葉梅長(zhǎng)篇小說《神女》，散發(fā)著一股蓬勃而神性的力量，彌漫著一種靈動(dòng)而自由的詩(shī)性，這種力量和詩(shī)性來(lái)自何處？ 仔細(xì)尋覓那峽江的山山水水，長(zhǎng)江上的大小船只，吊腳樓頂?shù)目|縷炊煙，鳳娘藥房里的草香藥味，宜昌石牌嶺下的泥土樹木，江岸巖洞的神秘懸棺，其神性和詩(shī)性就撲面而來(lái)。

具體說，《神女》的神性力量，集中體現(xiàn)于覃九河、覃遠(yuǎn)蛟、覃義蛟、鳳娘、秋芳等人物以及那只通靈的神鳥——鳳鳥；體現(xiàn)于人物行動(dòng)的地理場(chǎng)景、無(wú)奈的離散與不期而遇；體現(xiàn)于故事情節(jié)的自洽與自圓。其詩(shī)性魅力則體現(xiàn)于作家自由空靈的瑰麗想象，出神入化的時(shí)空穿越，清麗明凈的雅俗語(yǔ)言，以及點(diǎn)面結(jié)合、古今交織的敘述結(jié)構(gòu)。人和物的合力支持，促成了鄂西、三峽乃至全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而人物行動(dòng)的神秘與地理環(huán)境的神奇又使事件跌宕起伏，增添了神性和詩(shī)性魅力。

《神女》中神性力量的寫作，特別是鳳鳥和鳳娘諸多“神奇”細(xì)節(jié)的描述，有讀者認(rèn)為是對(duì)外國(guó)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”手法的借鑒。如果深究字里行間，小說中的“神性”人物和“神性”事件，并非“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”手法，而是來(lái)自中華文明這棵文化大樹——來(lái)自“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的古典哲學(xué)，來(lái)自《天問》《山鬼》《招魂》等古典文學(xué)思想，來(lái)自峽江地區(qū)的巫文化、巴楚文化以及湘鄂渝黔交匯地帶的多民族文化。換句話說，《神女》中神秘事項(xiàng)的敘述、神性力量的展示，源于作家對(duì)中國(guó)古代文化滋養(yǎng)的汲取，對(duì)民間文化的自覺吸收，對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的深入體察與長(zhǎng)期累積。這種“神性”在葉梅早期的作品《撒憂的龍船河》《花樹花樹》《最后的土司》中已露端倪：覃老大死后唱跳喪歌、孕婦生產(chǎn)時(shí)請(qǐng)巫師迎“七姐”看“花樹”、土家人在“舍巴日”舉行隆重的祭祀上天先祖儀式，這些情境均有“神性”色彩。作家書寫“神性”，并非獵奇，亦非故作玄奧，而是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自信、自覺傳承與積極弘揚(yáng)。

《神女》開篇設(shè)計(jì)了一個(gè)通靈的鳳鳥意象。一只窈窕的鳳鳥，出竅于十八歲女子鳳娘受傷的身體，凌空俯瞰著女子在長(zhǎng)江邊被人追殺受傷的艱難行動(dòng)。此后鳳鳥一直伴隨鳳娘，見證她和義蛟的愛情與婚姻，翱翔于奔流不息的長(zhǎng)江上空，守護(hù)傳說千年的神女峰，甚至借三閭大夫屈原之口，質(zhì)問那群投擲燃燒彈的巨大惡鳥為何要傷害人類，屠戮生靈，有時(shí)又補(bǔ)白鳳娘遺忘的經(jīng)歷，或與鳳娘肉身同一、精神相通，訴說她的心理情感。人鳥對(duì)話，人神相通，放飛著作家的想象，天人合一，靈肉分離，神靈、神鳥與神人交集的情景常見于中國(guó)文學(xué)。古代的經(jīng)典神話《女媧補(bǔ)天》《夸父逐日》《精衛(wèi)填海》等作品早有敘述，唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》里描述了“臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄”的能力，并想象“上窮碧落下黃泉”“天上人間會(huì)相見”的神奇場(chǎng)景?！渡衽分械镍P鳥不是簡(jiǎn)單的有靈性的鳥，它受“天地孕育”，既“古老而又年輕”，自覺“與大江和三峽共存”。這就意味著浴火重生、不懼死亡的鳳鳥是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征，是中華民族百折不撓、勇往直前的精神象征。鳳鳥的靈性和神性由悠長(zhǎng)綿遠(yuǎn)的歷史所賦予，由千百年來(lái)無(wú)數(shù)中國(guó)人所賦予，由奔騰不息的滾滾長(zhǎng)江所賦予，也為鳳娘這類剛正不阿、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民間女子所賦予。

鳳娘的神性不單是她的靈魂出竅化作知曉古往今來(lái)的鳳鳥，她還是一位實(shí)實(shí)在在的女子。出身大戶人家的她，讀過醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校，與同學(xué)謝先生相戀，因參加學(xué)運(yùn)被當(dāng)局追捕，逃亡途中被迫投入長(zhǎng)江，幸得覃義蛟、杜先生等人相救。因負(fù)傷過重，許多記憶喪失，與義蛟結(jié)婚后開啟新的人生?？淘诠亲永锏膭傉话⑵焚|(zhì)隨著她身體的康復(fù)再次匯聚于其肉身和靈魂。她用學(xué)來(lái)的醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)合祖?zhèn)髅胤?，研制?dú)特的中藥治病救人，手到病除的治療效果贏得患者贊譽(yù)。鳳娘的神性降臨人間，文本的諸多細(xì)節(jié)袒露其言行真實(shí)可信，當(dāng)她秉承中醫(yī)文化“懸壺濟(jì)世”“醫(yī)者仁心”之美德，在特定情境中超常發(fā)揮，其過硬本領(lǐng)、超人智慧、善良人性又化作神性力量顯示出來(lái)，藝術(shù)的真實(shí)性得以呈現(xiàn)。

鳳娘的神性離不開傳統(tǒng)文化熏陶，義蛟的神性則離不開優(yōu)良家風(fēng)的熏陶與中共地下黨的神助。作為峽江之子，覃義蛟擁有高超的游泳技術(shù)和撐船功夫。他深得父親覃九河教誨，明白“天下興亡，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)，與鳳娘結(jié)婚后，又被她正直的人格影響，逐漸成長(zhǎng)為一位勇敢加入抗日隊(duì)伍的杰出船工。義蛟主動(dòng)組織船隊(duì)參與抗戰(zhàn)物資搶運(yùn)工作，積極參與傷員救護(hù)工作。他被對(duì)手陷害受傷，夜游清江逃跑，得到地下黨人“二嫂”秋芳的藥物醫(yī)治，并被掩護(hù)轉(zhuǎn)移。他不明“二嫂”的真實(shí)身份，卻能真實(shí)感受、真心佩服“二嫂”的聰慧能干。坐竹排從清江水路回巴東后，義蛟又參加“山鬼計(jì)劃”，受命用自家花重金購(gòu)買的“神女號(hào)”小火輪運(yùn)輸珍貴文物，并在長(zhǎng)江岸邊尋找合適巖洞妥善保存。運(yùn)送途中驚險(xiǎn)重重，最終經(jīng)覃九河、鳳娘、于良仲的共同努力以及秋芳等地下黨人的秘密指導(dǎo)，文物到達(dá)安全地方妥善保存。義蛟本領(lǐng)的神性，一方面來(lái)源自然環(huán)境和家庭環(huán)境的長(zhǎng)期浸染，另一方面來(lái)自地下黨人的及時(shí)指導(dǎo)與暗中幫助。義蛟的神性和鳳娘的神性相互映襯，彰顯夫妻同心同德、比翼齊飛之傳統(tǒng)家庭文化。

民眾的齊心協(xié)力促成一件件大事有效完成，這一件接一件的事情構(gòu)成《神女》的各個(gè)情節(jié)，經(jīng)作者精心布局與巧妙安排，聯(lián)結(jié)成一個(gè)完整有機(jī)的審美對(duì)象，小說《神女》的精彩就此呈現(xiàn)。深入《神女》的字里行間，傳統(tǒng)文化之根處處顯露，各種文化根須生長(zhǎng)在小說的細(xì)節(jié)、人物的話語(yǔ)、事件的發(fā)生語(yǔ)境以及地理景觀等地方。由此可見，《神女》的神性與詩(shī)性并非空穴來(lái)風(fēng)，并非作家主觀臆想，而是扎根于深厚的中國(guó)文化土壤，扎根于廣大的民眾力量，扎根于人民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之心?！渡衽返摹拔幕浴闭咽境鲎骷矣懈?，創(chuàng)作有根，文學(xué)有根，唯有根深，文學(xué)之樹才會(huì)葉茂。