“開篇不談《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書也枉然?！弊鳛橹腥A民族經(jīng)久不衰的精神坐標(biāo)，這部鴻篇巨制以微雕式的生活圖景，栩栩如生地再現(xiàn)了18世紀(jì)清朝社會(huì)百態(tài)。一如醫(yī)生能夠從細(xì)胞研究推斷肌體狀態(tài)，曹公讓我們能夠從微縮的圖景窺見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的生活，從這部“封建社會(huì)的百科全書”之中領(lǐng)悟君子兼采眾長(zhǎng)的中庸之道與調(diào)和折中的圓融藝術(shù)。

一則，從紅樓其人看為人處世的至情與至理。

何謂之情？不知所起不知所終，發(fā)乎于內(nèi)、難以自控。何謂之理？運(yùn)籌帷幄縱橫捭闔，見(jiàn)乎于外、步步為營(yíng)。身為悲金悼玉之冠、金陵十二釵之首，與其說(shuō)釵黛是二位人物，不如說(shuō)釵黛是君子處世所追求的兩種精神狀態(tài)。面對(duì)“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”的宿命，黛玉以至情為經(jīng)，為人鮮研裊娜，風(fēng)流明媚，率性自我。一句“我為的是我的心”，在倫理綱常對(duì)女性的重重束縛之下轉(zhuǎn)而觀照自我內(nèi)心。至情未必?zé)o理，頌貴妃“盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙”仍見(jiàn)進(jìn)退得宜，大家風(fēng)范；寶釵以至理為緯，處世隨分從時(shí)，守拙尚同，空而無(wú)我。屋中通體一色凈是雪白，空而無(wú)我是故萬(wàn)般規(guī)訓(xùn)教化皆可為我。至理未必?zé)o情，罵薛蟠“我先就懷疑你”可窺生動(dòng)活潑，女兒情態(tài)。君子為人處世亦當(dāng)如滄浪之水，既需黛玉明心見(jiàn)性、任情自我的自在瀟灑，也需寶釵積極進(jìn)取、與世浮沉的理性達(dá)觀。

二則，從紅樓其事看人生的幻滅與青春的光彩。

紅樓之所以能夠千朝百代垂世不朽，很大程度上是因?yàn)樗秽笥谀樧V化的人物形象和懲惡勸善的價(jià)值旨?xì)w。曹公對(duì)筆下眾多人物只作記錄、描情態(tài)而不斷是非、判忠奸，使每一位人物形象都立體生動(dòng)、耐人尋味。誠(chéng)如王蒙先生在《紅樓啟示錄》中所言，文學(xué)與其他眾多學(xué)科不同之處在于，它反映了生活本身而非其某一方面。不同于歐亨利式的意出塵外、怪生筆端，紅樓開篇即言“渺渺茫茫兮歸彼大荒”，結(jié)局既定，文學(xué)之幻滅俱寂亦如生活之向死而生；而后40回的佚散，本身便成就了一種藝術(shù)與傳奇，文學(xué)之下落無(wú)蹤亦如生活之無(wú)可捉摸。在“白茫茫大地真干凈”的底色之上，這片五光十色的青春王國(guó)顰笑之間更添動(dòng)人。如果人生注定走向寂滅，如果未來(lái)注定不可捉摸，我們不應(yīng)該更加珍重與領(lǐng)略此時(shí)此刻一切色彩與情緒嗎？文學(xué)從來(lái)是教人崇真、向善、求美，在勘破世事紛繁蕪雜、洞悉人心詭譎難測(cè)之后，仍然能夠欣賞真情，欣賞這變幻無(wú)常背后的光明和美麗。

三則，從紅樓其文看士大夫行藏在我的亦莊與亦諧。

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。曹公開宗明義“從那大荒山無(wú)稽崖青埂峰說(shuō)去”，直言稗官野史、假語(yǔ)村言，奇談怪傳聊供解憂玩味；卻又嗟嘆“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常”，暗道悲慨萬(wàn)端、黯然銷魂，癡心泣血實(shí)乃肺腑之言。因這“荒唐言”，忽喇喇大廈將傾的悲劇亦見(jiàn)輕靈夢(mèng)幻，不流于沉重；因這“辛酸淚”，石頭幻化歷劫的不經(jīng)之談?dòng)錾羁潭疵鳎皇в谳p佻。在無(wú)材補(bǔ)天的缺憾和下凡悟道的得意之間，在寄情山水的自由和修齊治平的追求之間，在藝術(shù)的癡心與生活的玩味之間，曹公其人其文俱為君子用舍由時(shí)、莊偕并重的調(diào)適平衡之道落下了千年不絕的闡釋與注腳。

從釵黛為人的至情至理，紅樓一夢(mèng)的既色既空，到曹公行筆的亦莊亦諧，我們無(wú)不可一窺紅樓夢(mèng)里的中庸之道。謙謙君子，當(dāng)隨世俯仰卻不改本色，洞察世事仍欣賞真情，光華內(nèi)斂而清輝自生。紅樓如此，今日亦然。