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中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

人海共生關(guān)系的精神鏡像
來(lái)源:文匯報(bào) | 王敏  2025年09月01日09:30

作家趙德發(fā)長(zhǎng)篇新作《大海風(fēng)》,以膠東地區(qū)民族航運(yùn)發(fā)展史為敘事支點(diǎn),選擇了“以小見(jiàn)大”的敘事策略,以“為歷史保存細(xì)節(jié)”的地方志式書(shū)寫(xiě)方式,將歷史的風(fēng)云變幻凝聚于地方的小人物、小故事、小世界之中。通過(guò)“地方-整體”的辯證關(guān)系,鋪就一條通往總體性的道路。

《大海風(fēng)》的“地方性”首先體現(xiàn)在對(duì)地理空間的具象化書(shū)寫(xiě)。故事以黃海之濱的馬蹄所(村)為敘事中心,輻射海暾城、青島、濟(jì)南、上海、大連、天津等城市以及廣闊的海洋,為讀者勾勒出精準(zhǔn)的地理坐標(biāo),仿佛置身20世紀(jì)上半葉中國(guó)北方沿?,F(xiàn)場(chǎng)。

馬蹄所就像一個(gè)探照風(fēng)云變幻大歷史的小切口。從歷史淵源看,它曾是明代海防重鎮(zhèn),是倭寇不敢靠近的“海防鐵蹄”;到了近代,卻淪為列強(qiáng)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng),經(jīng)歷著前途莫測(cè)的海防危機(jī)。這種古今對(duì)照的地域書(shū)寫(xiě),使地理空間成為歷史變遷的見(jiàn)證者。作者更將虛構(gòu)的小說(shuō)故事與真實(shí)的歷史人物雜糅交織成為文本敘事的重要構(gòu)成;小說(shuō)人物置身真實(shí)的歷史洪流,使用“光緒通寶”小平錢(qián),共同經(jīng)歷著廢除科舉、闖關(guān)東、抗戰(zhàn)爆發(fā)、青島淪陷等歷史事件,人物命運(yùn)隨時(shí)代變幻動(dòng)蕩起伏。真實(shí)大歷史與虛構(gòu)小故事水乳交融,使宏大敘事扎根于地方肌理和人物命運(yùn)變遷,最終以地方性來(lái)映射并彰顯總體性,從而抵達(dá)歷史本質(zhì)。

小說(shuō)中大量的海洋景觀(guān)描寫(xiě)是構(gòu)筑地方性的重要元素,也是人的命運(yùn)和歷史進(jìn)程的詩(shī)意注腳。尤其“大海風(fēng)”既是標(biāo)題,又在文本中循環(huán)復(fù)沓,成為貫穿全文的多重意象。最淺層的表意就是人與大海之間既共生又充滿(mǎn)張力的美學(xué)關(guān)系。開(kāi)篇邢家商船遭遇“大海風(fēng)”,船老大和風(fēng)船皆葬身于大海,人在大海中謀生,又在大海中喪生,表達(dá)的正是這層意象。文中人物名字也多與大海或漁業(yè)相關(guān),如“大船”“梭子”“篣子”“小鯔魚(yú)”,而輪船又以人來(lái)命名,如“昭衍”號(hào)。這種“人-船-海”的深度捆綁,也是人海共生關(guān)系的精神鏡像,體現(xiàn)的正是人與自然和諧共生的整體生態(tài)觀(guān)。

“大海風(fēng)”的第二層表意是“西風(fēng)東漸”和“東風(fēng)西漸”的文化交融之風(fēng)。失去科考機(jī)會(huì)的邢昭衍、翟良、翟蕙等人在禮賢書(shū)院接受的是中西文化交融共生形成的新文化新風(fēng)尚的洗禮。這也是幾位主角人物能夠在風(fēng)云際會(huì)、中西碰撞的時(shí)代大潮中成為勇立潮頭的弄潮兒的文化根基和精神底蘊(yùn)所在,也是整部小說(shuō)得以立得住的重要思想基石。同時(shí)“大海風(fēng)”還隱喻著近現(xiàn)代中國(guó)激蕩起伏的時(shí)代洪流,國(guó)家民族的命運(yùn)就如同船行大海,只有找到正確的方向和路徑才能抵達(dá)彼岸。

《大海風(fēng)》的家族敘事并非簡(jiǎn)單的血緣延續(xù)和代際傳承,而是通過(guò)邢泰稔、邢昭衍、邢為海三代人觀(guān)念的嬗變以及人生選擇的差異,勾勒出20世紀(jì)上半葉中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的多元化探索歷程,以及傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型軌跡。

父親邢泰稔代表著傳統(tǒng)海洋文明,本質(zhì)上是一種沿海的農(nóng)耕文化。他雖然以風(fēng)船捕撈和短途運(yùn)輸為業(yè),送兒子去青島念洋學(xué),看起來(lái)比在家門(mén)口打魚(yú)的同輩兄弟更“先進(jìn)”,但人生主要目標(biāo)并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別,仍是攢錢(qián)“置地”,本質(zhì)上還是保守的鄉(xiāng)土觀(guān)念占主導(dǎo)。主人公邢昭衍則更具“走向深藍(lán)”的開(kāi)拓進(jìn)取精神,在時(shí)代浪潮的淘洗中不斷超越自我,逐漸成長(zhǎng)為推動(dòng)民族航運(yùn)業(yè)發(fā)展、探索實(shí)業(yè)救國(guó)道路的時(shí)代新人。親歷船毀人亡的海難,九死一生撿回性命的邢昭衍,并沒(méi)有因此而遠(yuǎn)離大海,反而不惜分家“賣(mài)地”也要造大船、開(kāi)商號(hào)——從父輩“置地”到自己“賣(mài)地”,邢昭衍完成了對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀(guān)念的超越。后來(lái),他一步步購(gòu)置大輪船,不斷開(kāi)辟海洋運(yùn)輸新航線(xiàn),甚至建燈塔、辦農(nóng)學(xué)、辦團(tuán)練,到最終投身抗戰(zhàn),其事業(yè)版圖的擴(kuò)張與覆滅始終與民族命運(yùn)同頻共振。家族中最年輕的邢為海,則是堅(jiān)定走革命道路的踐行者。徹底革命是邢為海的鮮明特征,他與父親邢昭衍的多次理念沖突,實(shí)則是“實(shí)業(yè)救國(guó)”與“革命救國(guó)”兩條道路的思辨,蘊(yùn)含的正是近代中國(guó)先驅(qū)者們尋找救國(guó)道路的多方努力與多元探索。當(dāng)更大的民族危機(jī)來(lái)臨,他們最終共同投身抗戰(zhàn)洪流,不同道路交匯為一條道路。邢氏三代人以“農(nóng)業(yè)立身、實(shí)業(yè)興國(guó)、革命救國(guó)”的人生實(shí)踐,共同照見(jiàn)了近代中國(guó)大歷史。

《大海風(fēng)》將海洋納入主體敘事,以扎實(shí)的在地經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)人與大海的張力關(guān)系,實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的美學(xué)超越,開(kāi)辟了海陸并蓄的美學(xué)新境。這種新美學(xué)首先體現(xiàn)為空間與生活的“海陸交融”。小說(shuō)以廣闊的海洋以及膠東港口城市及漁村為故事發(fā)生地,空間場(chǎng)景豐富多樣,既展現(xiàn)了海洋的遼闊與神秘,又呈現(xiàn)了陸地的繁華與變遷,海陸之間緊密聯(lián)系又相互影響,形成了海陸并蓄的空間美學(xué)。而小說(shuō)中的人物大多具有雙重身份,他們既是漁民,也是農(nóng)民,既耕種土地,也經(jīng)營(yíng)漁業(yè),生動(dòng)呈現(xiàn)了近代以后海洋文明與陸地文明交叉融合的生活圖景。

更深層的是文化與人格的“海陸共生”。作品中既有細(xì)致深描的海洋民俗文化,又有以禮賢書(shū)院為代表的中西文化交流融合,同時(shí)將傳說(shuō)與歷史、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)多種元素融入其中,充分展現(xiàn)了文化的多元性與包容性。

邢昭衍則是人格美學(xué)的集中體現(xiàn)。他既屬于海洋,也屬于鄉(xiāng)土,既有現(xiàn)代理性賦予的開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神,也保留著傳統(tǒng)文化中仁義質(zhì)樸的生命底色,這正是他之所以能夠在動(dòng)蕩的歷史大潮中看似微不足道卻能乘風(fēng)破浪的道義根基。邢昭衍一生面臨兩次“大考”,一次是大自然的考驗(yàn)(海難),一次是國(guó)運(yùn)大勢(shì)的考驗(yàn)(日軍侵華),兩次重大轉(zhuǎn)折中,他都充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性,完成兩次自我超越。從無(wú)到有,又從有到無(wú),是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,又從現(xiàn)代回歸傳統(tǒng)的復(fù)雜歷程,是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神交融共生孕育出的人格美學(xué)的高光時(shí)刻。

總體而言,《大海風(fēng)》既有深邃的歷史縱深性,也有扎實(shí)的時(shí)代細(xì)節(jié)和地方經(jīng)驗(yàn)。邢昭衍的個(gè)人創(chuàng)業(yè)史、近代民族航運(yùn)事業(yè)發(fā)展史、膠東地方“小歷史”、20世紀(jì)中國(guó)“大歷史”相互交織變奏,共同譜寫(xiě)了一曲激蕩人心的時(shí)代交響樂(lè)章。

(作者系書(shū)評(píng)人)