導(dǎo)言：人工智能時(shí)代“藝術(shù)”何為

人工智能可以自動(dòng)生成“藝術(shù)品”，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在人工智能時(shí)代，傳統(tǒng)的藝術(shù)定義和藝術(shù)問(wèn)題需要重新審視。藝術(shù)一定是人的活動(dòng)嗎？人工智能在藝術(shù)生成中扮演著一種什么樣的角色？人類(lèi)藝術(shù)行為和人工智能藝術(shù)生成的區(qū)別何在？人工智能可以成為“藝術(shù)家”嗎？人工智能時(shí)代，人類(lèi)藝術(shù)有何獨(dú)特的價(jià)值，還有存在的必要嗎？

70多年前，計(jì)算機(jī)和人工智能之父圖靈曾經(jīng)提出“圖靈測(cè)試”，他認(rèn)為通過(guò)一種語(yǔ)言測(cè)試的方法可以判斷機(jī)器是否有智能。批評(píng)者認(rèn)為圖靈測(cè)試只是一般的常識(shí)測(cè)試，對(duì)于專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題如藝術(shù)則無(wú)效，因此，有學(xué)者提出了諸如“費(fèi)根鮑姆測(cè)試”之類(lèi)的加強(qiáng)版專(zhuān)業(yè)測(cè)試。如今，一些智能體在繪畫(huà)、詩(shī)歌等藝術(shù)方面的表現(xiàn)，已經(jīng)能夠通過(guò)這些專(zhuān)業(yè)測(cè)試，產(chǎn)生以假亂真的作品，如最近的大語(yǔ)言模型ChatGPT、DeepSeek已經(jīng)可以生成具有藝術(shù)性的文本了。也即是，從作品來(lái)看，人工智能已經(jīng)能夠生成“藝術(shù)品”了。既然如此，人類(lèi)還有必要自己去創(chuàng)作嗎？如果從唯結(jié)果論的角度來(lái)看，藝術(shù)會(huì)陷入一種悖論，一方面，藝術(shù)（art）的定義已經(jīng)包含了“人工”“人為”的內(nèi)涵，藝術(shù)品屬于人工物。另一方面，人工智能可以自動(dòng)生成作品，意味著這種藝術(shù)品可以不是人類(lèi)直接的產(chǎn)物，因?yàn)槿瞬恢苯咏槿胨囆g(shù)生成中，也很難控制過(guò)程和預(yù)測(cè)結(jié)果。既然如此，那么我們?cè)谌斯ぶ悄軙r(shí)代，如何理解藝術(shù)？從什么層面去理解藝術(shù)呢？

一、行為美學(xué)

（一）藝術(shù)行為VS藝術(shù)、藝術(shù)品、藝術(shù)家

不同的思想家對(duì)藝術(shù)本質(zhì)有不同的理解，一般而言，我們可以從藝術(shù)、藝術(shù)品、藝術(shù)家、藝術(shù)行為四個(gè)角度來(lái)理解藝術(shù)本質(zhì)，而前三者最終都需要落實(shí)到藝術(shù)行為。

亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)（Tekhne,即技藝），是人類(lèi)的制作行為，這種行為具有“偶然性”和“必然性”。而且這種行為的目的因不在于自身，而在于其產(chǎn)生的事物。(4)亞里士多德重視的是藝術(shù)這種行為。但是，在古代，藝術(shù)行為是無(wú)法直接保存下來(lái)的，后人能見(jiàn)到的只有藝術(shù)品。因此，藝術(shù)品這種凝結(jié)了藝術(shù)行為的人工物，成了藝術(shù)中最為重要的成分。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，以藝術(shù)為職業(yè)的藝術(shù)家身份一般較低，這一點(diǎn)從柏拉圖試圖將“詩(shī)人驅(qū)逐出城邦”的想法即可見(jiàn)之。因此，雖然許多古代藝術(shù)品流傳下來(lái)，大部分藝術(shù)家卻不見(jiàn)其名。到了文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)逐漸從宗教中解放出來(lái)，有了世俗目的和商業(yè)資助，藝術(shù)家才逐漸被重視。貢布里希認(rèn)為：“不存在藝術(shù)這種事，只存在藝術(shù)家?！必暡祭锵?duì)藝術(shù)家的重視，實(shí)際上是希望將一種抽象的大寫(xiě)的藝術(shù)祛魅，“藝術(shù)這個(gè)詞在不同的時(shí)間和地點(diǎn)可能意味著截然不同的東西，只要我們意識(shí)到大寫(xiě)的‘藝術(shù)’并不存在，那么將所有這些活動(dòng)稱(chēng)為藝術(shù)也沒(méi)什么不好。因?yàn)榇髮?xiě)的‘藝術(shù)’已經(jīng)成為一種妖魔化和拜物教”。而藝術(shù)家身份的確立，在貢布里?？磥?lái)，主要是通過(guò)其藝術(shù)行為。

克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)（詩(shī)）就是“情感的欣賞”“抒情的直覺(jué)”或者“純直覺(jué)”?？肆_齊將康德審美認(rèn)識(shí)論簡(jiǎn)化為一種直覺(jué)論，并指出，從藝術(shù)本質(zhì)是“認(rèn)識(shí)的原始形式”來(lái)說(shuō)，人人都是藝術(shù)家，因?yàn)槿巳硕季哂羞@種純直覺(jué)認(rèn)識(shí)，專(zhuān)業(yè)藝術(shù)家只不過(guò)能將藝術(shù)直覺(jué)更好地表現(xiàn)出來(lái)而已。無(wú)論是欣賞還是直覺(jué)，實(shí)際上都是人的詩(shī)意的行為。

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一文中認(rèn)為，“藝術(shù)”（存在）是“藝術(shù)家”（存在者）和“藝術(shù)品”（存在者）的本源，而藝術(shù)的本質(zhì)就是“存在者的真理之自行置入作品”。如果從人的角度出發(fā)，藝術(shù)的核心在于做藝術(shù)，即“作詩(shī)”（Dichten），作詩(shī)是“建造”——為存在者建造一個(gè)存在之家，是“思考”——思考存在的本質(zhì)、思考真理。

綜上所述，許多西方思想家，都非常重視藝術(shù)的行為本質(zhì)，藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家，是因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)工作，而藝術(shù)品則是藝術(shù)行為的凝結(jié)。在中國(guó)藝術(shù)中，這一點(diǎn)表現(xiàn)的更為明顯，“藝術(shù)”本身就是修養(yǎng)自身、規(guī)范行為的人類(lèi)活動(dòng)。和古希臘一樣，“藝”最早也是人類(lèi)的技藝?！八嚒弊值募坠俏膶?xiě)作“”，有“種植”之意?！吨芏Y》提出的“六藝”主要指的是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)各種技藝。在儒家思想中，藝可以教化百姓、促進(jìn)和諧，如《樂(lè)記》提出“樂(lè)通倫理”，而先王制禮樂(lè)，是為了“教民平好惡而反人道之正也”，也即是引導(dǎo)人民生活和行為符合禮制規(guī)范。而在老莊為代表的道家思想中，藝術(shù)這種人為活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)是幫助人“體道”的階梯，這種思想成了中國(guó)藝術(shù)的精神，重要的不是藝術(shù)品，也并非藝術(shù)家，而是藝術(shù)活動(dòng)本身，是藝術(shù)活動(dòng)能使人進(jìn)入一種“心齋”“坐忘”“同于大通”的自然境界。

（二）行為美學(xué)定義

從思想發(fā)展邏輯上來(lái)說(shuō)，行為美學(xué)是行為哲學(xué)在藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域的分支。廣義的行為哲學(xué)（Philosophy of Doing）是與存在哲學(xué)（Philosophy of Being）并列的大類(lèi)哲學(xué)概念，是對(duì)存在的“行為”的研究，諸如行動(dòng)哲學(xué)、行為主義哲學(xué)、行動(dòng)者理論、動(dòng)詞哲學(xué)都屬于這個(gè)范疇。而狹義的行為哲學(xué)則對(duì)傳統(tǒng)的“存在”以及與之相關(guān)的內(nèi)在問(wèn)題（意識(shí)、心靈、精神等）進(jìn)行了懸置，而以可觀察的、可表征的、動(dòng)態(tài)行為為基礎(chǔ)，建構(gòu)出整個(gè)哲學(xué)體系。在藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域，人類(lèi)行為的研究也是非常重要的。

從現(xiàn)實(shí)需求來(lái)看，人工智能的替代和模擬使人們意識(shí)到，人工智能和人的區(qū)別主要在于行為、在于人的存在方式，人只有從自身行為來(lái)體驗(yàn)、思考存在的方式，才能找到自身的實(shí)在性和特質(zhì)，才能在一個(gè)不斷被虛擬化、技術(shù)替代化的時(shí)代把握生存的實(shí)在和意義。而藝術(shù)行為，則是人類(lèi)最為重要的本質(zhì)化行為之一，是不會(huì)被人工智能完全替代的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們忽視了行為的哲學(xué)和美學(xué)研究，而形成了藝術(shù)研究的唯結(jié)果論和唯意識(shí)論。人工智能藝術(shù)打破了這兩種藝術(shù)獨(dú)斷論的迷夢(mèng)，從藝術(shù)品和藝術(shù)意向性（甚至精神、意識(shí)等）來(lái)探尋藝術(shù)本質(zhì)無(wú)異于緣木求魚(yú)?！八囆g(shù)”不是本質(zhì)，“做藝術(shù)”（創(chuàng)造藝術(shù)、欣賞藝術(shù)等）才是本質(zhì)。由此，我們得到了如下的“行為美學(xué)”的定義。

行為美學(xué)（Aesthetics of Doing）是對(duì)于藝術(shù)、美以及感性活動(dòng)有關(guān)的行為進(jìn)行研究，該研究重視的是藝術(shù)以及審美活動(dòng)中人類(lèi)的相關(guān)行為，包括藝術(shù)創(chuàng)造行為、欣賞行為、感性相關(guān)行為以及更廣泛的詩(shī)意行為等。行為美學(xué)要求懸置一些無(wú)法觀察、難以表征和證明的概念和命題，如精神、心靈、美感等，而將可以觀察、表征的、動(dòng)態(tài)的行為概念作為研究基礎(chǔ)。

當(dāng)然，行為的可觀察、可表征不等于可計(jì)算，人的行為的復(fù)雜性導(dǎo)致很難簡(jiǎn)單地計(jì)算和量化，這種表征可以是文字、圖像，也可以是數(shù)據(jù)的，對(duì)行為的表征只是因?yàn)槲覀冃枰パ芯啃袨?，但不等于行為本身。行為始終是動(dòng)態(tài)的、過(guò)程的，當(dāng)我們將行為固定化為研究對(duì)象并對(duì)之進(jìn)行界定時(shí)，就已經(jīng)失去了對(duì)行為的把握。我們只能在行為之中體驗(yàn)到行為本身，這是可以確證的，如藝術(shù)家在創(chuàng)造行為中體驗(yàn)到這種行為的獨(dú)特性和實(shí)在性。

二、人工智能藝術(shù)的本質(zhì)

（一）藝術(shù)終結(jié)論：唯結(jié)果論和唯意向論的失效

前已述及，藝術(shù)研究中有兩種傾向：唯結(jié)果論、唯意向論。唯結(jié)果論傾向重視藝術(shù)品，認(rèn)為藝術(shù)品是藝術(shù)的基礎(chǔ)和本質(zhì)，沒(méi)有藝術(shù)品，則沒(méi)有藝術(shù)。而唯意向論則相反，它將藝術(shù)家和欣賞者在藝術(shù)活動(dòng)中的意向視作根本，認(rèn)為藝術(shù)一定是藝術(shù)家的有目的、有意向的生成活動(dòng)。然而，在人工智能時(shí)代，人工智能的藝術(shù)生成消解了這兩種獨(dú)斷論，甚至進(jìn)一步地消解了藝術(shù)的傳統(tǒng)定義，并可能導(dǎo)致人類(lèi)藝術(shù)的終結(jié)。

首先，對(duì)于唯結(jié)果論而言，從藝術(shù)結(jié)果已經(jīng)無(wú)法推出藝術(shù)的動(dòng)因。人工智能可以生成藝術(shù)品，人們并不能僅從作品本身來(lái)分辨其創(chuàng)作者是人類(lèi)藝術(shù)家還是機(jī)器代理，一切附加在藝術(shù)品上的人類(lèi)因素都可以被模擬和偽造，如情感、精神、理念等。

人們面對(duì)人工智能生成的藝術(shù)品時(shí)，并不能用傳統(tǒng)的藝術(shù)欣賞方式，如康德所言的“審美”、利奧塔所謂的“崇高”等?？档碌膶徝佬蕾p是建立在一種普遍的生命情感（共通感）的基礎(chǔ)之上的，美的藝術(shù)有助于培養(yǎng)人們的社會(huì)交往。但是人工智能生成的藝術(shù)作品，只有欣賞的這一面，無(wú)法通過(guò)藝術(shù)品來(lái)傳遞創(chuàng)作者和欣賞者之間的情感。詩(shī)歌本是“情感的載體”，人工智能生成藝術(shù)時(shí)，并沒(méi)有蘊(yùn)含真的情感。然而，當(dāng)人們?cè)谛蕾p這種所謂的藝術(shù)品時(shí)，會(huì)發(fā)生情感的虛假投射和交流。這其實(shí)是基于藝術(shù)品是藝術(shù)家的行為和情感的凝結(jié)這一預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)之上的。藝術(shù)品只能通過(guò)藝術(shù)形式和顯現(xiàn)來(lái)表征，而人工智能研發(fā)者利用“感情計(jì)算”等方式，正好利用了這種表征方法，讓人工智能生成擁有了虛假情感。與情感相似，所謂的藝術(shù)“精神”、藝術(shù)“理念”都只能通過(guò)藝術(shù)品的顯象來(lái)表征，既然如此，就形成了“X—顯象（Y:y1,y2,y3…）”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即F(y)∝X。X是某種情感、精神、理念等，Y則是具體的顯象，顯象可以進(jìn)一步分解為形式、形象、色彩、語(yǔ)言等藝術(shù)要素（y），這些要素是可以被描述甚至數(shù)據(jù)化的。所以，當(dāng)人工智能可以把握這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，就可以用數(shù)據(jù)進(jìn)行一種擬合曲線，最終生成類(lèi)似的顯象?，F(xiàn)在的大語(yǔ)言模型如ChatGPT、DeepSeek之所以能夠生成文藝語(yǔ)言，其底層邏輯就是通過(guò)這種數(shù)據(jù)化擬合來(lái)實(shí)現(xiàn)功能模擬。因此，從藝術(shù)品來(lái)判斷藝術(shù)的方法失效了，一件富含充沛“情感”的作品可能是由一臺(tái)冷冰冰的機(jī)器所生成。

其次，從創(chuàng)作的角度來(lái)看，人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)該是一種有目的、有意識(shí)、有意向的活動(dòng)，但是過(guò)分夸大不可知的內(nèi)在意識(shí)如意向性，會(huì)導(dǎo)致一種藝術(shù)的唯意向論。胡塞爾認(rèn)為，意向性是意識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，而意向性是一種朝向?qū)ο蟮囊庾R(shí)結(jié)構(gòu)。杜夫海納將意向性視作藝術(shù)的基礎(chǔ)和本質(zhì)，“審美知覺(jué)”意向?qū)ο?，并揭示了審美世界。在胡塞爾那里，意向本就是一種內(nèi)在的普遍意識(shí)行為，杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)將審美中的意向行為內(nèi)在化為一種審美知覺(jué)（審美經(jīng)驗(yàn)），而后來(lái)的思想家如塞爾，則將意向性轉(zhuǎn)換為一種純粹的心理結(jié)構(gòu)。并且認(rèn)為，意向性是區(qū)別人與機(jī)器的根本。這種將意向性絕對(duì)化、心理化的方法引起了一些學(xué)者的批評(píng)，如博登認(rèn)為，意向性無(wú)法證實(shí)，也說(shuō)不清楚。而丹尼特則指出，非生命的人工物也可以有“意向立場(chǎng)”（intentional stance）。實(shí)際上，圖靈早就通過(guò)批評(píng)唯我論立場(chǎng)來(lái)批評(píng)了這種意識(shí)立場(chǎng)。

當(dāng)人工智能可以自動(dòng)生成作品，這種無(wú)意志、無(wú)意向的生成，使得從藝術(shù)家的內(nèi)在意向性來(lái)判斷藝術(shù)也失效了。實(shí)際上，在人工智能藝術(shù)之前，一些先鋒藝術(shù)流派如達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)在有意識(shí)地拓展藝術(shù)邊界時(shí)，提出了“下意識(shí)寫(xiě)作”等行為，還有一些藝術(shù)游戲也試圖排除藝術(shù)活動(dòng)的意識(shí)性。所以?xún)H僅從意向性、意識(shí)來(lái)判定藝術(shù)是不夠的。那么，什么才能決定藝術(shù)的本質(zhì)呢？怎么才能區(qū)分人類(lèi)藝術(shù)和人工智能藝術(shù)呢？

（二）合目的的無(wú)目的性

曾經(jīng)的藝術(shù)被認(rèn)為是人類(lèi)的特殊活動(dòng)，該活動(dòng)中包括了兩類(lèi)行為：創(chuàng)造行為（制作行為）和欣賞行為，這兩類(lèi)行為又可以細(xì)分為各種具體行為。亞里士多德認(rèn)為，人類(lèi)技藝（包括技術(shù)與藝術(shù)）即制作行為，其動(dòng)力因在于自身，目的因在于作品。斯蒂格勒進(jìn)一步認(rèn)為，技術(shù)產(chǎn)品不是自然物，所以本身沒(méi)有目的因，生產(chǎn)者既是動(dòng)力因也是目的因。

人工智能藝術(shù)可以分成兩類(lèi)：一類(lèi)是人工智能自動(dòng)生成藝術(shù)，人工智能是生成行為的代理主體，人類(lèi)較少或者不參與生成活動(dòng)；另一類(lèi)則是人機(jī)合作生成藝術(shù)，人工智能是主要工具，藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)意和生成活動(dòng)受到人的控制。前者已經(jīng)不能被視作人類(lèi)藝術(shù)，或者只能算作人類(lèi)藝術(shù)的衍生品，而后者則還屬于人類(lèi)藝術(shù)范疇。在人工智能自動(dòng)生成藝術(shù)中，藝術(shù)的生成其實(shí)是一種生產(chǎn)過(guò)程，藝術(shù)品是產(chǎn)品。行為主體（人工智能）在生成過(guò)程中，只是在執(zhí)行一種命令，其生產(chǎn)行為的動(dòng)力因和目的因都是外在的，這一點(diǎn)與人類(lèi)的藝術(shù)行為是不同的。

海德格爾認(rèn)為，人類(lèi)藝術(shù)行為是詩(shī)意行為，本質(zhì)上是一種解蔽，是將存在者帶到無(wú)蔽的在場(chǎng)狀態(tài)中來(lái)。而技術(shù)（特別是現(xiàn)代技術(shù)）行為，與詩(shī)意行為不同，已經(jīng)不僅僅是人類(lèi)的行為了，而是一種非技術(shù)性“座架”（Ge-stell）促逼下的行為。人工智能非常深刻地體現(xiàn)了海德格爾的“座架”思想，這種自動(dòng)化的生產(chǎn)行為是對(duì)人類(lèi)的技術(shù)行為的模擬，可以代替人將事物作為“持存者”（Bestand）解蔽出來(lái)。這意味著一種雙重“擺置”（stellen），即將人類(lèi)行為作為一種擺置行為，進(jìn)一步來(lái)擺置一切事物。在這種情況下，所有的生產(chǎn)行為已經(jīng)成了一種非人的行為。因此，現(xiàn)代意義上、特別是人工智能時(shí)代的自動(dòng)生產(chǎn)行為，正是一種雙重?cái)[置的非人行為。結(jié)合上述的人工智能藝術(shù)的外在目的說(shuō)，可以認(rèn)為人工智能藝術(shù)生成是一種“合目的的無(wú)目的性”：合一種外在目的，即生產(chǎn)某種事物，但是實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)是無(wú)目的的，與自然、生命的合目的性無(wú)關(guān)。

三、人類(lèi)詩(shī)意行為VS人工智能生產(chǎn)行為

進(jìn)一步地，我們需要比較人類(lèi)的詩(shī)意行為和人工智能生產(chǎn)行為的不同?？偨Y(jié)中西思想中關(guān)于人類(lèi)詩(shī)意行為的描述，筆者認(rèn)為，人類(lèi)詩(shī)意行為有以下特性。

第一，詩(shī)意行為有辯證性。

亞里士多德在敘述“技藝”（Tekhne）與“科學(xué)”的區(qū)別時(shí)指出，技藝既有偶然性也有必然性，這是因?yàn)橹谱鞯漠a(chǎn)物并非自然物，其目的因不在于自身，但是在制作過(guò)程中，必須遵循一定的規(guī)則，所有又有必然性。這可以被視作藝術(shù)行為辯證法的最早說(shuō)法。隨著技藝分化為技術(shù)與藝術(shù)，藝術(shù)行為的辯證性逐漸體現(xiàn)為更多方面，確定性與不確定性、個(gè)性與普遍性、具體性與抽象性、想象與實(shí)在、否定與肯定等。技術(shù)則逐漸試圖消除自身的辯證性，特別是那些不確定的地方，以便于生產(chǎn)行為的可控性。我們生活在一個(gè)普遍控制的時(shí)代，而藝術(shù)行為的辯證性則是對(duì)控制和壓抑的反叛契機(jī)。人工智能藝術(shù)是自動(dòng)生產(chǎn)行為，這種行為是從功能和結(jié)果上對(duì)人類(lèi)詩(shī)意創(chuàng)造行為的模擬，兩者本質(zhì)上是根本不同的。相反，生產(chǎn)行為要求絕對(duì)的可控——“健壯性”（robust）和行為過(guò)程的透明化，要試圖消除任何不確定性和辯證性，人工智能藝術(shù)生成并不需要蘊(yùn)含否定性、批判性以及對(duì)控制的反抗。而人類(lèi)詩(shī)意行為則是辯證的、不是完全可控的。

第二，詩(shī)意行為有真理性。

海德格爾非常重視對(duì)人類(lèi)行為的探討，這一點(diǎn)在其對(duì)詩(shī)意行為的論述中表露無(wú)遺。他認(rèn)為，作詩(shī)行為的核心功能是為本真存在（真理）提供在場(chǎng)之處?！白髟?shī)（Dichten）是一種讓棲居（Wohnenlassen）的實(shí)際行為。但是我們?cè)鯓硬拍艿竭_(dá)住所呢？通過(guò)建造（Bauen）。作詩(shī)就像讓棲居一樣，是一種建造?！弊髟?shī)為此在（存在）提供了本真的生存方式，也即是為真理提供了存在方式。而生產(chǎn)行為則是對(duì)事物和人的擺置，作品成了商品，真理被遮蔽了。阿多諾在論述文化工業(yè)時(shí)，也指出工業(yè)化生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，其內(nèi)在核心是可復(fù)制性和可交換性，不具有真藝術(shù)的真理內(nèi)涵。人工智能藝術(shù)生成的本質(zhì)是生產(chǎn)活動(dòng)，而不是一種詩(shī)意行為。在這種生產(chǎn)行為中，從生成階段看，幾乎沒(méi)有人類(lèi)參與，所以不可能給人類(lèi)帶來(lái)任何精神和文化的提升。而在欣賞階段，雖然人類(lèi)可以欣賞，但是由于其作品只是一種商品，只是藝術(shù)形式的拼接，不具有任何真理內(nèi)涵，所以這種欣賞的價(jià)值也極其有限。

第三，詩(shī)意行為的自由性。

詩(shī)意行為一定是和自由聯(lián)系在一起的，這種自由，不僅是精神性的，也是在行為本身中體現(xiàn)出來(lái)的。人類(lèi)的藝術(shù)行為之所以備受重視，正是因?yàn)槠渥杂?，這種自由在創(chuàng)作階段和欣賞階段皆有體現(xiàn)?？档抡J(rèn)為，審美判斷是想象力與認(rèn)識(shí)官能的自由游戲。席勒進(jìn)一步突破了康德的自由的內(nèi)在限制，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就在于自由游戲沖動(dòng)。海德格爾指出，“詩(shī)人越富有詩(shī)意，他的言說(shuō)就越自由”，正是在這種自由的言說(shuō)中，存在的真理自行展現(xiàn)出來(lái)，事物的本質(zhì)被解蔽。中國(guó)文藝思想中，如劉勰在《文心雕龍》中指出，文藝創(chuàng)作的核心在于“神思”，“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里……故思理為妙，神與物游”。也即是在藝術(shù)創(chuàng)作中需要有一種思想的自由。中國(guó)思想中，自由的基礎(chǔ)是天人合一、身心合一。受道家思想影響，一種身心合一的“逍遙游”成了中國(guó)藝術(shù)的最高追求，如觀看山水畫(huà)卷時(shí)，觀者應(yīng)該臥游山林之中，在這種自由體驗(yàn)中，人實(shí)現(xiàn)天人合一的最高狀態(tài)。然而在人工智能藝術(shù)生產(chǎn)中，人的創(chuàng)作階段的自由性被剝奪，在欣賞階段，自由性最多也只是一種康德意義上的人的審美內(nèi)心的自由機(jī)制，這種機(jī)制類(lèi)似于人類(lèi)在欣賞自然美時(shí)的審美態(tài)度，缺乏文化和交往價(jià)值。

第四，詩(shī)意行為具有超越性。

超越性的重要內(nèi)涵是人類(lèi)超越自身有限性去追尋無(wú)限性，這種超越性主要在藝術(shù)行為和哲思行為之中。海德格爾說(shuō)，詩(shī)人“歌唱并追索那些逃離的諸神的蹤跡”。他認(rèn)為：“測(cè)量是棲居的詩(shī)意因素。作詩(shī)是一種度量?！倍攘縿t是用神性來(lái)度量人自身，也即是用神的無(wú)限性來(lái)觀照人的有限性。不過(guò)，這種詩(shī)意超越性并非幻想，而是要朝向大地?！叭绻@種度量發(fā)生，那么人類(lèi)就根據(jù)詩(shī)意的本質(zhì)而作詩(shī)。如果詩(shī)意發(fā)生，那么人就以自己的方式棲居于大地上?！背叫耘c自由性和真理性密不可分，正是這種超越性，使得人們?cè)谄浔举|(zhì)上獲得了自由，也即獲得了真理。

第五，詩(shī)意行為具有交感性。

詩(shī)意行為是一種交感行為，這是一種建立在交互性基礎(chǔ)上的、以感性經(jīng)驗(yàn)交流為主的體驗(yàn)活動(dòng)。美學(xué)（Aesthetics）一詞原意即“感性學(xué)”，人只有與外在世界、外在事物發(fā)生關(guān)系，才能產(chǎn)生審美感受。中國(guó)思想特別重視這種交感體驗(yàn)，天、地、人與萬(wàn)物都是通過(guò)“感”而發(fā)生聯(lián)系的，如《易傳》中說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！薄疤烊讼喔小奔词恰疤烊撕弦弧钡木唧w實(shí)現(xiàn)途徑之一。在文藝思想中，“物感”是人性、藝術(shù)發(fā)生的起源，“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”。

人類(lèi)行為的交感性在人工智能時(shí)代非常重要，這是因?yàn)?，人工智能算法是根?jù)程序和數(shù)據(jù)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，所以是內(nèi)在的。數(shù)據(jù)雖是從外在世界中獲得的，但是人工智能與外在世界發(fā)生的關(guān)系，并不是一種感性行為，而是一種純粹的計(jì)算行為，即把一切事物、事件都變成數(shù)據(jù)，然后對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算處理，這種徹底的數(shù)據(jù)化可能會(huì)造成事物的分裂和僵化，使得人文和價(jià)值也被計(jì)算化。機(jī)器生產(chǎn)過(guò)程即是應(yīng)用了這種計(jì)算化方法?！叭说娜诵苑矫婧褪挛锏奈镔|(zhì)方面在現(xiàn)行的生產(chǎn)中融入了計(jì)算的市場(chǎng)價(jià)值，這個(gè)市場(chǎng)不僅作為世界市場(chǎng)遍布地球，而且作為存在本質(zhì)中的意志進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，從而將存在的一切都帶入計(jì)算的行動(dòng)中，這種計(jì)算在不需要數(shù)字的地方最為頑強(qiáng)地統(tǒng)治著。”更為嚴(yán)重的是，隨著技術(shù)的普遍中介、世界的虛擬化發(fā)展，人類(lèi)與外在世界會(huì)發(fā)生斷裂，這種斷裂并不僅僅是康德所說(shuō)的認(rèn)識(shí)的“阻隔”（block），而是被技術(shù)所阻隔，人類(lèi)可能會(huì)生活在一種虛擬的、內(nèi)在的人工世界之中。那么，人與世界的交感會(huì)被徹底隔絕。由此，我們應(yīng)該重視詩(shī)意行為的交感性，以保證人類(lèi)和世界的直接關(guān)聯(lián)，以及人類(lèi)的實(shí)在性。

綜上所述，我們看到，如果說(shuō)人類(lèi)的詩(shī)意行為的本質(zhì)包含了辯證性、真理性、自由性、超越性、交感性的話，那么機(jī)器的生產(chǎn)行為實(shí)際上是去除了人類(lèi)的這些詩(shī)意特質(zhì)。因?yàn)樯a(chǎn)需要實(shí)現(xiàn)可控化、可量化、統(tǒng)一性的生產(chǎn)，辯證性、自由性、超越性與可控性相矛盾，交感性則是動(dòng)態(tài)的、難以量化的。因此，如果任由人工智能代替人進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)，那么人類(lèi)藝術(shù)的核心部分——藝術(shù)行為就會(huì)消失。從創(chuàng)造端來(lái)看，人們不再進(jìn)行詩(shī)意創(chuàng)作行為；從欣賞端來(lái)看，則是在欣賞虛情假意的作品。不僅僅是藝術(shù)，任何與詩(shī)意、感性、情感相關(guān)的行為，一旦被人工智能所替代，后果都是嚴(yán)重的，因?yàn)檫@些行為恰恰是人之為人的核心行為。藝術(shù)并不僅僅是藝術(shù)品，其本質(zhì)應(yīng)該是人的藝術(shù)行為。

四、技藝學(xué)：身體技藝的意義與價(jià)值

（一）技藝：技術(shù)與藝術(shù)的融合

如果說(shuō)“詩(shī)意行為”這一概念偏重于詩(shī)意感受這一特質(zhì)，那么“技藝行為”則更側(cè)重行為的身體維度，重視技藝合一、身心合一。如前所述，古希臘和中國(guó)思想語(yǔ)境中，技藝（Tekhne）是現(xiàn)在所謂技術(shù)和藝術(shù)的前身?！唉?χνη(techne)也指美的藝術(shù)的ποiησι?(poesis)?！焙５赂駹栠M(jìn)一步認(rèn)為，原初的技藝是與知識(shí)、真理（解蔽）相關(guān)的。技藝后來(lái)逐漸分化成了實(shí)用性的技術(shù)和非實(shí)用性的藝術(shù)。出于生產(chǎn)的實(shí)用性和可控性的目的，技術(shù)逐漸消除自身的偶然性和辯證性，追尋一種必然性，技術(shù)和科學(xué)由于共同的必然性目的而聯(lián)系起來(lái)，成了科學(xué)—技術(shù)。然而藝術(shù)則始終保持了偶然性、個(gè)性和辯證性，辯證性意味著藝術(shù)具有超越性，而超越性是人類(lèi)進(jìn)步的動(dòng)力因素之一。

許多思想家對(duì)現(xiàn)代技術(shù)都持有批判態(tài)度，如海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)改變了傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系，斯蒂格勒則進(jìn)一步認(rèn)為，技術(shù)科學(xué)改變了自然因果律，“技術(shù)科學(xué)不再描繪是什么（生命的‘法則’）：它創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)”。阿多諾指出工業(yè)化技術(shù)是同一性哲學(xué)和控制思想的手段，技術(shù)發(fā)展出了技術(shù)理性。這些思想家不約而同地提出，藝術(shù)是解決技術(shù)異化和控制的最好方式，藝術(shù)和技術(shù)應(yīng)該結(jié)合起來(lái)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，技術(shù)與藝術(shù)可以互相轉(zhuǎn)化，“由于審美價(jià)值是最優(yōu)秀的非侵略性?xún)r(jià)值，藝術(shù)作為技術(shù)和工藝將意味著自由社會(huì)建設(shè)中新理性的出現(xiàn)，即技術(shù)進(jìn)步本身新模式和目標(biāo)的出現(xiàn)”。海德格爾則說(shuō)：“由于技術(shù)的本質(zhì)不是技術(shù)性的，對(duì)技術(shù)的本質(zhì)反思和決定性爭(zhēng)論必須發(fā)生在一個(gè)既與技術(shù)本質(zhì)有關(guān)又與之根本不同的領(lǐng)域。其中一個(gè)領(lǐng)域是藝術(shù)?！焙５赂駹柡退沟俑窭斩颊J(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該回到一種原初的“技藝”概念：“藝術(shù)必須再次成為一種技藝（ars），也就是古希臘人所說(shuō)的tekhnè,而只有當(dāng)這一藝/技術(shù)也同時(shí)直接地是在司法領(lǐng)域（也就是說(shuō)政治領(lǐng)域）、哲學(xué)領(lǐng)域、科學(xué)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)明時(shí)，這才可能?！痹谌斯ぶ悄軙r(shí)代，一種新的技藝融合是迫切而必要的，不過(guò)與上述思想家的側(cè)重點(diǎn)不同，筆者認(rèn)為，技藝融合的重點(diǎn)是人的行為，即一種身心統(tǒng)一意義上的技藝融合。技術(shù)不僅是一種生產(chǎn)行為，更應(yīng)該是人類(lèi)自身的生存行為和體驗(yàn)，而藝術(shù)作為一種詩(shī)意行為，可以為技術(shù)提供詩(shī)意特質(zhì)。這種詩(shī)意特質(zhì)保證了人類(lèi)在智能技術(shù)社會(huì)中，不會(huì)被機(jī)器完全代替，也不會(huì)被技術(shù)和機(jī)器所完全中介，更不會(huì)完全被虛擬化。

（二）身心關(guān)系

人工智能時(shí)代，對(duì)人的實(shí)在性、身體性的重視，其實(shí)就是對(duì)人的生存和本質(zhì)的重視。而在西方哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展中，忽視身體就如同對(duì)行為的忽視一樣。直到現(xiàn)代思潮中，身體哲學(xué)、身體美學(xué)的興起才試圖改變這一情況?！皩?duì)身體的重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)成了最近激進(jìn)思想的最有價(jià)值的成就了?！睂?duì)身體的重視，必須奠基于對(duì)行為的重視，否則，身體只能是另一種僵死的存在，與虛無(wú)縹緲的心靈一樣沒(méi)有意義。梅洛龐蒂已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，他指出，“我將自己的身體體驗(yàn)為具有采取某些行為形式和某個(gè)世界的力量，而我被賦予的僅僅是對(duì)世界的某種把握”。然而梅洛龐蒂并沒(méi)有將行為作為存在的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為一種更內(nèi)在的知覺(jué)才是基礎(chǔ)：“知覺(jué)是一切行為得以展開(kāi)的基礎(chǔ)，是行為的前提?！鄙眢w美學(xué)也將一種“肉體性”作為基礎(chǔ)。相比傳統(tǒng)的身體美學(xué)，舒斯特曼更加重視身體訓(xùn)練的重要性，他認(rèn)為，可以通過(guò)身體感性訓(xùn)練，來(lái)實(shí)現(xiàn)身體與心靈的統(tǒng)一?，F(xiàn)代西方藝術(shù)中還出現(xiàn)了“行為藝術(shù)”這一將人的行為表演作為創(chuàng)作和欣賞對(duì)象的藝術(shù)形態(tài)。

行為美學(xué)則要求，將可觀察、可表征的行為視作研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，無(wú)論是身體和心靈，都需要表征為具體的行為。身體和心靈統(tǒng)一在行為之上，而這種行為是可以去反思、探尋和試圖控制的。技藝就是對(duì)人的自體行為的控制訓(xùn)練。中國(guó)有著重視行為的培養(yǎng)和規(guī)范的傳統(tǒng)，例如儒家思想非常重視行為規(guī)范在社會(huì)層面的應(yīng)用，所謂“修身”，是連接社會(huì)層面的齊家治國(guó)平天下和個(gè)體層面的格物致知的核心。這里的“身”當(dāng)然并非僅指身體，而是社會(huì)里的社會(huì)個(gè)體。道家思想則要求人的行為符合自然之道，能實(shí)現(xiàn)天人合一、身心合一和物我合一。老子所說(shuō)的“有為—無(wú)為”，從微觀層面上理解，可以視作對(duì)自身行為的控制；而從宏觀層面上理解，所有的事物（包括人）的最高行為準(zhǔn)則即無(wú)為，這種守柔處弱、致虛守靜的行為原則，是通行于世界、社會(huì)與個(gè)體等層面的。莊子進(jìn)一步闡發(fā)了個(gè)體行為層面的無(wú)為，如他提出的“心齋”“坐忘”“逍遙游”，力圖去掉人為、刻意的行為，提倡一種去意識(shí)化的詩(shī)意行為——“無(wú)機(jī)心”的行為。老莊的這種行為思想深刻地影響到了后世文人藝術(shù)和美學(xué)，如魏晉時(shí)期，名士的行為成了一種審美對(duì)象，形成了“人物品藻”這一門(mén)類(lèi)?！爸У懒?、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）

技藝是技術(shù)與藝術(shù)的重新融合，這種融合既不是技術(shù)對(duì)藝術(shù)的整合，也不是技術(shù)的藝術(shù)化想象。這種融合首先要建基于個(gè)體的身體之上，即我們要重視身體的訓(xùn)練，重視對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)身體技藝的保護(hù)。人們?cè)谶@種身體技藝訓(xùn)練中實(shí)現(xiàn)自身的實(shí)在性和價(jià)值。

（三）異化與詩(shī)意

隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)和器具對(duì)人的認(rèn)知和行為產(chǎn)生了很大的影響。本雅明認(rèn)為，機(jī)器化大生產(chǎn)使得藝術(shù)生產(chǎn)節(jié)奏和人類(lèi)生活節(jié)奏都成了一種生產(chǎn)復(fù)制的節(jié)奏。人類(lèi)行為難免會(huì)被機(jī)器行為所異化。

對(duì)于這種異化，有三種不同的應(yīng)對(duì)態(tài)度：第一種是完全抗拒和反抗這種機(jī)器異化，人與機(jī)器截然有別。人應(yīng)該回到一種原初的狀態(tài)，人的行為保持一種樸素的、未被技術(shù)化的狀態(tài)。然而這種觀念顯然過(guò)于天真，在一個(gè)技術(shù)框架化的社會(huì)中，完全原始的、樸素的人類(lèi)行為是不可能的。第二種態(tài)度比較激進(jìn)，認(rèn)為我們要積極擁抱人機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合不僅僅是在行為上結(jié)合，甚至身體也可以結(jié)合成“賽博格”?？刂普摽茖W(xué)認(rèn)為，人的行為和機(jī)器行為的控制從本質(zhì)上是一樣的?！盁o(wú)論行為的復(fù)雜性如何，統(tǒng)一的行為分析都適用于機(jī)器和生物體?！焙笕祟?lèi)思想進(jìn)一步指出，“身體是我們所有人都學(xué)會(huì)操縱的原始假肢”，人類(lèi)身體與機(jī)器并沒(méi)有本質(zhì)不同，因此，一種人機(jī)結(jié)合的身體是可以接受，甚至是一種趨勢(shì)。第三種態(tài)度則是認(rèn)為我們要積極調(diào)整自己的行為，以應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的各種改變和威脅。舒斯特曼指出，人們對(duì)身體的感知敏感性的訓(xùn)練，是對(duì)新技術(shù)壓力威脅的重要方式。

筆者認(rèn)為，人與機(jī)器之間，可以保持一種良性的互動(dòng)，機(jī)器需要適應(yīng)人的行為，造福人的生活。同樣，在一種機(jī)器普遍中介的智能社會(huì)中，人也需要讓渡出一些行為和控制的權(quán)限。既然人們希望機(jī)器能代替人們進(jìn)行體力勞動(dòng)、危險(xiǎn)的工作，那么人也必須遵守機(jī)器生產(chǎn)所產(chǎn)生的行為規(guī)范，我們?nèi)绻硎芷?chē)帶來(lái)的極速便捷，就不能在馬路上感受縱馬馳騁的詩(shī)意生活。但是，這種替代和讓渡應(yīng)該是有限的，機(jī)器可以替代人的勞動(dòng)，卻不應(yīng)該替代人的創(chuàng)造活動(dòng)，人應(yīng)該保留自己的詩(shī)意行為，甚至要積極擴(kuò)展這種詩(shī)意行為。因此，將藝術(shù)行為積極推廣到其他的行為之中，為其他行為尋找詩(shī)意的本質(zhì)，是行為美學(xué)之于智能時(shí)代的意義。

引論

在徹底虛擬化的世界中，人們可以不再有任何行為，僅僅只要有外在的刺激即可感受、認(rèn)識(shí)外在世界，如“缸中之腦”那樣。人們的身體甚至可以被機(jī)器裝置所替代，成為賽博格人。在這種情況下，人何以確定自己的實(shí)在性？如果說(shuō)“存在”可以被信息化、虛擬化，人的身體可以被置換，那么人的行為同樣會(huì)被虛擬化。因此，“行為”并不是解決實(shí)在性的萬(wàn)能解藥。然而，行為是人類(lèi)以及一切事物的實(shí)存方式，存在并不僅僅是指的靜態(tài)的、抽象的事物，而是事物實(shí)實(shí)在在地在那里的方式，“Being”本身就是“Doing”。因此，無(wú)論這個(gè)世界是否虛假，人是否只是“缸中之腦”，人都需要通過(guò)自身的行為來(lái)確證自己的生存價(jià)值和意義。

行為美學(xué)重視人的詩(shī)意化生存，因?yàn)檫@是人類(lèi)與其他生物、機(jī)器在行為上的最重要區(qū)別之一，人之所以不能被人工智能完全替代，并不意味著人工智能不能像人一樣生成產(chǎn)品、實(shí)現(xiàn)各種行為功能，而在于人工智能無(wú)法像人一樣詩(shī)意地去創(chuàng)造、詩(shī)意地去欣賞。如果說(shuō)人類(lèi)一定要讓機(jī)器替代人的一些行為，那就讓機(jī)器去生產(chǎn)，人去詩(shī)意地生活吧。