多年前我寫過(guò)一篇小說(shuō)《黑蓼竹》，寫到一個(gè)少年眼中長(zhǎng)江三峽的大霧：“就在濃重的混沌之中，一只鳥兒叫了起來(lái)。那肯定是一只羽毛華麗的鳥兒，渾身墨綠如錦緞發(fā)亮，頭頂卻有一點(diǎn)血紅。它高高地立在云松的頂端，向天空揚(yáng)起了脖子，這時(shí)它頭頂?shù)难t便像一只金色的王冠，它就那樣從容地歌唱起來(lái)了?！瓫坝康陌嘴F也像是受到某種暗示，緩緩平息了躁動(dòng)。接著不可思議地響起一個(gè)女孩兒銀鈴般的笑聲，叮當(dāng)?shù)負(fù)u開云霧，紅衫子女孩兒，臉的輪廓在云里沉浮，清晰的是黑發(fā)上一層碎玉般晶瑩的露珠，密密地閃耀著，非常清麗。”

那畫面一直讓我心旌搖蕩，我覺(jué)得它就在眼前。我想，除了文字，還可以用別的方法將它記錄下來(lái)。在我的家鄉(xiāng)三峽一帶，奇峻的高山、奔騰的大河、山間流淌的小溪、千姿百態(tài)的花草樹木，都是一幅幅大自然的杰作，它們活躍在我腦子里，我除了想用文字去表現(xiàn)，也時(shí)常想用畫筆加以描繪。

當(dāng)然不只是三峽，在人生不停行走的過(guò)程中，無(wú)數(shù)山川、花鳥，甚至一塊小石頭，都讓我留戀并遐想不已。世間萬(wàn)物有著各自的形象及不可思議的命運(yùn)，妙不可言。有時(shí)候，文字的表達(dá)顯得蒼白，而中國(guó)畫所傳遞的畫意，恰是只能意會(huì)，不能言傳。這些年里，我寫了好些有關(guān)生態(tài)的散文，也畫了一些相關(guān)題材的寫意畫，畫面是笨拙的，但我試圖以文章和繪畫同時(shí)展示大自然富有的詩(shī)意。這樣的嘗試令人興奮。

古人留給我們很多啟示。

中國(guó)畫可以說(shuō)源于巖畫、彩陶紋飾、壁畫和帛畫。古人以不受任何拘束的想象，描繪他們最為關(guān)注和向往的天地，以及種種象征物。他們畫出最簡(jiǎn)潔的線條進(jìn)行祭祀，記錄生活。到了魏晉南北朝，繪畫逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝?，出現(xiàn)了功底深厚的山水畫、人物畫，并有了對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的畫論，如南朝齊梁時(shí)期重要的畫家、繪畫理論家謝赫所撰寫的《古畫品錄》。謝赫系統(tǒng)地提出了貫穿中國(guó)繪畫史的“六法論”，首先強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)，其次才是與技法相關(guān)的骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫等，他將要傳達(dá)的生命力與精神氣質(zhì)視為繪畫的最高追求。

我的散文寫作，常有機(jī)緣與繪畫相融。前幾年，山東師范大學(xué)教授李掖平主編“一花一世界”叢書，約我寫梅花。為了寫這部長(zhǎng)篇散文，我依照歷代文人尋梅、探梅、詠梅、畫梅、問(wèn)梅的蹤跡，獲得了不少感受。萬(wàn)物皆有靈，梅更是有品格的。我在這本書中寫到了首先提出“梅格”的詩(shī)人蘇軾。而蘇軾不僅是詩(shī)人，又是書法家、畫家。喜讀蘇軾的詩(shī)、書、畫，從中也可知他的詩(shī)畫觀。

蘇軾所在的北宋時(shí)期，文人多有對(duì)詩(shī)畫關(guān)系的論述。歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)畫作《盤車圖》時(shí)寫道：“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情。忘形得意知者寡，不若見詩(shī)如見畫。”他認(rèn)為繪畫重立意而非單純對(duì)物象形似的呈現(xiàn)，應(yīng)該做到“得意忘形”。邵雍《詩(shī)畫吟》中的詩(shī)句“詩(shī)畫善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”，指出詩(shī)和畫擅長(zhǎng)描摹事物，世間萬(wàn)物的形態(tài)都能被詩(shī)畫生動(dòng)呈現(xiàn)。蘇軾在題畫詩(shī)《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中則表明“詩(shī)畫本一律，天工與清新”，強(qiáng)調(diào)繪畫須蘊(yùn)含詩(shī)意，傳遞文人的哲思和情懷，詩(shī)歌也可借鑒繪畫的具象感，以文字勾勒畫面，形成“詩(shī)中有畫”的意境。

與蘇軾同時(shí)活躍于北宋中后期的郭熙曾擔(dān)任宮廷畫院待詔，其繪畫理論著作《林泉高致》主張畫家應(yīng)深入自然，只有“飽游飫看”，才會(huì)有“三遠(yuǎn)”，即高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，表現(xiàn)壯闊和空靈。多年來(lái)，我也曾“飽游飫看”，寫了描繪大興安嶺的《根河之戀》、贊頌云南玉龍雪山的《三朵》、呈現(xiàn)華中秘境神農(nóng)架的《叩神農(nóng)》、勾勒長(zhǎng)江三峽的《巴東巫峽口》等。

感知?dú)忭嵭璧弥谧匀混`秀，我深知拙筆一時(shí)難以表達(dá)對(duì)山水的敬畏，因而很少畫山水，只敢“折枝”?！罢壑Α笔侵袊?guó)傳統(tǒng)花鳥畫的表現(xiàn)形式之一，特指截取花木的局部，如一枝、一花、數(shù)葉或帶花苞的枝條作為描繪主體，以小見大，藏全景于局部。

我的散文《蓮由心生》從夏末的蓮寫起：“蓮從來(lái)不事鋪張，總是悄然開放，淡定地?fù)u曳，從容地結(jié)果”，“紅香一點(diǎn)清風(fēng)，蓮的芳香其實(shí)不論季節(jié)，皆因蓮由心生”。借蓮的這些特質(zhì)落筆點(diǎn)題“蓮由心生”，并由蓮花寶座聯(lián)想到曾去過(guò)的東莞觀音山，那里由荒山轉(zhuǎn)變?yōu)橛徐`性之地，成為人們追尋內(nèi)心安寧、思考生命意義之所在。我畫蓮，也不由得題款為“蓮由心生”。

很喜歡清末民初著名書畫家吳昌碩筆下的梅花，這位集詩(shī)、書、畫、印于一身，被譽(yù)為“文人畫最后的高峰”的大師，其繪畫以花卉為主，受徐渭、八大山人影響，又融入書法、篆刻的筆法，形成了雄渾厚重、氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格。他打破了傳統(tǒng)花卉的柔媚格局，筆鋒逆入、澀行，像刻碑般在紙上留下深痕，梅枝如鐵，轉(zhuǎn)折處卻突然松活，生出幾分“屋漏痕”的自然，讓梅枝帶著金石的重量挺立，花瓣卻用胭脂輕點(diǎn)，似有若無(wú)，恰似“鐵骨冰心”的生命本相，讓人百看不厭。

在北京芍藥居中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館C座二樓闊廊的墻上，有幾幅國(guó)畫大師的真跡，其中一幅是白石老人的梅花圖。每當(dāng)從那里走過(guò)，我都要駐足觀賞好一陣。只見這畫用筆簡(jiǎn)潔、疏朗，枝干勁節(jié)，雄渾滋潤(rùn)，色彩濃艷明快，卻又自在恣意，并不拘泥于古時(shí)的梅譜。梅花是白石老人鐘愛的題材，他道是“生鐵鑄枝，丹砂點(diǎn)瓣”，時(shí)常畫來(lái)。

我從小就喜歡齊白石的畫，也說(shuō)不出為什么。年歲稍長(zhǎng)，漸漸悟到，白石老人的畫看上去淺顯明艷，男女老少皆能一眼看懂，其實(shí)這是最難得的。畫又多采自有趣之景，通達(dá)人性，小蜜蜂呀，小蝦呀，帶著人間的暖意，都活得有聲有色，似乎這大自然里的所有動(dòng)物都與人心靈相通。

那些花草樹木，都有其個(gè)性和喜好，人若懂了，便是有了靈性。白石老人顯然就是那傾聽萬(wàn)物聲音、誠(chéng)心描摹萬(wàn)物容貌和神韻的高人，他將寫意精神推向了極致。

我從小生活在長(zhǎng)江三峽，那里有炎帝神農(nóng)攀山登崖嘗百草、為民解痛除憂的足跡，有過(guò)詩(shī)人屈原一連串的“天問(wèn)”，還有世代相傳如江河一般的民間諺語(yǔ)和歌謠，深藏著千百年來(lái)的民間智慧。因而，我畫了一個(gè)“民間敘事”系列。比如三峽流傳的諺語(yǔ)“人不知春鳥知春，鳥不知春草知春”，巧妙地道出了對(duì)大自然規(guī)律的把握并非人類獨(dú)有，那些鳥兒、小草有著比人類更為高明的敏感、天真。

于是我畫了一個(gè)女孩，提著竹籃站在草叢中，跟天上的鳥兒一起，相安在這春天里，題款為“人不知春鳥知春”。我將我的一本書畫集也取名為《知春集》，其中有散文，也有多幅畫作，但愿能傳遞出與大自然有關(guān)的些許精妙的畫意。

我希望詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，希望自己的作品能更深遠(yuǎn)些，更有趣些。因此，我還在“飽游飫看”，寫著，畫著。

（作者：葉梅，系中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）