水岸山居，又名“瓦山”，是中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)里最具特色的一幢建筑。

訪水岸山居，最好是在入夜時(shí)分。黃昏的空氣就像存了千年的宣紙，夜色如墨浸染，直至沒(méi)有絲毫留白。所見(jiàn)從“清”“淡”轉(zhuǎn)“重”“濃”，終至“焦”，是中國(guó)古代畫(huà)論里墨的五色，也是夜的層次。沿著一折一折的長(zhǎng)廊走走停停，月與星相輝映，木構(gòu)瓦屋連綿如山，若隱若現(xiàn)。所見(jiàn)時(shí)而“平遠(yuǎn)”，時(shí)而“深遠(yuǎn)”，時(shí)而“高遠(yuǎn)”，是中國(guó)古代畫(huà)論里的透視法，也是你的目光——是時(shí)間，更是空間。

一

水岸山居不會(huì)薄待每一位夜訪的人。它將為你開(kāi)啟一場(chǎng)穿越時(shí)空的旅程。

第一站，你將去往1987年，湖南西部，沅水邊。

你會(huì)遇見(jiàn)一位名叫王澍的年輕人。他才24歲吧，正在南京工學(xué)院（今東南大學(xué)）建筑系攻讀碩士學(xué)位，這會(huì)兒理應(yīng)在構(gòu)思畢業(yè)論文，卻偏偏被沈從文的《湘行散記》吸引，背上行囊，就來(lái)到這里。

《湘行散記》收錄了沈從文在1934年、1935年間發(fā)表的十多篇散文。這些散文連綴，構(gòu)成了一部湘西山水冊(cè)頁(yè)，還原了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最著名的旅行之一——1934年1月，闊別故鄉(xiāng)十多年的沈從文第一次回到湘西，回到鳳凰。

王澍試圖與沈從文“對(duì)話”：循著《湘行散記》記錄的行程，沿著沅水，一村一站地走，完成一次三個(gè)月的旅行。在旁人看來(lái)，他異乎尋常的熱情多少有些一廂情愿，近百天的行程也不免寂寞甚至孤絕。沒(méi)有人知道——或許連王澍自己也不知道——沈從文早就“邀請(qǐng)”了他，“邀請(qǐng)”和他一樣的年輕人。

沈從文在1934年春天寫(xiě)作的《〈邊城〉題記》里，描述過(guò)他心中的理想讀者：“他們真知道當(dāng)前農(nóng)村是什么，想知道過(guò)去農(nóng)村有什么，他們必也愿意從這本書(shū)上同時(shí)還知道點(diǎn)世界一小角隅的農(nóng)村與軍人。我所寫(xiě)到的世界，即或在他們?nèi)皇且粋€(gè)陌生的世界，然而他們的寬容，他們向一本書(shū)去求取安慰與知識(shí)的熱忱，卻一定使他們能夠把這本書(shū)很從容讀下去的?！痹诜掂l(xiāng)途中給妻子的家信里，沈從文更直接地表達(dá)了對(duì)熱心創(chuàng)作的年輕人的邀約：“不是有人常常問(wèn)到我們?nèi)绾尉蜁?huì)寫(xiě)小說(shuō)嗎？倘若許我真真實(shí)實(shí)的來(lái)答復(fù)，我真想說(shuō)：‘你到湘西去旅行一年就好了。’”青年王澍未必讀過(guò)《〈邊城〉題記》，遑論1992年才公開(kāi)出版的家信，但就在機(jī)緣巧合中，他回應(yīng)了沈從文半個(gè)多世紀(jì)前的邀約。

一開(kāi)始，王澍是被《湘行散記》中的風(fēng)景描寫(xiě)吸引。故鄉(xiāng)山水深深滋養(yǎng)了沈從文的創(chuàng)作。恰如他的表侄、藝術(shù)家黃永玉所言，“他是利奧納多·達(dá)·芬奇類(lèi)型的人，一個(gè)小學(xué)甚至沒(méi)有畢業(yè)的人，他的才能智慧究竟是從哪里來(lái)的？我想來(lái)想去，始終得不到準(zhǔn)確結(jié)論，賴(lài)著臉皮說(shuō)，我們故鄉(xiāng)山水的影響吧”。沈從文對(duì)湘西山水的愛(ài)流淌在文字里，景物描寫(xiě)的雅致、清新、雋永自毋庸多言。

可真的來(lái)到湘西后，王澍才發(fā)現(xiàn)打動(dòng)他的并非風(fēng)景，而是他未曾見(jiàn)過(guò)的完整的中國(guó)傳統(tǒng)民間世界。他在一處名為洞庭溪的湘西村落長(zhǎng)久停留。“從江船上看，極美的一個(gè)村子，沿江都是吊腳樓，但和其它沿江的村子也無(wú)大的不同?？梢坏┳哌M(jìn)村子，我們就完全被震撼，那完全是一個(gè)未曾見(jiàn)過(guò)的世界。所有的房子，上百棟，連同所有街道、巷子，沒(méi)有遺漏，全部被連綿起伏的木構(gòu)瓦屋面覆蓋，以至從外看村子是彩色的，從內(nèi)看村子幾乎是一種泛黃的黑白色調(diào)。只是屋頂缺了瓦的地方，有幾十道很細(xì)的光線射下來(lái)?！比?、建筑、自然三者渾然相生的湘西世界徹底顛覆了王澍此前接受的學(xué)院教育。岸邊連綿數(shù)百米的吊腳樓，令他驚嘆：“這是我見(jiàn)過(guò)的多雨地區(qū)最極端的氣候適應(yīng)案例，顛覆了我關(guān)于中國(guó)建筑史的固有知識(shí)。洞庭溪根本就不是一個(gè)村子，它直接就是一個(gè)巨大的房子?！钡跄_樓的獨(dú)特形制——“連綿起伏的木構(gòu)瓦屋面”——更讓他意識(shí)到滲透現(xiàn)代理念的建筑史教材與中國(guó)民間建筑實(shí)存之間的鴻溝。

可以想見(jiàn)，“完全被震撼”后的王澍再讀《湘行散記》，會(huì)有多少新發(fā)現(xiàn)。譬如，名篇《鴨窠圍的夜》中經(jīng)典的景物描寫(xiě)：

這地方是個(gè)長(zhǎng)潭的轉(zhuǎn)折處，兩岸皆高大壁立的山，山頭上長(zhǎng)著小小竹子，長(zhǎng)年翠色逼人。這時(shí)節(jié)兩山只剩余一抹深黑，賴(lài)天空微明為畫(huà)出一個(gè)輪廓。但在黃昏里看來(lái)如一種奇跡的，卻是兩岸高處去水已三十丈上下的吊腳樓。這些房子莫不儼然懸掛在半空中，藉著黃昏的余光，還可以把這些希奇的樓房形體，看得出個(gè)大略。這些房子同沿河一切房子有個(gè)共通相似處，便是從結(jié)構(gòu)上說(shuō)來(lái)，處處顯出對(duì)于木材的浪費(fèi)。房屋既在半山上，不用那么多木料，便不能成為房子嗎？半山上也用吊腳樓形式，這形式是必需的嗎？然而這條河水的大宗出口是木料，木材比石塊還不值價(jià)。因此即或是河水永遠(yuǎn)漲不到處，吊腳樓房子依然存在，似乎也不應(yīng)當(dāng)有何惹眼驚奇了。但沿河因?yàn)橛辛诉@些樓房，長(zhǎng)年與流水斗爭(zhēng)的水手，寄身船中枯悶成疾的旅行者，以及其他過(guò)路人，卻有了落腳處了。

翠色逼人的竹子、深黑的山影、半山上造型奇特的吊腳樓、吊腳樓中的人……觸目所見(jiàn)無(wú)不令人心醉?？缮驈奈恼娴脑凇皩?xiě)景”嗎？他力圖呈現(xiàn)的已不是風(fēng)景本身——準(zhǔn)確地說(shuō)，不是現(xiàn)代意義上的對(duì)象化的風(fēng)景——而是自然、建筑、人和諧共生的“齊物”世界。

沈從文對(duì)湘西吊腳樓的接連發(fā)問(wèn)，更透露他近乎藝術(shù)家、建筑師的目光。實(shí)際上，沈從文對(duì)民居的關(guān)注并非一時(shí)興起。凝聚古老智慧的民居一直是他力圖追尋的理想民間世界的一部分。甚至在遠(yuǎn)離主流文壇、埋首文物研究的后半生，他仍舊熱衷“勾勒”旅途中所見(jiàn)的庭院房舍。2002年出版的《沈從文全集》就收錄了他五六十年代在濟(jì)南、蘇州、長(zhǎng)沙、江西茨坪等地繪制的民居速寫(xiě)。這些速寫(xiě)畫(huà)只向最親密的家人展示過(guò)。青年王澍自然不了解這一面的沈從文，但并不妨礙他和沈從文將目光投向同一處風(fēng)景、同一處民居，獲得同樣的啟悟——就像青年王澍也并沒(méi)有意識(shí)到，自己長(zhǎng)久駐足的洞庭溪正是鴨窠圍所在地，而沈從文也正是在鴨窠圍致信妻子，向后世發(fā)出前往湘西的邀約。

二

第二站，你將去往1934年1月，湖南西部，由常德過(guò)桃源的山路。

你會(huì)遇見(jiàn)32歲的沈從文。這時(shí)的他理應(yīng)處在一生幸福的巔峰：剛在北京安了家，和追求多年的佳人成了婚，事業(yè)也漸入佳境。然而，一封母親重病的急電，卻讓他不得不告別新婚妻子，放下寫(xiě)到一半的《邊城》，獨(dú)自踏上返鄉(xiāng)旅程。

這本是一次枯索苦悶的旅行，卻因?yàn)榕加龅男屡笈f友，顯出些許趣味。比如，此刻坐在他身側(cè)的戴水獺皮帽子的老友?？烧媸且晃幻钊?！他愛(ài)玩字畫(huà)，也愛(ài)說(shuō)“野話”，正熱忱地邀請(qǐng)沈從文對(duì)湘西風(fēng)景發(fā)表“評(píng)論”。與這位老友的相遇后來(lái)被沈從文寫(xiě)成散文《一個(gè)戴水獺皮帽子的朋友》，成為文集《湘行散記》的開(kāi)篇。其中，兩人有關(guān)風(fēng)景的對(duì)話，更近乎這本“山水冊(cè)頁(yè)”的“引言”。

從汽車(chē)眺望平堤遠(yuǎn)處，薄霧里錯(cuò)落有致的平田、房子、樹(shù)木，皆如敷了一層藍(lán)灰，一切極爽心悅目。汽車(chē)在大堤上跑去，又極平穩(wěn)舒服。朋友口中糅合了雅興與俗趣，帶點(diǎn)兒驚訝嚷道：

“這野雜種的景致，簡(jiǎn)直是畫(huà)！”

“自然是畫(huà)！可是是誰(shuí)的畫(huà)？”我說(shuō)?！瓣糇哟蟾纾阋詾槭钦l(shuí)的畫(huà)？”我意思正想考問(wèn)一下，看看我那朋友對(duì)于中國(guó)畫(huà)一方面的知識(shí)。

他笑了?！吧蚴镞@狗肏的，強(qiáng)盜一樣好大膽的手筆！”

我自然不能同意這種贊美……我在沉默中的意見(jiàn)，似乎被他看明白了，他就說(shuō)：

“看，牯子老弟你看，這點(diǎn)山頭，這點(diǎn)樹(shù)，那一片林梢，那一抹輕霧，真只有王麓臺(tái)那野狗干的畫(huà)得出！”

荒嬉幽默的筆觸下，沈從文山水畫(huà)家般的目光隱約可辨。在他看來(lái)，湘西的自然景致不僅是現(xiàn)代漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，還是山水畫(huà)傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)存，是古典文脈與當(dāng)下緊密聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。也難怪沈從文常將文學(xué)創(chuàng)作與“作風(fēng)景畫(huà)”相比附，晚年的他甚至自述個(gè)人創(chuàng)作從中國(guó)古代美術(shù)作品中獲得的啟示，“遠(yuǎn)過(guò)直接從文學(xué)上得到的啟發(fā)還加倍多”。真實(shí)的湘西世界和中國(guó)山水畫(huà)傳統(tǒng)共同啟悟作家走向成熟。

王澍無(wú)疑也有著類(lèi)似的目光。他自敘在湘西的經(jīng)驗(yàn)恰如“觀看一張典型北宋山水畫(huà)”，“人們大多以為這種看畫(huà)就和看一張西洋油畫(huà)類(lèi)似，只是站在幾米外看，卻不知，看山水畫(huà)是一種特殊的經(jīng)驗(yàn)。在外看，可稱(chēng)‘山外觀山’，但更要緊的，是走入畫(huà)中去游，我稱(chēng)為‘山內(nèi)觀山’”。

湘西之行后，把一張典型的山水立軸做成建筑，成為隱伏王澍心底的頑念。他開(kāi)始有意識(shí)地挖掘中國(guó)山水畫(huà)中適用于建筑空間的視覺(jué)語(yǔ)言；用他自己的話說(shuō)，即將傳統(tǒng)山水畫(huà)的“觀山畫(huà)法”轉(zhuǎn)化為建筑設(shè)計(jì)的“如畫(huà)觀法”；而“如畫(huà)觀法”的核心元素之一，是視線——他要找尋一種屬于當(dāng)代中國(guó)建筑的視線。

三

第三站，你將去往1492年農(nóng)歷七月十六的凌晨，蘇州城，一處修竹蔭蔽的房舍。

你會(huì)遇見(jiàn)66歲的沈周。你早就想拜訪他了。沈從文那“戴水獺皮帽子的朋友”曾說(shuō)起他，就像說(shuō)起一位相識(shí)多年的老友；王澍在建筑隨筆里也不止一次提到他，提到他的《夜坐圖》，提到中國(guó)文人畫(huà)史上那場(chǎng)不朽的失眠：“他有一張畫(huà)描述了自己的生活狀態(tài)，山中一片樹(shù)林，幾間瓦舍，其中一棟中堂門(mén)開(kāi)著，里面端坐外望的應(yīng)該就是沈周，畫(huà)上文字談到這是一幅夜景，沈周喜歡夜半三更起來(lái)，獨(dú)坐堂中，靜聽(tīng)屋外的風(fēng)聲雨聲，那視線穿透山林，看淡了外面喧囂的世界?！?/p>

你不忍打擾這位靜坐無(wú)言的老者，只好隔著山石，隔著草木，借著月光，去張望，去打量。你想看清他的臉，看清藝術(shù)家暮年的風(fēng)姿。但就像打量《夜坐圖》中那看不清五官的小人兒——耳順之年的藝術(shù)家已懶得細(xì)致摹繪自己的五官——最后，你只能得到一個(gè)模糊的印象。

也正是這模糊的印象，給予后世想象的無(wú)限可能。

比如，1934年1月的某個(gè)寒夜，夜泊辰河的沈從文凝視著夜幕山水，寫(xiě)下名篇《鴨窠圍的夜》的底稿——這是沈從文的目光，也是他用文字想象出的山水畫(huà)家的目光。

比如，2010年前后，王澍在構(gòu)思中國(guó)美術(shù)學(xué)院最后一幢建筑時(shí)，不止一次想起沈周的目光，想起《夜坐圖》，想起藝術(shù)家的目光如何穿透山林，穿透夜，穿透世間喧鬧的一切。他決意將沈周的目光變成建筑。沈周“夜坐觀山”的視線被他分解成四種向度：“隔河望問(wèn)是第一種；居停外望是第二種；南北穿越是第三種；東西穿越是第四種?！彼姆N向度共同決定了建筑“如山”的存在形態(tài)。王澍也不止一次想起沈從文的目光，想起湘西連綿的吊腳樓和樓內(nèi)泛黃的光線、黑白的色調(diào)——這也是《夜坐圖》的光線與色調(diào)。他決意將沈從文的目光也融入建筑，以連綿起伏的木質(zhì)結(jié)構(gòu)作為它的“瓦面”——這是王澍的目光，也是他用建筑想象出的沈周的目光、沈從文的目光。

這幢建筑后來(lái)被命名為“水岸山居”。王澍卻更愿意叫它“瓦山”，因?yàn)樗兄叭缟健钡男螒B(tài)和“瓦面”的結(jié)構(gòu)。“瓦山”承載著一種屬于中國(guó)人的視覺(jué)傳統(tǒng)，它來(lái)自中國(guó)文人山水畫(huà)《夜坐圖》，也來(lái)自呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民間世界的《湘行散記》。循著這一傳統(tǒng)，靜坐“瓦山”的當(dāng)代人王澍得與1492年獨(dú)坐山林的沈周目光相通，得與1934年夜泊鴨窠圍的沈從文目光相通——王澍傾心于沈周“夜坐觀山”的視線時(shí)，沈從文1934年在湘西“夜泊觀山”的目光何嘗不是疊映其中？蘊(yùn)于“瓦山”的“隔河望問(wèn)”視線何嘗不是1987年湘行經(jīng)驗(yàn)的映現(xiàn)？當(dāng)代人王澍與沈周神思相通之時(shí)，何嘗不是回應(yīng)沈從文1934年置身故鄉(xiāng)山水的凝眸？

最后，請(qǐng)你回到水岸山居，回到此時(shí)此刻。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，前人的目光構(gòu)成了眼前的建筑。而你，夜訪水岸山居的當(dāng)代人，也可依據(jù)這“瓦山”想象他們的目光。建筑是時(shí)間與記憶的物質(zhì)實(shí)存?；蛟S在某個(gè)瞬間，你的目光也能穿透時(shí)間與記憶的層累，遇見(jiàn)他們的目光。此后，無(wú)論身在何處，在遠(yuǎn)方，甚至在異國(guó)，你都會(huì)記得與沈周、與沈從文目光交匯的一夜與永恒。