20世紀(jì)40年代以來，云南文學(xué)逐漸形成了“邊地＋民族”“城市＋現(xiàn)代”兩個創(chuàng)作傳統(tǒng)，80年代后，一批云南少數(shù)民族女作家在這兩個傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，牢固樹立“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”，以動態(tài)多樣的格局書寫，為鑄牢中華民族共同體意識作出生動注腳。

民族文化的深度認(rèn)同與藝術(shù)呈現(xiàn)

云南與越南、老撾、緬甸三國接壤，有彝族、白族等25個世居少數(shù)民族。在民族地區(qū)的獨(dú)特文化土壤中，女作家們通過文學(xué)創(chuàng)作，對民族文化基因進(jìn)行了生動的藝術(shù)再現(xiàn)。

母語敘事與方言運(yùn)用。作家們常在作品中融入俗語、古歌、方言，將創(chuàng)世神話、遷徙史詩等嵌入作品，以傳遞自身的宇宙觀、價值觀，賦予古老敘事新的生命力。哈尼族女作家黃雁以哈尼族聚居地為背景，通過《北回歸線上的哈尼人》《阿佤山的孩子們》等作品書寫民族記憶，表達(dá)對民族語言的珍視。佤族女作家董秀英在《攝魂之地》中，大量運(yùn)用方言土語來表現(xiàn)佤族原始部落人們的生活與抗?fàn)?，與地域相適配的語言讓作品更接地氣。景頗族女作家瑪波用漢文、景頗文“雙語”創(chuàng)作《拇指酒筒》《羅孔札定》等多部作品，翻譯了景頗文版的電視劇《紅樓夢》、電影《葉問》等作品，成為傳承發(fā)展民族語言文字的守護(hù)者。

民俗挖掘與文化反思。作家們將狩獵活動、婚喪嫁娶等視為書寫對象，同時超越奇觀化的文化展示，用故事承載民俗文化，深度解剖和反思民俗活動背后的倫理規(guī)范和精神信仰。白族女作家景宜的《節(jié)日與生存》，探究傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)慶與人類生存之間的關(guān)系。納西族女作家和曉梅的《賓瑪拉焚燒的心》寫賓瑪拉家族先知般的“賓瑪拉式生活”，內(nèi)容催人反思。傈僳族女作家司仙華通過《神秘谷口的鎮(zhèn)魂棍》描繪怒江大峽谷的神秘氛圍和原始部落文化，展現(xiàn)作家對自然力量的敬畏。

女性命運(yùn)與智慧書寫。女祭司、母親、女兒等女性形象常受女作家青睞，作家常以刺繡、狩獵等活動來展示女性經(jīng)驗與技藝。和曉梅的中短篇小說集《呼喊到達(dá)的距離》《女人是“蜜”》和長篇小說《賓瑪拉焚燒的心》均為女性題材，交織書寫女性命運(yùn)、苦難與智慧，通過傳承東巴文化、開古道驛站等凸顯女性魅力，從性別維度豐富了對民族文化的認(rèn)同。彝族女作家李納的《刺繡者的花》，以處在封建壓迫下的繡花女工葉五巧的成長為主線，將女性命運(yùn)、傳統(tǒng)技藝與民族存亡緊密相連，讓女性智慧產(chǎn)生更加深刻的社會影響力。

民族地區(qū)社會結(jié)構(gòu)的多樣書寫

在時代感召下，女作家們立足于云南社會空間，以敏銳洞察力深刻體認(rèn)并書寫了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的社會結(jié)構(gòu)、歷史變遷與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的在地認(rèn)同感與人文關(guān)懷。

鄉(xiāng)土社會和基層治理的立體呈現(xiàn)。身處多民族聚集地的她們，有一種天然的使命感，用作品深刻展現(xiàn)民族地區(qū)基層社會的肌理。傣族作家方云琴與征鵬合作的《南國情天》，通過中緬邊境青年男女的愛情故事展示傣族人的現(xiàn)實(shí)生活、精神風(fēng)貌，記錄傣族社會變革。董秀英著眼于佤族社會歷史變遷，透過《馬桑部落的三代女人》中葉嘎、娜海、妮拉三代女人的生命軌跡，將血緣與地緣緊密聯(lián)結(jié)在一起，窺探從原始社會到現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型過程中女性地位的變化。

歷史演進(jìn)與時代變革的文學(xué)見證。作家們的創(chuàng)作有不少觸及近現(xiàn)代以來的重大歷史事件，借助對歷史演進(jìn)和族群記憶的書寫，對邊地印象進(jìn)行系統(tǒng)性的文學(xué)化重塑，展現(xiàn)民族地區(qū)融入現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜軌跡。景宜借《茶馬古道》對滇西抗戰(zhàn)往事的鉤沉，挖掘和保留了民族經(jīng)驗和個體記憶。回族女作家白山的《血線——滇緬公路紀(jì)實(shí)》反映了滇緬公路在抗日戰(zhàn)爭及世界反法西斯戰(zhàn)爭中的重要作用，記錄戰(zhàn)爭帶來的生命消逝、家園被毀、文化沖擊，讓沉默的犧牲、群眾的堅忍、普通人的貢獻(xiàn)得以重新發(fā)聲。

生態(tài)文明與永續(xù)發(fā)展的期盼認(rèn)同。高山、雨林、河流及喀斯特地貌所面臨的保護(hù)與開發(fā)矛盾，讓作家們認(rèn)識到，生態(tài)發(fā)展才是永續(xù)發(fā)展。她們通過人物塑造來探討民族文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧。和曉梅的《是誰失去了記憶》借助女主人公“進(jìn)古城—留古城—出古城”的全過程，揭示麗江古城在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展下的生態(tài)憂患，以及對古老文明被破壞的憂慮。佤族女作家袁智中的《我的母語部落》以滄源佤族自治縣的芒公村、拱弄村為觀察對象，描寫現(xiàn)代化進(jìn)程中村莊的前后變化，村落拆遷重建背后隱藏的文化元素的流逝深深刺痛了作家的神經(jīng)。

民族形象建構(gòu)中的中華文化認(rèn)同

在國家民族的發(fā)展進(jìn)程中，女作家們越來越主動地融入時代旋律、抒寫時代主題，自覺參與中國形象的建構(gòu)和中國精神的塑造。

“走出”與“引入”的流動敘事。在外出求學(xué)、工作、經(jīng)商等情節(jié)中，女性人物形象作為女作家們的化身，帶著原鄉(xiāng)烙印進(jìn)入城市、奔赴他鄉(xiāng)。和曉梅的《我和我的病人》通過女性知識分子在現(xiàn)代社會中的生存焦慮，表達(dá)現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)野成長起來的女性的心靈沖擊。她們也落筆到外來者身上，董秀英《佤山風(fēng)雨夜》中的女醫(yī)生、景宜《雪》中的女教師，寫外來女性進(jìn)入民族地區(qū)后帶來的影響，為民族治理帶來先進(jìn)的理念和文化，為鄉(xiāng)村帶來新希望。

“邊地”與“中心”的文化對照。邊地往往承載著傳統(tǒng)道德、自然崇拜與族群記憶，城市則代表著文化沖擊和個體個性化的存在。女作家們在書寫中將鄉(xiāng)村與都市進(jìn)行有意或無意的對照，跟隨外出務(wù)工、參與戰(zhàn)爭等的人物開展流動性敘事。伊蒙紅木的《云月故鄉(xiāng)》、和曉梅的《連長的耳朵》等多部作品都涉及到戍邊守土、文化沖突主題，巧妙錨定邊疆時空開展敘事，指向共同的文化基底——中華文明，打破“邊地”與“中心”的界限，在相互的文化燭照和融合中產(chǎn)生文化互認(rèn)。

“共同體意識”意象的文學(xué)構(gòu)建。作家們通過古道、雪山、江河及民族節(jié)日等元素，構(gòu)建起血脈相連、文化互嵌的共同體空間，以文學(xué)的方式呈現(xiàn)民族地區(qū)是中華文明多元光譜中不可或缺的重要部分。從回族女作家葉多多筆下集市貿(mào)易背景下的族群互動，可探察到民族地區(qū)是有機(jī)的生活空間。彝族女作家黃玲通過《母性土地》《孽紅》等作品，將鑄牢中華民族共同體意識融進(jìn)半生抒寫，為云南民族文學(xué)發(fā)展添上濃墨重彩的一筆。彝族作家李云華的系列作品，通過自然意象來展現(xiàn)作家對人生、時間的思考，意象化的表達(dá)突破民族性、地域性局限，讓“邊地”成為多元文化交匯的前沿陣地，推動著“共同體意識”的文學(xué)建構(gòu)。

云南的少數(shù)民族女作家突破單一民族或地域敘事單元，生動詮釋了“各美其美，美人之美，美美與共”的多元一體格局，為實(shí)現(xiàn)民族抒寫與中華文化認(rèn)同的雙向建構(gòu)提供了有益啟示。

【作者系云南省文山州社會科學(xué)研究所助理研究員，本文系2025年云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目“云南當(dāng)代少數(shù)民族女作家的邊地抒寫與中華文化認(rèn)同建構(gòu)研究”（項目批準(zhǔn)號：QN202543）階段性研究成果】