愛(ài)情是人性和自我意識(shí)的覺(jué)醒，它和社會(huì)文明高度相關(guān)，大多數(shù)經(jīng)典的愛(ài)情故事，基本發(fā)生在同一時(shí)代相對(duì)文明的群體中，在自我意識(shí)麻木的人群中很難滋生愛(ài)情，起碼這樣的愛(ài)情很難進(jìn)入有價(jià)值的文學(xué)書(shū)寫(xiě)。

我們看看那些流傳千古的經(jīng)典愛(ài)情，多數(shù)發(fā)生在才子佳人身上，這些人都是自我意識(shí)處于覺(jué)醒狀態(tài)，人性得到了一定程度的解放，有著知識(shí)分子的文明印記。比如《白蛇傳》里的許仙是醫(yī)術(shù)高超的郎中，梁山伯和祝英臺(tái)都是書(shū)生，賈寶玉和林黛玉都是詩(shī)人，在大觀園海棠詩(shī)社里，賈別號(hào)怡紅公子，林別號(hào)瀟湘妃子。

黃梅戲《天仙配》發(fā)源于安徽省安慶市，在當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)里，主人公董永是一名秀才，黃梅戲編劇陸洪非和班友書(shū)為了藝術(shù)效果，將他的身份改成了農(nóng)民。在農(nóng)民中間能產(chǎn)生如此凄美的愛(ài)情故事嗎？這是一件值得商榷的事情。

不同的地域有著不同的社會(huì)文明，而不同的社會(huì)文明決定著愛(ài)情的形態(tài)。我個(gè)人覺(jué)得，從某種程度來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是“文化人”或者“知識(shí)分子”的事情，他們有推演這種個(gè)體精神活動(dòng)的自覺(jué)。

我家處在陜西秦嶺山中，屬于中國(guó)最底層的農(nóng)村，我的父輩上世紀(jì)二三十年代出生，基本沒(méi)有上過(guò)學(xué)，大部分都是文盲，他們好多人接受的是“父母之命”，從揭開(kāi)紅蓋頭的那一刻才正式相識(shí)，所以那時(shí)候的“愛(ài)情”形態(tài)只有婚姻。

我的哥哥姐姐那一代是上世紀(jì)60年代出生的，他們到了成家立業(yè)之年剛剛進(jìn)入改革開(kāi)放，他們接受的是“媒妁之言”，我記得很清楚，我的大姐小姐都是經(jīng)過(guò)媒人提親而結(jié)婚的。不過(guò)那時(shí)候在結(jié)婚之前，要經(jīng)過(guò)“上門(mén)”“看家”“訂婚”等一系列考察程序。在這個(gè)過(guò)程中，不僅僅考察雙方的家庭情況，也給男女雙方留下了產(chǎn)生愛(ài)情的機(jī)會(huì)，所以這時(shí)候的婚姻是有選擇空間的，從一定程度上是自我意識(shí)的反映，慢慢接近了愛(ài)情的本質(zhì)屬性。

我是上世紀(jì)70年代初出生的，通過(guò)考學(xué)改變了身份，走出了偏僻落后的農(nóng)村，接受了城市文明或現(xiàn)代文明的洗禮，我們戀愛(ài)的目的雖然還是婚姻，但是已完全進(jìn)入了自主選擇的境界，或者說(shuō)是“自由戀愛(ài)”時(shí)代。

從上邊的經(jīng)歷可以看出，隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)于愛(ài)情的審美要求是不一樣的，在我的父輩那里，根本沒(méi)有所謂的愛(ài)情可言，男女結(jié)合只為了維系一段婚姻而已。到了我的哥哥姐姐們那里，隨著個(gè)性思想的解放和女性地位的提高，有了情感的訴求和自主選擇的意識(shí)，結(jié)婚的目的變成了過(guò)上富足而幸福的生活。

到了我們這些相對(duì)年輕一代，不僅有了“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的”的評(píng)價(jià)，而且把愛(ài)情的目的不再固定在婚姻，也就是說(shuō)結(jié)婚必須為了愛(ài)情，而愛(ài)情不見(jiàn)得就是為了婚姻，這時(shí)候的愛(ài)情的成色已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

隨著網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的來(lái)臨，愛(ài)情越來(lái)越呈現(xiàn)出碎片化或快餐式的特征。這給現(xiàn)實(shí)題材的愛(ài)情文學(xué)書(shū)寫(xiě)造成了極大的難度，主要原因是缺少那種九曲回腸、纏綿悱惻、純潔無(wú)瑕、忠貞不渝的故事原型。

很直觀的幾個(gè)例子，如牛郎和織女被拆散以后，雖然每年只有七夕一天才能鵲橋相會(huì)，但他們依然能默默堅(jiān)守；如在半個(gè)世紀(jì)前通信還不發(fā)達(dá)，戀人之間的交流往往是通過(guò)書(shū)信的方式實(shí)現(xiàn)，尤其在沒(méi)有電話(huà)沒(méi)有手機(jī)的情況下，約會(huì)變得相當(dāng)困難并充滿(mǎn)了不確定性，明明是“月上柳梢頭，人約黃昏后”，卻因?yàn)榉N種意外，比如錯(cuò)過(guò)了班車(chē)，比如被父母扣留，比如有意爽約，直到“月落星稀天欲明，孤燈未滅夢(mèng)難成”，苦苦等待也未見(jiàn)到心上的人兒。

如今快節(jié)奏的生活和信息交流的即時(shí)性，使得往日那種守候、等待、純粹、纏綿的愛(ài)情不再成為可能，瓊瑤筆下的聚散兩依依，愛(ài)德華八世為了辛普森夫人的愛(ài)而退位，美人魚(yú)為了拯救她所愛(ài)的王子獻(xiàn)出生命，這些愛(ài)情故事在現(xiàn)實(shí)中差不多絕跡了。

書(shū)寫(xiě)的困難造成了愛(ài)情文學(xué)的衰弱，這么多年了，讀者很難讀到當(dāng)代作家創(chuàng)作的經(jīng)典愛(ài)情，因而缺少愛(ài)情的熏陶和洗禮，所以有人說(shuō)，現(xiàn)在是一個(gè)缺少愛(ài)情的時(shí)代，或者說(shuō)是一個(gè)不相信愛(ài)情的時(shí)代。

不過(guò)，社會(huì)越是缺少什么，文學(xué)就應(yīng)該補(bǔ)什么，這才是文學(xué)的光芒所在。最近看了一部電影叫《我們一起搖太陽(yáng)》，講述兩個(gè)年輕人在抗擊病魔的過(guò)程中，獲得了一段感人至深的愛(ài)情，這不僅給苦苦掙扎的人們提供了面對(duì)苦難生活的勇氣，也讓人們重新看到了愛(ài)情的曙光。

這就有一個(gè)悖論，為什么社會(huì)如此文明、個(gè)性如此張揚(yáng)的時(shí)代，反而無(wú)法孕育經(jīng)典的愛(ài)情呢？我個(gè)人認(rèn)為，物質(zhì)至上的價(jià)值觀，導(dǎo)致愛(ài)情被物化了，當(dāng)代人的愛(ài)情里充斥著金錢(qián)的氣息，或者說(shuō)偏離了精神而具有了物質(zhì)的屬性。這好比愛(ài)情本來(lái)是無(wú)色無(wú)味無(wú)形的光，如今卻被裝在一個(gè)堅(jiān)硬、冰冷、具體的容器里，并緊緊地?cái)Q上了蓋子，像套上了一副厚重的枷鎖。

好在愛(ài)情并不是文學(xué)書(shū)寫(xiě)的唯一主題，也不是文學(xué)書(shū)寫(xiě)的終極目標(biāo)，像文學(xué)作品來(lái)源于生活又要高于生活一樣，除了純粹的言情小說(shuō)和愛(ài)情詩(shī)歌以外，大部分愛(ài)情文學(xué)的價(jià)值并不在于愛(ài)情本身，而在于超越愛(ài)情的那一部分。

比如剛剛說(shuō)的《天仙配》，通過(guò)愛(ài)情深刻反映了“不越雷池”的封建等級(jí)思想對(duì)人性的壓榨；比如《羅密歐與朱麗葉》，通過(guò)悲慘的愛(ài)情批判了時(shí)代對(duì)個(gè)性的束縛，歌頌了自由的人文主義精神；比如《魂斷藍(lán)橋》，不只是凄美的愛(ài)情故事，更為了控訴戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了人類(lèi)的一切美好。

其實(shí)，沒(méi)有愛(ài)情的文學(xué)是不完美的，缺乏愛(ài)情的人生是無(wú)趣的，不相信愛(ài)情的社會(huì)是不正常的。無(wú)論社會(huì)怎么發(fā)展，每個(gè)人的心里都有一場(chǎng)想談的愛(ài)情，愛(ài)情永遠(yuǎn)都是我們?nèi)祟?lèi)的情感之光，會(huì)不會(huì)愛(ài)，怎么去愛(ài)，很久以來(lái)是人類(lèi)區(qū)別于其他生物的重要因素，未來(lái)也是區(qū)別于AI的重要標(biāo)識(shí)。所以，當(dāng)愛(ài)情敲門(mén)的時(shí)候，那就把門(mén)好好地打開(kāi)吧。