料考證把不是事實(shí)的東西排除在歷史學(xué)之外，分析歷史哲學(xué)把沒有思想的東西排除在歷史學(xué)之外，敘述歷史哲學(xué)把科學(xué)語言排除在歷史學(xué)之外。而信息可視化可將非空間抽象信息映射成人們易于理解的可視化形式和標(biāo)準(zhǔn)化表述，和、差、商、積、值、率、度等成為人文知識表述的重要測量單位，相似度、轉(zhuǎn)引率、影響力、排行榜等概念正更新人文研究的方法術(shù)語和評測體系。

媒介技術(shù)和信息披露制度的發(fā)展等因素推動(dòng)了透明性日益成為學(xué)術(shù)研究和社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)則。互聯(lián)網(wǎng)中發(fā)布的任何一條鏈接都將具有可見性，透明性與互聯(lián)網(wǎng)的新型開放式架構(gòu)不謀而合。數(shù)據(jù)來源、代碼編寫、源代碼優(yōu)化和基準(zhǔn)測試的透明化有助于推進(jìn)可理解的算法與模型，形成有效問責(zé)和監(jiān)管機(jī)制。開源社區(qū)讓群體智慧涌現(xiàn)，眾包項(xiàng)目和開放評測讓普通人也成為學(xué)術(shù)成果的創(chuàng)作者?！翱捎^察性”通過指標(biāo)監(jiān)控、日志、鏈路追蹤，能讓我們在問題發(fā)生之前預(yù)測并定位潛在的錯(cuò)誤或故障。

學(xué)術(shù)發(fā)表的公開透明是數(shù)字時(shí)代學(xué)術(shù)的重要特征。開放獲取（Open Access）將學(xué)術(shù)成果線上公開，極大提高了傳播效率。目前讀者主要通過CNKI、Google Scholar、Research Gate等平臺獲取論文，一些圖書館已停訂紙質(zhì)刊物而轉(zhuǎn)向數(shù)字采購。預(yù)印本有機(jī)會(huì)聽取更多修改意見，也改變了傳統(tǒng)期刊的接受/拒稿模式。預(yù)印本平臺和開放獲取可在論文接收后數(shù)小時(shí)內(nèi)全球共享，而紙質(zhì)刊物通常滯后半年以上。模塊化和微出版物作為一種新的寫作和傳播方式，可根據(jù)主題組合成新的內(nèi)容。在即時(shí)化、交互性和多模態(tài)的數(shù)字時(shí)代，以紙質(zhì)刊物為主要載體的成果評價(jià)體系面臨顛覆和重構(gòu)。紙質(zhì)刊物危機(jī)的本質(zhì)是工業(yè)時(shí)代學(xué)術(shù)傳播體系的瓦解，紙質(zhì)刊物未來將演變?yōu)閷W(xué)術(shù)生態(tài)中的懷舊媒介，或者作為學(xué)術(shù)儀式的象征，滿足特定學(xué)科需求、法律證據(jù)載體和低技術(shù)環(huán)境應(yīng)急。

透明性打破了原有的學(xué)科、行業(yè)、媒介甚至語言邊界，讓知識顯示出日益多樣的互文性和非定域性，讓原本自洽自足的意義體系不斷延伸。信息爆炸和知識的多維度展開，也讓二維平面載體的知識確定性喪失。透明化早期更多是以一種探照燈方式呈現(xiàn)，可能固化既有權(quán)力結(jié)構(gòu)，遮蔽邊緣化群體的歷史敘事。AI訓(xùn)練數(shù)據(jù)的構(gòu)成對此有重要影響，一些常用和稀見文獻(xiàn)因?yàn)檩^早數(shù)字化，能被更多人使用，在知識整體中的權(quán)重增加。那些不被現(xiàn)代學(xué)科范疇容納的古代知識，數(shù)字化進(jìn)程相對滯后，在新的事實(shí)整體中被遺漏?？闪炕糠直桓嗤敢?，也將導(dǎo)致不可量化的內(nèi)容邊緣化。大型出版商壟斷數(shù)字平臺，數(shù)字知識獲取的界面或端口在一定程度上決定了研究者對事實(shí)整體的把握與認(rèn)識。生成式人工智能使用已生成的內(nèi)容循環(huán)訓(xùn)練，也變相強(qiáng)化了已有語料的權(quán)重和算法邏輯。

傳統(tǒng)的客觀性主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容客觀，而透明性則注重過程公開，實(shí)質(zhì)是以“程序客觀”取代“結(jié)果客觀”。透明性是在自下而上的實(shí)踐中形成判定，它破除了人類中心視角，讓研究者本人和他的思考同樣成為批判對象，讓學(xué)術(shù)研究帶有自反性，即突出創(chuàng)見的條件與限制。數(shù)字技術(shù)作為新的透鏡和尺度，不斷重塑人文研究的合法性與權(quán)威性，并將重新錨定人文價(jià)值坐標(biāo)。這就需要人們遵從透明化規(guī)約，提高溝通效率和協(xié)作深度，讓真實(shí)和真誠成為學(xué)術(shù)倫理的核心價(jià)值。透明性不是對客觀性的簡單否定和替代，而是對客觀性所追求目標(biāo)的延續(xù)，是信息時(shí)代客觀性和整體性的新的表現(xiàn)。鑒于客觀性和透明性在不同時(shí)代都具有超范式功能，透明性研究范式的興起不僅是一次范式革命，也是一次范式躍遷和底層邏輯重置，它將重構(gòu)知識生產(chǎn)的全鏈條并確立新的知識范式和價(jià)值觀念。

三、知識生產(chǎn)與評價(jià)的透明化重塑

1997年美國科學(xué)院發(fā)布的《國家知識評估大綱》提出“知識革命”的說法，認(rèn)為“近幾年來，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界的運(yùn)行方式發(fā)生了根本的變化。長途電信價(jià)格下降、計(jì)算機(jī)的普及、全球網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，以及生物技術(shù)、材料科學(xué)和電子工程等領(lǐng)域的發(fā)展創(chuàng)造出10年前根本不可想象的新產(chǎn)品、新服務(wù)系統(tǒng)、新興行業(yè)和新的就業(yè)機(jī)會(huì)，這就是當(dāng)今人們稱之為的知識革命”。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)的發(fā)展，加劇了這一革命性變化。在這一革命性變化中，透明性正在重塑知識生產(chǎn)、傳播和評價(jià)的全鏈條，推動(dòng)學(xué)術(shù)生產(chǎn)和評價(jià)體系從封閉權(quán)威向開放協(xié)作轉(zhuǎn)變。

數(shù)字時(shí)代的人文研究從資料的收集、整理，到研究的工具、方法，以及結(jié)論的比較和闡釋等，都面臨著重新檢驗(yàn)。傳統(tǒng)人文研究一般是基于個(gè)人閱讀和經(jīng)驗(yàn)而對事實(shí)進(jìn)行把握和思辨，通常存在隨機(jī)性強(qiáng)和過程性不透明的問題。人工智能算法與模型的“黑箱”問題，根本上是可以記錄、追蹤和復(fù)現(xiàn)的。相較而言，傳統(tǒng)人文知識具有較強(qiáng)情境化特征。比如以往古籍?？币蕾噦€(gè)別專家，版本差異難以全面追蹤。而版本控制系統(tǒng)和協(xié)作標(biāo)注工具可以讓文獻(xiàn)整理的生成過程可見，減少專家“選擇性轉(zhuǎn)錄”風(fēng)險(xiǎn)，讓校勘過程從權(quán)威主導(dǎo)轉(zhuǎn)向“集體可審計(jì)”。

交叉學(xué)科的作者正在被重新定義，一般包括數(shù)據(jù)的收集、清洗與標(biāo)注者，技術(shù)平臺的設(shè)計(jì)、研發(fā)與維護(hù)者，以及課題的組織、設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)、闡釋者。在線標(biāo)注平臺可以記錄每個(gè)參與者的貢獻(xiàn)與爭議點(diǎn)，標(biāo)注識別錯(cuò)誤或補(bǔ)充注釋，修改記錄公開可追溯。數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)規(guī)則透明，可復(fù)現(xiàn)檢索路徑，記錄文獻(xiàn)檢索、增刪動(dòng)機(jī)和推導(dǎo)路徑，讓分析思考和理論建構(gòu)的過程顯影。AI倫理審查工具可以自動(dòng)檢測權(quán)力關(guān)系標(biāo)記，識別文化敏感性內(nèi)容，設(shè)置數(shù)據(jù)脫敏閾值，輔助生成數(shù)據(jù)脫敏建議，揭示文本中隱含的種族、性別等無意識偏見。

算法透明化后，學(xué)者可檢查模型是否過度依賴某些文獻(xiàn)、詞匯和先驗(yàn)判斷，從而交互驗(yàn)證和更謹(jǐn)慎地解讀結(jié)果。人物形象、故事敘述、場景再現(xiàn)等跨媒介轉(zhuǎn)化，可以構(gòu)建異質(zhì)數(shù)據(jù)的等效折算模型或分層評價(jià)體系。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）與歷史場景結(jié)合驗(yàn)證，可以高度還原和驗(yàn)證更多細(xì)節(jié)。以實(shí)驗(yàn)室為主的開放智慧型學(xué)術(shù)社區(qū)，鼓勵(lì)綜合性的研究成果，構(gòu)建多媒體數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)知識通聯(lián)和跨媒體檢索。通過地圖、網(wǎng)絡(luò)、時(shí)間軸、情感圖譜等形式，將人文知識轉(zhuǎn)化為直觀圖像或虛擬場景，為學(xué)術(shù)分析提供全新視角和沉浸式體驗(yàn)。比如創(chuàng)建文物、文獻(xiàn)和歷史場景的數(shù)字孿生體，記錄每一層土壤、文物的空間關(guān)系，并同步到開放數(shù)據(jù)庫；實(shí)現(xiàn)考古全程數(shù)字化存檔，后期學(xué)者可虛擬回填土層檢驗(yàn)假設(shè)；爭議性解讀可通過原始模型數(shù)據(jù)重新分析。數(shù)字人文以實(shí)驗(yàn)室為工作平臺的研究模式，“為人文學(xué)者的成果賦予一定的實(shí)體性載體，使得人文研究者的成果不再一味地局限于論文、專著、調(diào)研報(bào)告等以文字為載體的書面文本形式，轉(zhuǎn)而成為應(yīng)用軟件、硬件系統(tǒng)、搜索引擎、主題網(wǎng)站、數(shù)字檔案館、數(shù)據(jù)庫、虛擬現(xiàn)實(shí)平臺、科技商品等可見可觸可感可用的虛擬—實(shí)體結(jié)合或者純實(shí)體性產(chǎn)品。”通過對異構(gòu)多源數(shù)據(jù)價(jià)值的挖掘分析，發(fā)現(xiàn)未知數(shù)據(jù)的內(nèi)在規(guī)律。

現(xiàn)行學(xué)術(shù)評價(jià)體系中，“比如數(shù)據(jù)庫、圖像、虛擬仿真模型、程序和代碼設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)可視化等非傳統(tǒng)學(xué)術(shù)活動(dòng)及成果，還不能被現(xiàn)有學(xué)術(shù)評價(jià)體系所接受，更沒有能力和標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評價(jià)”。成果認(rèn)定上，優(yōu)質(zhì)數(shù)據(jù)集、數(shù)據(jù)庫、文本分析工具與平臺同樣重要，研發(fā)數(shù)字文獻(xiàn)集的評測與認(rèn)證體系，有助于更多從事古籍整理的人開始從事數(shù)字文獻(xiàn)的標(biāo)引、聚合與加工。學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)細(xì)粒度計(jì)量，通過“學(xué)術(shù)信用鏈”系統(tǒng)追蹤論文、數(shù)據(jù)、代碼等多元貢獻(xiàn)，可以全面客觀反映作者的貢獻(xiàn)，降低傳統(tǒng)第一作者的權(quán)重，有助于青年學(xué)者通過數(shù)據(jù)集貢獻(xiàn)得到認(rèn)可，激勵(lì)開展重大課題協(xié)作和有組織科研的良性機(jī)制，有助于增加研究過程的透明性。

數(shù)字期刊具有增強(qiáng)閱讀功能，可嵌入數(shù)據(jù)集、代碼、3D模型和動(dòng)態(tài)內(nèi)容，在文中標(biāo)注“被引類型”（支持/反駁）?！俺溄雍颓度胧讲牧鲜棺x者可以訪問信息源,不設(shè)限制的空間也使上傳原始數(shù)據(jù)、文件、完整音頻、視頻、文字記錄成為可能。”視頻講解和多模態(tài)交互，讓學(xué)術(shù)交流從讀刊轉(zhuǎn)向沉浸式參與?！伴_放獲取期刊目錄”（DOAJ）和即時(shí)全球訪問平臺（如arXiv預(yù)印本平臺），已成為世界上具有廣泛影響力的開放獲取資源平臺。在線平臺創(chuàng)建“開放、雙向、只許添加不許推翻”的學(xué)術(shù)檔案查詢系統(tǒng)，支持論文實(shí)時(shí)協(xié)同編輯與多版本管理，允許用戶對論文實(shí)時(shí)評論、提問，形成持續(xù)同行評審。讀者可通過評論等參與學(xué)術(shù)對話。交互平臺可以極大促進(jìn)及時(shí)發(fā)表、交互，然而目前論著、期刊的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)仍是以不容錯(cuò)的完善度為主要考核指標(biāo)，學(xué)者們將更多精力花費(fèi)在細(xì)節(jié)和表達(dá)上。客觀性和權(quán)威性是基于過往的積累成就，不代表著永遠(yuǎn)正確。平臺發(fā)表可以鼓勵(lì)研究試錯(cuò)，開發(fā)對抗性算法，用生成對抗網(wǎng)絡(luò)（GAN）模擬不同理論立場對同一文本的解讀，迫使研究者直面自身闡釋框架的局限性。創(chuàng)建人文陰性成果數(shù)據(jù)庫，可以收錄失敗案例，標(biāo)注文獻(xiàn)考證中的典型誤判，記錄理論建構(gòu)的邏輯漏洞。同時(shí)，建立負(fù)結(jié)果共享機(jī)制，重估陰性結(jié)果價(jià)值和長尾效應(yīng)。

同行評議的評價(jià)方式過于關(guān)注傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，對交叉學(xué)科和綜合性學(xué)科重視不夠，具有難以克服的主觀性、專家知識的局限性、評價(jià)時(shí)間的制約性等缺陷?！跋劝l(fā)表，后過濾”的方式，通過將同行評審?fù)该骰鰪?qiáng)可信度，可以推動(dòng)學(xué)術(shù)成果快速共享。開放式同行評議包括公開身份、評審意見、讀者評議及作者回應(yīng)。當(dāng)前涌現(xiàn)的各種學(xué)術(shù)年會(huì)、青年論壇、交叉論壇，在議題設(shè)置和學(xué)術(shù)共識凝聚方面起著越來越大的作用。在線上和線下論壇中，交互式學(xué)術(shù)評價(jià)讓隱性和邊緣因素被納入主流評價(jià)體系，“學(xué)術(shù)共同體各方既是評價(jià)主體，也是被評價(jià)對象，評價(jià)在雙方、多方之間以互動(dòng)、反饋、合作形式組織化常規(guī)化正式化運(yùn)行，任何一方主體都不是學(xué)術(shù)話語權(quán)的絕對掌握者或主導(dǎo)者?！?/p>

評價(jià)指標(biāo)越是明晰、完善，越能夠解決好不同專業(yè)領(lǐng)域和媒介載體的知識通約和等價(jià)換算問題，可信度和影響力就越高。如專著評價(jià)滯后和不透明，是造成重論文輕專著現(xiàn)象的重要原因。專著評價(jià)除注重傳統(tǒng)的書評、引用量外，也應(yīng)拓展評價(jià)指標(biāo)。圖書的借閱與收藏代表了對圖書長期價(jià)值的認(rèn)可，館藏量可以作為衡量圖書影響力的維度。線上書城、數(shù)字圖書館和數(shù)據(jù)庫平臺正吸引越來越多的讀者，豆瓣、知乎等學(xué)術(shù)社區(qū)和微信群（圈）、抖音、小紅書等社交媒體評價(jià)越來越具影響力。

學(xué)術(shù)影響力本質(zhì)上是學(xué)術(shù)共同體對學(xué)者的認(rèn)可，同行評議又有主觀性、隨機(jī)性和局限性。定性與定量評價(jià)彼此獨(dú)立，難以統(tǒng)攝于同一評價(jià)主體，加劇了受眾的不信任。而通過最小、最大歸一化，將數(shù)據(jù)縮放到一個(gè)統(tǒng)一的尺度內(nèi)，使得原本各自不同量綱的數(shù)據(jù)可以進(jìn)行比較，可清楚地看到每一個(gè)數(shù)據(jù)在整體中的“相對重要性”或“相對位置”。如學(xué)者合作和引用的頻次、方向等形成了學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的“權(quán)威節(jié)點(diǎn)”和“樞紐節(jié)點(diǎn)”。節(jié)點(diǎn)中心性越高，學(xué)術(shù)影響力就越大。數(shù)字時(shí)代的人文研究在深刻性與思辨性方面可能不如傳統(tǒng)人文研究，其優(yōu)點(diǎn)是可以在標(biāo)準(zhǔn)化、一致性基礎(chǔ)上的不斷累積和優(yōu)化迭代。

四、透明語境下的人文祛魅與知覺重構(gòu)

在對事實(shí)整體不盡了然的情況下，公開透明是最優(yōu)路徑，也是學(xué)科跨界和組織合作的必然要求。多媒介、多模態(tài)讓更多層面的意義涌現(xiàn)，但過度透明也會(huì)讓中心和邊緣的區(qū)別消失，計(jì)量帶來均質(zhì)化、可視化導(dǎo)致混淆性，技術(shù)平臺會(huì)對認(rèn)知模式進(jìn)行隱性控制。思辨和批判是建立在事實(shí)和數(shù)據(jù)有限的基礎(chǔ)之上的，也是靠邊際數(shù)據(jù)來證實(shí)和證偽的。透明性和新的整體性在一定程度上也將壓縮人文研究的批判和想象空間。公眾可能會(huì)誤將可見性等同于真實(shí)性，追逐流量與能見度。高清影像帶來了“有圖有真相”，也讓圖像的修改和虛構(gòu)泛濫成災(zāi)。數(shù)字算法將審美偏好簡化為可量化的用戶畫像，也會(huì)出現(xiàn)系統(tǒng)性“失真”與“失實(shí)”。透明化讓“一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)的、以信息為基礎(chǔ)的、模擬的操作體系，被投射到傳統(tǒng)價(jià)值體系之上，被投射到表現(xiàn)、意志和公眾意見的體系之上”。

可理解的透明比可見的透明更接近有意義的透明，人文學(xué)科的復(fù)雜性和模糊性無法被透明性完全捕捉，人文研究中的直覺、隱喻和批判性思考無法精確量化。知識的復(fù)雜性、深刻性部分是由溝通方式造成的，也是人類思維不透明的結(jié)果。社會(huì)由不同的人構(gòu)成，在差異化基礎(chǔ)上通約是構(gòu)建知識大廈的底層邏輯。透明化社會(huì)則是將系統(tǒng)置于要素之先，主張通過系統(tǒng)優(yōu)化而非局部改變來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。開放、及時(shí)和高效合作是基于簡單規(guī)則和透明化思維，這種生產(chǎn)方式和組織模式將會(huì)讓未來人類社會(huì)遵照簡單規(guī)則構(gòu)成的巨系統(tǒng)演化。具有獨(dú)立思考和自由思想的理性主體，被定義為社會(huì)系統(tǒng)和歷史進(jìn)程中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。每個(gè)人被壓縮至最小，也可以擴(kuò)充到最大，通過不斷縮放交互而讓“我”與“非我”、主觀與客觀之鴻溝變得不再難以逾越。

人文研究長于“無中生有”的創(chuàng)新思維、“言不盡意”的模糊思維和“物極必反”的反思批判，這主要是因?yàn)橐酝覀儫o法把握和追蹤更多信息渠道和思考過程?！叭魏蚊浇?即人的任何延伸)對個(gè)人和社會(huì)的任何影響,都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù)),都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！备嘁睾途S度的被看見是前提，然后我們可以參照不同因素對其予以賦值和攝取。透明性固然可能滋生各種問題，但這些問題可以隨著透明技術(shù)發(fā)展和透明程度增加而不斷改進(jìn)、化解。涉及保密和隱私問題可以做到梯度透明和情景化透明，發(fā)展差分隱私等加密技術(shù)，依據(jù)數(shù)據(jù)敏感度建立透明架構(gòu)。發(fā)展既能自動(dòng)識別宜公開要素，又可動(dòng)態(tài)保護(hù)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的模糊空間的智能透明。

透明化讓不可見變得可見、不可知變得可知。祛魅是對神秘力量的否定，科學(xué)是通過不斷質(zhì)疑和求證來獲取真知，實(shí)現(xiàn)了對自然崇拜的祛魅。“由于科學(xué)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)證，要求的是‘拿出證據(jù)’，因此過去不受質(zhì)疑的事物如今都受到懷疑。所有的知識范疇，一切的人為努力，都得找到明確、一致的事實(shí)證據(jù)才能夠成立?！比绻f科學(xué)與理性已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對自然、社會(huì)的祛魅，那么，人類正從技術(shù)和工具進(jìn)步中獲取超能力，讓人文研究去黑箱化變得可能。傳統(tǒng)人文研究強(qiáng)調(diào)的獨(dú)特性、模糊性與不可驗(yàn)證，更多是一種基于信念和經(jīng)驗(yàn)的舉例論證與循環(huán)論證，是認(rèn)識手段和能力低下的歷史階段的知識生產(chǎn)方式。人文命題的論證如果不能基于新的事實(shí)整體和有效路徑得出更多可推廣的知識，今天更容易在信息回音壁中導(dǎo)向極端結(jié)果或陷于玄學(xué)誤區(qū)。在透明性的開放系統(tǒng)中，原有占據(jù)局部知識優(yōu)勢的專家系統(tǒng)顯示出其封閉、滯后與偏狹的一面，甚至成為阻礙連接和交互的力量。透明性不僅讓文本意義在更大空間不斷呈現(xiàn)，也讓研究和批評者在更多維度接受校驗(yàn)，減少盲目與偶然。

數(shù)字時(shí)代的信息媒介從原來的口頭聲音、書面文字和圖像朝著超文本、融媒介、多模態(tài)發(fā)展，媒介之間的滲透融合加強(qiáng)和拓展了人類的感官能力?？陬^聲音為主要媒介的時(shí)代，以信息的線性傳播為主。人類通過命名方式將陌生世界轉(zhuǎn)換為經(jīng)驗(yàn)世界，并通過語音為經(jīng)驗(yàn)世界編碼。書面文字和圖像的時(shí)代，人們通過符號來映射和表征知識，在二維平面投射了一系列確定性和標(biāo)準(zhǔn)化知識。數(shù)字時(shí)代數(shù)字媒介不僅兼容了聲音、文字和圖像，也兼容了味覺、嗅覺、觸覺等感知維度。數(shù)字技術(shù)讓不同的媒介與感官連接交互、虛實(shí)轉(zhuǎn)換，打破了原有的時(shí)間與空間限制并重構(gòu)了時(shí)空體驗(yàn)。數(shù)字化文獻(xiàn)和可視化技術(shù)的普及改變了過往文史研究中對線性因果、主客關(guān)系以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性認(rèn)識。從口頭時(shí)代的擬聲，文本圖像時(shí)代的擬象，到數(shù)字化時(shí)代的擬態(tài)，人類利用媒介讓自然和社會(huì)變得可定義、可索引與可交互，事實(shí)上是人對主客觀世界的不斷格式化、秩序化與標(biāo)準(zhǔn)化的過程。

透明性更適合新的跨媒介、多模態(tài)化文獻(xiàn)形態(tài)，更能表達(dá)現(xiàn)代人的感知體驗(yàn)。模態(tài)是創(chuàng)造意義的符號系統(tǒng),多模態(tài)是將多種“符號模式”(表達(dá)手段)整合成統(tǒng)一整體而產(chǎn)生的文本現(xiàn)象。數(shù)字時(shí)代的文本并非只有語言一種模態(tài), “作為較晚進(jìn)化出來的產(chǎn)物,人類語言在表達(dá)復(fù)雜性和細(xì)節(jié)上存在固有的局限性,尤其是在處理大量對象和復(fù)雜特征時(shí),這種局限性尤為明顯”，“數(shù)字、函數(shù)和數(shù)據(jù)可視化構(gòu)成了一種獨(dú)特的語言系統(tǒng),能夠描述和呈現(xiàn)漸進(jìn)過程或連續(xù)的時(shí)間流動(dòng),這是自然語言體系難以全面和精準(zhǔn)表達(dá)的內(nèi)容”。如今的交流實(shí)踐,正越來越全方位地調(diào)動(dòng)人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺乃至深層意念力。它弱化了文字和書面文本的權(quán)重，動(dòng)搖了語言模態(tài)的主體地位。當(dāng)下的交流活動(dòng)已超越語篇限制,各主體共同到場,是媒介融合、讀寫一體、虛實(shí)共生、人機(jī)交互等多種特征的疊加。讀屏的體驗(yàn)和創(chuàng)造,產(chǎn)生了一種與古典式“靜觀”、現(xiàn)代式“驚顫”完全不同的審美體驗(yàn),即操作性的“融入”式沉浸美。隨著聲音圖像、儀式表演和生活痕跡與文本知識的超鏈接形成，人文研究正在新的不同維度展開和衍化。

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，我們的視聽和知覺能力早已不同往昔，它們作為一種可感知的“物體”被現(xiàn)代媒介重新建構(gòu)。如聲音錄制作為一種技術(shù)手段,“是聲音的基本性質(zhì)、人耳、聽覺能力和聆聽實(shí)踐在漫長的19世紀(jì)發(fā)生巨大變化的產(chǎn)物”,也是包括“資本主義、理性主義、科學(xué)、殖民主義以及一系列其他因素”在內(nèi)的現(xiàn)代性“漩渦”深刻影響的結(jié)果。電影視鏡的發(fā)明，“在對單一感官通道進(jìn)行生理測量和技術(shù)替換之后，隨之而來的是多媒介系統(tǒng)的系統(tǒng)化創(chuàng)建，所有媒介從此都成為多媒介系統(tǒng)。這就是如今所謂的模擬現(xiàn)實(shí)或虛擬現(xiàn)實(shí)，它們可以同時(shí)觸及盡可能多的感官通道”。感知能力可以通過技術(shù)媒介被提取、修改、操縱，知覺系統(tǒng)的重構(gòu)正創(chuàng)造全新的經(jīng)驗(yàn)、知識和意義世界。正如基特勒所指出,文學(xué)曾相對于由顏料、石頭、聲音等材料塑造的繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)樣式具有顯著優(yōu)勢。19世紀(jì)末,“為了實(shí)現(xiàn)材料之間的徹底平等,詩歌失去了這一特殊地位。文學(xué)變成了由文字生產(chǎn)者組合而成的文字藝術(shù)”。從文學(xué)到“文字藝術(shù)”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著書籍的壟斷地位被能捕捉不同類型感官體驗(yàn)的新技術(shù)打破，這促使現(xiàn)代主義以一種“媒介物質(zhì)性的寒武紀(jì)大爆發(fā)”方式，成為書籍與數(shù)字兩種壟斷媒介之間的分裂時(shí)期。新的光學(xué)裝置發(fā)明讓新的觀看方式成為可能，而新的人工智能裝置讓新的思維過程變得可見與可模擬。

結(jié)語

從客觀性到透明性的躍遷，是信息技術(shù)、社會(huì)形態(tài)和認(rèn)知方式共同作用的結(jié)果，也是在新技術(shù)條件下認(rèn)知模式和意義生成方式的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代諸學(xué)科的重要問題是社會(huì)基本問題在學(xué)術(shù)層面的知識性轉(zhuǎn)換，透明性是應(yīng)對現(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn)和進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作的必然要求。數(shù)字人文研究從早期的技術(shù)導(dǎo)向型研究漸漸發(fā)展成為一個(gè)擁有自己的研究問題、與眾不同的研究方法并涵蓋多種實(shí)踐范式，提供開放透明、可檢驗(yàn)和重復(fù)的研究成果。數(shù)字時(shí)代的人文研究是從客觀性到透明性的范式躍遷，是從語言文本到多模態(tài)超文本、從客觀實(shí)在到復(fù)雜系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，也是從形式邏輯到應(yīng)用邏輯的轉(zhuǎn)變，是人類與現(xiàn)代社會(huì)的一次系統(tǒng)性的知識和價(jià)值對齊。

以往科學(xué)的進(jìn)步追求客觀性，一定程度上懸置了人的價(jià)值、審美與體驗(yàn)。人工智能與數(shù)字人文把人這一變量重新引入科學(xué)研究，因此，人也同時(shí)開始了量化過程。隨著生物傳感器、腦機(jī)接口、情感計(jì)算的發(fā)展，人的聽覺、視覺、觸覺都在被增強(qiáng)和重塑，變得可以被記錄、被分析、被建模了。人通過不斷被標(biāo)注和參數(shù)化，正從單一變量轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)矩陣。人通過數(shù)字技術(shù)與現(xiàn)實(shí)連接、透明交互，實(shí)質(zhì)是加速了客觀世界的人化過程。未來，人文學(xué)者都將是AI算法工程師，將倫理、法律等傳統(tǒng)知識工程化，把盡量多的人文知識帶入數(shù)字空間，不斷進(jìn)行知識和價(jià)值對齊。對齊過程，也是人通過對意義的發(fā)明不斷對世界賦權(quán)和賦魅的過程。

〔本文注釋內(nèi)容略〕