5G網(wǎng)絡(luò)與邊緣計(jì)算技術(shù)，使文藝生產(chǎn)—接受進(jìn)入“零時(shí)差”狀態(tài)。文藝作品的創(chuàng)作、發(fā)布、傳播與接受過程實(shí)現(xiàn)了即時(shí)化、同步化，消除了傳統(tǒng)媒介的時(shí)空延遲。新媒介，尤其是短視頻平臺(tái)、人工智能等的出現(xiàn)，造成了文藝接受方式的極大改變，過去是用眼睛劃過文字而產(chǎn)生無限的遐思，現(xiàn)在是借助AI閱讀文字在耳際的短暫停留；過去是書讀百遍其義自見，現(xiàn)在是三五分鐘的音/視頻解讀。紙媒時(shí)代“從前慢”所造成的接受滯后性為數(shù)媒時(shí)代的即時(shí)性所替代，海德格爾所言“此在的時(shí)間性”被壓縮為即時(shí)反饋的電子脈沖?！靶聲r(shí)代環(huán)境下，需要打開思路、拓寬眼界，以觀察更廣大文藝群體的創(chuàng)作行為，思考如何認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)新形態(tài)下的文藝現(xiàn)狀，如何引導(dǎo)大眾文藝向健康的方向發(fā)展?！保?）

2025年4月19日，“新媒介時(shí)代與文藝大眾化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在河南新鄉(xiāng)舉行，來自全國(guó)各地的專家學(xué)者、青年批評(píng)家、媒體記者等60余人參會(huì)，圍繞新媒介時(shí)代與文藝大眾化的總議題，以及新媒介語境下的文藝大眾化理論、文藝接受范式、文藝大眾主體，新媒介形態(tài)與大眾文藝的形式和內(nèi)容，數(shù)字大眾文藝的實(shí)踐探索等分議題展開討論，從媒介之變、觀念之變、主體之變、文體之變四方面，以及文學(xué)本質(zhì)不變的恒常性中，思考新媒介時(shí)代文學(xué)的言說方式。

一

媒介之變：物物而不物于物

《莊子·外篇·山木第二十》中有言：“物物而不物于物，則胡可得而累邪！”闡述了一種用物而不為物所累的哲學(xué)觀念，器物的發(fā)明和技術(shù)的革新促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也不斷更新著人類的生活方式和思維方式，物我關(guān)系成為需要深思的問題，“善假于物”固然是理想的物我關(guān)系，可技術(shù)的革新有時(shí)也會(huì)脫離某種既定的軌道，沖向不可預(yù)測(cè)的未來。以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化為核心技術(shù)的第四次工業(yè)革命，為新媒介的產(chǎn)生提供了技術(shù)支持。麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》一書中所言的“媒介即訊息”在當(dāng)今更加具體，媒介完成了從口語媒介到文字媒介再到電子媒介的更新，來到了具有高度數(shù)字化，超強(qiáng)交互性、即時(shí)性與全球性，AI深度介入等特征的數(shù)字化媒介時(shí)代。新媒介的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)媒介的諸多限制，為當(dāng)代文學(xué)提供了多種言說的可能性。

面對(duì)當(dāng)下媒介之變，如何平衡物我之間的關(guān)系，如何更好地運(yùn)用技術(shù)來促進(jìn)當(dāng)下文藝繁榮興盛，與會(huì)者闡發(fā)了各自的思考。河南師范大學(xué)文學(xué)院副教授陳云昊指出，面對(duì)新媒介時(shí)代，學(xué)界存在“積極、消極、中立、轉(zhuǎn)化”四種態(tài)度。

持積極和轉(zhuǎn)化態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為，新媒介蘊(yùn)含著無窮的潛力，能夠?yàn)楫?dāng)下文藝創(chuàng)作提供技術(shù)層面的助力。福建師范大學(xué)文藝批評(píng)中心教授南帆從新媒體與大眾文藝?yán)碚摰乃伎颊勂?，提出“在以互?lián)網(wǎng)為中心的大眾傳媒時(shí)代，以文字、影像等匯聚的虛擬空間催生了富有活力的文藝形式，這是技術(shù)革命帶來的文化的革命”。《新華文摘》編審、文藝評(píng)論版主編陳漢萍從切身經(jīng)驗(yàn)談起，提出依托于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的文學(xué)視頻使傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)有了“出圈”的可能。她從文學(xué)視頻的概念、特征、意義及存在的問題等方面展開討論，認(rèn)為盡管文學(xué)視頻存在“簡(jiǎn)單化解讀”“誤讀”“批評(píng)的異化”等問題，但瑕不掩瑜，文學(xué)視頻的崛起深刻影響了文學(xué)批評(píng)生態(tài)，文學(xué)視頻與其他新媒體批評(píng)一道，推動(dòng)了批評(píng)的大眾化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)作家網(wǎng)主編王楊從數(shù)字媒介賦能大眾文藝談起，指出媒介的重要性，她認(rèn)為新媒介的發(fā)展使文藝接受者能夠積極參與文藝創(chuàng)作，自由地表達(dá)自我。上海師范大學(xué)人文學(xué)院講師劉欣玥則認(rèn)為B站（Bilibili視頻網(wǎng)站）評(píng)論對(duì)文學(xué)獎(jiǎng)的銳評(píng)，實(shí)際上積極參與了當(dāng)今技術(shù)時(shí)代文化權(quán)力的再分配，這種解構(gòu)和重構(gòu)文化機(jī)制的行為是新媒介技術(shù)時(shí)代所特有的。

持審慎態(tài)度的學(xué)者認(rèn)為，盡管技術(shù)的發(fā)展為人類提供了諸多便利，為文藝生產(chǎn)、傳播、接受，乃至大眾化提供了媒介載體和技術(shù)支持，但是它背后不可避免地存在資本的操控和技術(shù)對(duì)人的異化。蘇州大學(xué)文學(xué)院資深教授王堯以中國(guó)文學(xué)為例，探討了新媒介與人文學(xué)科的未來走向。他認(rèn)為新技術(shù)和新媒體的興起，尤其是與新大眾文藝相關(guān)的批評(píng)，正在推動(dòng)人文學(xué)科發(fā)生歷史性變革，影響其研究方向和議題。文化現(xiàn)實(shí)的均衡性結(jié)構(gòu)被新媒體等因素打破，導(dǎo)致文明和知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制發(fā)生深刻變化。人工智能的更新迭代使人文學(xué)科受到極大的沖擊，關(guān)于“人”的話題討論越來越少，關(guān)于技術(shù)的話題增多，對(duì)人文學(xué)科造成極大的困擾?！霸诿鎸?duì)新媒介造成的變化的時(shí)候，不要一味地趨新，而是保持一定的警醒?！睙o獨(dú)有偶，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授張清華認(rèn)為，文藝大眾化或者新大眾文藝的出現(xiàn)實(shí)際上表現(xiàn)的是一種倫理的變化，從普遍的文學(xué)倫理—啟蒙倫理—政治/革命倫理的轉(zhuǎn)變，新媒介尤其是AI技術(shù)的出現(xiàn)對(duì)于人類主體性和尊嚴(yán)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，從而對(duì)文學(xué)倫理造成一定的挑戰(zhàn)。杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授洪治綱指出，新媒介以其多模態(tài)、交互和超鏈接的特性重構(gòu)了人類獲取、加工、儲(chǔ)存和傳遞信息的路徑，深刻地影響了人類的認(rèn)知模式，使得大眾能夠更自由地參與信息發(fā)布與傳播。然而，盡管新媒介提供了全新的發(fā)表平臺(tái)并降低了創(chuàng)作的門檻，但也帶來了知識(shí)外腦、信息繭房和認(rèn)知固化等挑戰(zhàn)。

二

觀念之變：文律運(yùn)周，日新其業(yè)

“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏?！?014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化?！保?）當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、萬物互聯(lián)、虛擬空間、人工智能等技術(shù)的革新進(jìn)一步促進(jìn)了文藝觀念的諸多變化。貫穿百年中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文藝大眾化思潮、大眾的概念、大眾與文藝之關(guān)系等問題，在新媒介語境中生發(fā)出新的內(nèi)涵。相比于傳統(tǒng)媒介，尤其是紙媒在創(chuàng)作、傳播、接受周期上的繁復(fù)和精英化趨向，新媒介前所未有地降低了文藝創(chuàng)作的門檻，形成了即成—即傳—即評(píng)的大眾化趨向。面對(duì)諸多文學(xué)觀念、概念及邊界界定的模糊問題，與會(huì)者將文藝大眾化現(xiàn)象放置在百年中國(guó)新文學(xué)發(fā)展的歷史譜系中，探究其源流，并對(duì)大眾、大眾文藝、新大眾文藝等概念進(jìn)行厘定。

“文藝大眾化是近百年來中國(guó)文藝發(fā)展的主潮?！保?）實(shí)際上，無論是五四時(shí)期先覺者們?yōu)楦脑靽?guó)民性而提出的具有啟蒙意味的“國(guó)民文學(xué)”，還是1920年代后期創(chuàng)造社有感于國(guó)家危亡而提出的“大眾文藝”，以及1930年代初左聯(lián)提出的“文藝大眾化”的口號(hào)，都具有自上而下的屬性，且國(guó)民、民眾、大眾等邊界并不清晰，加之大眾的文化水平有限，1930年代以前的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)仍由精英階層主導(dǎo)，以“普及”為主。然而，自1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》具有前瞻性地提出“站在無產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)”（4），文藝為工農(nóng)兵服務(wù)等內(nèi)容，加之開展掃盲運(yùn)動(dòng)、提高群眾的文化水平等一系列教育活動(dòng)，文藝大眾化實(shí)現(xiàn)了由“普及”到“普及與提高并行”的轉(zhuǎn)變。張清華認(rèn)為，不同于“文學(xué)的普遍倫理或永恒倫理、啟蒙倫理以及政治化的革命倫理主導(dǎo)下的文藝大眾化。隨著技術(shù)變革，即新媒介時(shí)代的發(fā)展，文藝大眾化面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇”。面對(duì)文藝大眾化在當(dāng)前所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，洪治綱指出“新媒介統(tǒng)攝下的文藝大眾化，其實(shí)主要是創(chuàng)作主體的大眾化問題”，強(qiáng)調(diào)了新媒介時(shí)代創(chuàng)作主體大眾化的重要性。南京大學(xué)文學(xué)院教授王彬彬則通過梳理文藝與大眾之關(guān)系的歷史演變，認(rèn)為存在政治主導(dǎo)的文藝大眾化和媒介主導(dǎo)的文藝大眾化兩種文藝大眾化。王彬彬強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)的進(jìn)步，如印刷術(shù)的發(fā)明和字體的變化，對(duì)文藝傳播和通俗化的影響，并重新思考“普及與提高”的關(guān)系問題，提出在文藝大眾化的同時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持高雅藝術(shù)的高峰，不斷提升通俗藝術(shù)的品質(zhì)，以保持當(dāng)代文藝的多樣性和高質(zhì)量。中央民族大學(xué)文學(xué)院講師李強(qiáng)從分眾化角度指出，1990年代以來當(dāng)代文學(xué)的大眾化實(shí)質(zhì)為分眾化，“市場(chǎng)化與意識(shí)形態(tài)控制并存，構(gòu)成了討論新大眾文藝的重要前置條件”。他提出“走向真正的人民大眾，共同體格局作為打破以純文學(xué)為中心差序格局的設(shè)想”，“在構(gòu)建共同體時(shí)應(yīng)尊重分眾化的現(xiàn)實(shí)，而非強(qiáng)行統(tǒng)一宏大敘事”。

除了對(duì)新媒介語境下文藝大眾化概念、特征、歷史源流等內(nèi)容的討論，與會(huì)學(xué)者還從各自角度對(duì)新大眾文藝進(jìn)行了詳細(xì)辨析。王堯首先指出大眾文藝概念的由來，并剖析了新大眾文藝在不同的歷史時(shí)期與階級(jí)、資本、技術(shù)的關(guān)系。他認(rèn)為，盡管新大眾文藝目前還是個(gè)現(xiàn)象，也有可能成為思潮，也有可能產(chǎn)生新的作品，但它已經(jīng)開始重構(gòu)文化現(xiàn)實(shí)，也重構(gòu)了研究文學(xué)史的邏輯和文學(xué)批評(píng)的知識(shí)體系。沈陽師范大學(xué)特聘教授孟繁華則從大眾文藝觀念入手，梳理了百年來大眾文藝觀念的變革及其表征，指出“新大眾文藝從創(chuàng)作實(shí)踐到現(xiàn)象的提出，首先是一種文藝觀念的變革，它是對(duì)普通人參與文藝創(chuàng)作的一種積極回應(yīng)、肯定和支持，它意味著文化權(quán)力的重新配置”，“新大眾文藝觀念的確立，重新確立了普通人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，特別是在文藝創(chuàng)作主體上的地位”。沈陽師范大學(xué)特聘教授賀紹俊區(qū)分了大眾文藝和新大眾文藝的概念，認(rèn)為二者是一脈相承的，體現(xiàn)出黨堅(jiān)持文藝人民性的思想，它們都是一種文藝的類型，是一種客觀的存在。但是當(dāng)大眾文藝或者新大眾文藝作為一種思想主張?zhí)岢鰜淼臅r(shí)候，就賦予了這種客觀類型以自主性，也就意味著要將大眾文藝納入主流文藝的領(lǐng)域之中，并賦予大眾文藝更明確的社會(huì)功能和文化內(nèi)涵。復(fù)旦大學(xué)中文系教授郜元寶從文學(xué)動(dòng)力學(xué)的角度出發(fā)，談到隨著時(shí)代的變遷，文學(xué)研究的視野和方法、大眾與小眾之關(guān)系都在發(fā)生深刻的變化，大眾與小眾在文學(xué)中互為主客、交叉跑動(dòng)的關(guān)系，突出了共生關(guān)系的重要性。

不同于上述學(xué)者在回望歷史中對(duì)新大眾文藝的探討，中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部副研究員李壯、暨南大學(xué)文學(xué)院副教授唐詩人等青年學(xué)者則立足現(xiàn)實(shí)，探討新媒介與新大眾文藝現(xiàn)象之間的關(guān)系問題。李壯指出“新大眾文藝的邊界很廣，某種意義上是不確定的”，意識(shí)形態(tài)色彩、市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)、新質(zhì)生產(chǎn)力和文明轉(zhuǎn)型彰顯出新大眾文藝提出的背景邏輯。唐詩人則圍繞技術(shù)創(chuàng)新、媒介融合及共同進(jìn)化這三個(gè)核心概念，分析了新大眾文藝在當(dāng)前媒介技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，所面臨的問題和機(jī)遇。他指出面對(duì)技術(shù)進(jìn)步，新大眾文藝需探索新的藝術(shù)語言和敘事美學(xué)，以適應(yīng)年輕一代的感知方式和理解現(xiàn)實(shí)的新思維方式。

三

主體之變：人稟七情，應(yīng)物斯感

艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)批評(píng)的四大要素：作品、世界、作家、讀者。作家和讀者分別為創(chuàng)作主體和接受主體。在新媒介興起之前，創(chuàng)作主體和接受主體之間通常有嚴(yán)格界線，盡管創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時(shí)會(huì)預(yù)設(shè)隱含的讀者，接受主體也會(huì)有自己的期待視野，但二者并不會(huì)在作品完成之前有太多交集，而自媒體平臺(tái)的興盛和人工智能的發(fā)展，在很大程度上造成了文學(xué)主體的流動(dòng)。學(xué)者們大都敏銳地察覺到了這一變化，圍繞創(chuàng)作主體的大眾化傾向、人機(jī)協(xié)同主體性之辨、接受主體參與式傾向、文藝批評(píng)方式新變等話題展開討論。

首先，創(chuàng)作主體由專業(yè)化趨向大眾化，新媒介運(yùn)用的簡(jiǎn)單化特征導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作門檻的降低，“創(chuàng)作不再是專屬于‘專業(yè)作家’的事。普通人如果有表達(dá)的欲望，有書寫的基本素養(yǎng)，只要手持移動(dòng)終端，注冊(cè)新媒介賬號(hào)，就可以進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作?！保?）針對(duì)這一變化，孟繁華談到新大眾文藝的提出重新確立了普通人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位，特別是在文藝創(chuàng)作主體上的地位。新大眾文藝以普通大眾為創(chuàng)作主體，他們是各行各業(yè)的勞動(dòng)者，而非專業(yè)文藝創(chuàng)作者，憑借個(gè)人對(duì)文藝的熱愛和興趣，利用現(xiàn)代技術(shù)和媒介平臺(tái)參與文藝創(chuàng)作。廈門大學(xué)中文系副教授劉月悅指出，對(duì)于新媒介時(shí)代的文本生產(chǎn)而言，敘事策略中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是對(duì)情緒的捕捉和回應(yīng)。在新媒介時(shí)代，情緒動(dòng)力學(xué)已經(jīng)成為出圈的文學(xué)作品共通的一種敘事策略。廣東省作家協(xié)會(huì)主席、中山大學(xué)中文系教授謝有順從日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出新的寫作群體的出現(xiàn)，如外賣員、清潔女工、賣菜工等平凡的勞動(dòng)者，正在用一種全新的、一手的、可貴的經(jīng)驗(yàn)書寫新媒介時(shí)代的文學(xué)。

無論創(chuàng)作主體是精英還是大眾，都是鮮活的擁有肉身經(jīng)驗(yàn)的“人”，然而人工智能的更新迭代，使人的主體性受到挑戰(zhàn)。張清華談到人工智能時(shí)代IP化傾向，分析了新媒介和人工智能對(duì)大眾文藝和創(chuàng)作者主體性的影響，指出“當(dāng)AI能夠模仿和超越人類創(chuàng)作者的風(fēng)格和創(chuàng)造性時(shí)，其對(duì)個(gè)人創(chuàng)作主體性構(gòu)成挑戰(zhàn)”。山東大學(xué)文學(xué)院教授尹林提出不同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：新媒介、新技術(shù)出現(xiàn)并不一定代表著“新”的產(chǎn)生，“不管產(chǎn)業(yè)革命進(jìn)行到哪一步，人類的主體精神才是真正的發(fā)展動(dòng)力。只有我們的文明更加先進(jìn)，AI才能給我們提供更加精準(zhǔn)而有效的服務(wù)”。

其次，接受主體由被動(dòng)接受到主動(dòng)參與?！段乃噲?bào)》記者、青年評(píng)論家羅建森，從大眾文藝的互動(dòng)式生產(chǎn)角度分析了新媒介的出現(xiàn)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，指出短視頻平臺(tái)，如抖音、快手的出現(xiàn)進(jìn)一步打破了創(chuàng)作者和用戶之間的界限，促進(jìn)了大眾創(chuàng)作的興起，使內(nèi)容生產(chǎn)與傳播機(jī)制的互動(dòng)性增強(qiáng)。這種全民創(chuàng)作和互動(dòng)式生產(chǎn)催生了“網(wǎng)紅”和“網(wǎng)絡(luò)?！钡男纬?，改變了大眾文化的傳播方式。然而，也需要警惕創(chuàng)作者與接受者的互動(dòng)導(dǎo)致的文本可修改次數(shù)增多、試錯(cuò)成本降低和創(chuàng)造者態(tài)度不端正等后果。同樣對(duì)參與式創(chuàng)作持保留態(tài)度的還有河南大學(xué)在站博士后鄭慧文，她以小紅書、B站、抖音等媒體平臺(tái)上文學(xué)的“二次創(chuàng)作”現(xiàn)象為例，從“自我表達(dá)的圈層性”“等級(jí)制度的解構(gòu)與重構(gòu)”等方面，思考人的主體性問題，反思“大眾時(shí)代的‘我’是否真正具有自我性”。除此之外，王楊談到新媒介和新技術(shù)的結(jié)合，改變了過去以大眾閱讀或者欣賞為主的單向接受模式，促進(jìn)了越來越多的人去參與創(chuàng)造內(nèi)容。文藝主體，尤其是接受主體的變化，直接導(dǎo)致了文學(xué)接受，尤其是文學(xué)批評(píng)方式的變化。

面對(duì)接受主體變化導(dǎo)致的文學(xué)批評(píng)方式的變化，李壯進(jìn)一步談到文學(xué)接受中的碎片化問題，他認(rèn)為“評(píng)論行為和評(píng)論形態(tài)碎片化形態(tài)，其實(shí)恰恰是互文的閱讀行為，以及閱讀習(xí)慣和審美預(yù)期的碎片化形態(tài)，在根本上又同現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的碎片化形態(tài)同構(gòu)”，并指出新大眾文藝評(píng)論形式的碎片化、互動(dòng)性、專業(yè)與非專業(yè)性并存、真實(shí)性等特征，與傳統(tǒng)的評(píng)點(diǎn)式批注有著相似性。劉欣玥從讀者接受角度，討論數(shù)字時(shí)代的嚴(yán)肅文學(xué)讀法的變化，指出閱讀社交化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成為年輕人社交行為的一部分，嚴(yán)肅文學(xué)閱讀習(xí)慣正受到實(shí)時(shí)互動(dòng)、沖動(dòng)消費(fèi)等新閱讀行為的沖擊。上海交通大學(xué)人文學(xué)院講師韓欣桐也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，提出針對(duì)新媒介時(shí)代，表達(dá)平權(quán)所造成的傳統(tǒng)學(xué)院派文學(xué)批評(píng)生存空間被擠壓的挑戰(zhàn)，可以通過對(duì)短視頻平臺(tái)文學(xué)評(píng)論類賬號(hào)的觀察，總結(jié)出有效的批評(píng)方式和策略，如及時(shí)滿足性、功能性、對(duì)話感、當(dāng)下感等，以應(yīng)對(duì)新媒介時(shí)代文藝批評(píng)面臨的挑戰(zhàn)。

此外，香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系助理教授劉東及蘇州大學(xué)文學(xué)院講師牛煜，分別從新媒介視域下區(qū)域文學(xué)的重構(gòu)和晚近文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中的地方性話語的角度，談到了新媒介對(duì)區(qū)域/地方文學(xué)創(chuàng)作及批評(píng)的深刻影響。劉東通過“二人臺(tái)”藝人的演藝經(jīng)歷，分析了新媒體如何改變傳統(tǒng)藝術(shù)形式的傳播和接受方式，以及這種變化對(duì)區(qū)域感性和文化體制的影響。牛煜則從新媒介、文藝大眾化、新東北、新南方、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等概念談起，分析傳統(tǒng)命名方式和分類方式在新的時(shí)代語境中的不可靠性，以及如何在當(dāng)下破除命名的焦慮、批評(píng)慣性等問題。

四

文體之變：文變?nèi)竞跏狼?/strong>