抗戰(zhàn)時(shí)期歷史題材創(chuàng)作的發(fā)生與研究

作為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)抗戰(zhàn)文學(xué)的創(chuàng)作流變與主題演進(jìn)與“二戰(zhàn)”期間的世界秩序變動(dòng)密切關(guān)聯(lián)?！拌b古知今”一直是國(guó)人的文化傳統(tǒng)，遭逢民族危亡之秋，深諳“居今志古”之道的知識(shí)分子自然會(huì)將目光投向華夏文明的縱深處，從中汲取砥礪民族氣節(jié)、鼓舞抗戰(zhàn)意志的精神能量。與此同時(shí)，掣肘重重的歷史情境，也促使創(chuàng)作者必須借鏡歷史記憶的隱微，抒發(fā)自身的郁結(jié)激憤之情。抗戰(zhàn)時(shí)期歷史題材創(chuàng)作由是走向繁榮，最終成為抗戰(zhàn)文學(xué)與世界反法西斯文學(xué)的重要組成部分。

回顧關(guān)涉抗戰(zhàn)時(shí)期歷史書寫的既有研究，可以發(fā)現(xiàn)其研究深度與范圍隨時(shí)代發(fā)展而逐步深化，目前相關(guān)研究主要集中于抗戰(zhàn)歷史劇、《甲申三百年祭》以及歷史小說(shuō)等領(lǐng)域。關(guān)于抗戰(zhàn)歷史劇的研究，主要圍繞戲劇文本與戲劇演出兩大領(lǐng)域展開，且呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)段印記。具體到戲劇文本研究，新中國(guó)成立初期的劇評(píng)與戲劇史著作大都注目于史劇的政治性，其后的研究則多從專業(yè)性入手，闡發(fā)抗戰(zhàn)歷史劇的戲劇史意義，揭示其與國(guó)家意志的互動(dòng)機(jī)制，發(fā)掘其現(xiàn)代性質(zhì)素與美學(xué)風(fēng)格。新世紀(jì)以來(lái)，融通政治與學(xué)術(shù)，構(gòu)建綜合性視野漸成共識(shí)，抗戰(zhàn)史劇與戰(zhàn)時(shí)思想文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，歷史劇審美想象背后的文化政治等議題成為研究者的關(guān)注重點(diǎn)。戲劇是舞臺(tái)藝術(shù)，其成功不但依賴案頭之文，更需要導(dǎo)演、演員的詮釋與觀眾的接受，這是演出研究興起的底層邏輯。近年來(lái)，對(duì)于歷史劇戰(zhàn)后的海外傳播、抗戰(zhàn)劇團(tuán)的組織運(yùn)作、演劇與城市文化生態(tài)關(guān)聯(lián)的研究，以及嘗試從性別維度或是以戲劇家個(gè)案研究打通“文本/演出”的學(xué)術(shù)探索都有效地拓展了研究的縱深，為還原歷史的復(fù)雜面目提供了可能。而關(guān)于《甲申三百年祭》及抗戰(zhàn)時(shí)期歷史小說(shuō)的相關(guān)研究，則主要聚焦于文本的歷史想象、敘事形態(tài)與作者創(chuàng)作心境的發(fā)掘與剖析。

抗戰(zhàn)時(shí)期歷史題材創(chuàng)作的世界性及其來(lái)源

通過(guò)對(duì)既有研究的回溯不難發(fā)現(xiàn)，這些研究雖已取得豐碩成果，但依然存在可供拓展的學(xué)術(shù)空間。首先是可以進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期歷史題材創(chuàng)作內(nèi)在世界性的發(fā)掘，在全球語(yǔ)境下觀照歷史書寫與國(guó)際局勢(shì)之間的互動(dòng)相生。其次是有必要對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期歷史書寫的海內(nèi)外傳播與國(guó)際文化影響作更為全面、細(xì)致的把握。之所以提出上述動(dòng)議，源自筆者對(duì)戰(zhàn)時(shí)文藝史料的廣泛閱讀?？箲?zhàn)中敵我雙方的國(guó)力差距催生了中國(guó)爭(zhēng)取國(guó)際支援，推動(dòng)建立世界反法西斯聯(lián)盟的現(xiàn)實(shí)需求。在《打擊共同的敵人》一文中，茅盾極言中國(guó)抗戰(zhàn)的國(guó)際意義，申明“今天在大陸上和日本法西斯苦戰(zhàn)的，還只有中國(guó)。如果沒(méi)有中國(guó)的堅(jiān)忍抗戰(zhàn)，世界大局也是不堪設(shè)想的”。翻開陽(yáng)翰笙的戰(zhàn)時(shí)日記，我們更能窺見(jiàn)一位左翼文化人與世界戰(zhàn)局休戚與共的心路歷程。他時(shí)而憤懣于國(guó)民黨政府“消極抗日，積極反共”，擔(dān)憂持續(xù)的戰(zhàn)略退縮終將導(dǎo)致中國(guó)失去世界四強(qiáng)的地位；時(shí)而為魁北克會(huì)議、諾曼底登陸、蘇軍光復(fù)斯大林格勒，以及意大利無(wú)條件投降、納粹德國(guó)行將覆滅而歡欣鼓舞；時(shí)而投身文化外交，陪同郭沫若接待蘇聯(lián)大使潘友新，與日本反戰(zhàn)領(lǐng)袖鹿地亙聚談，嘗試為韓國(guó)流亡政府撰文控訴日本殖民侵略暴行。由此可見(jiàn)，國(guó)際聯(lián)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)、苦撐待變的抗戰(zhàn)情勢(shì)確實(shí)重構(gòu)了戰(zhàn)時(shí)文藝的創(chuàng)作情境，推動(dòng)了戰(zhàn)時(shí)文人的視野拓展與心態(tài)轉(zhuǎn)換。自此以后，無(wú)論是創(chuàng)制新文學(xué)還是利用舊形式，聚焦東方戰(zhàn)場(chǎng)、胸懷國(guó)際戰(zhàn)局逐漸成為了戰(zhàn)時(shí)文壇的共識(shí)。

與此同時(shí)，國(guó)際局勢(shì)的風(fēng)云變幻也深刻地影響著戰(zhàn)時(shí)文人的創(chuàng)作理念與作品題旨。如前所述，獨(dú)特的言說(shuō)情境造就了戰(zhàn)時(shí)文人借鏡歷史的偏好，視野的轉(zhuǎn)換則賦予歷史書寫中外共振的世界性。書寫注入時(shí)代精神、呼應(yīng)國(guó)際變局的歷史的真實(shí)，成為中國(guó)戰(zhàn)時(shí)文人抵抗法西斯勢(shì)力對(duì)歷史改造與蒙蔽，構(gòu)筑全民文化心防的重要策略。田漢在闡發(fā)史劇的戰(zhàn)斗性時(shí)就曾說(shuō)：“歷史在今天是起很大作用的。法西斯惡魔們就害怕歷史，害怕它告訴人類以他們將被歷史車輪碾碎的必然?！倍谡摷邦}材選擇時(shí)，周鋼鳴、張庚則指出創(chuàng)作者務(wù)須放眼世界——“因?yàn)槲覀兊拿褡宥窢?zhēng)并不是狹義國(guó)家主義的，所以一切殖民地的英勇反帝事件我們都可以當(dāng)作劇作的題材”，“作為激勵(lì)我們民族的自覺(jué)和借鏡”。這種取向具體到文學(xué)創(chuàng)作層面，則體現(xiàn)為對(duì)史可法、文天祥、鄭成功等民族英雄及其所代表的中華文化傳統(tǒng)的重新闡發(fā)（如《海國(guó)英雄》《八十一夢(mèng)》《亡明講史》），以及對(duì)秦并六國(guó)、南明覆滅、天京悲劇、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法等歷史事變經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的剖析總結(jié)（如《棠棣之花》《賽金花》《李闖王》《天國(guó)春秋》《清宮外史》）。這些對(duì)歷史人物、史實(shí)重釋重構(gòu)的文學(xué)實(shí)踐，其內(nèi)在價(jià)值邏輯不僅與抗戰(zhàn)形勢(shì)互動(dòng)相生，也與全民御侮、寰球反殖的時(shí)代關(guān)切緊密相連，其主題嬗變更是與世界秩序的轉(zhuǎn)變遙相呼應(yīng)。

需要指出的是，抗戰(zhàn)時(shí)期歷史題材創(chuàng)作與國(guó)際局勢(shì)之間并非單向度的“沖擊-反應(yīng)”關(guān)系，它在受到國(guó)際局勢(shì)影響塑造的同時(shí)，也以文化的形式參與、影響了戰(zhàn)時(shí)與戰(zhàn)后的國(guó)際秩序演變。譬如在籌款援華的南洋戲劇運(yùn)動(dòng)中，新加坡業(yè)余話劇社排演夏衍的《自由魂》，泰國(guó)則兩度上演于伶的《大明英烈傳》的改編版，均取得不俗效果。國(guó)民外交協(xié)會(huì)搬演顧一樵所作的《岳飛》招待英法美蘇等同盟國(guó)大使，報(bào)紙記載演出期間演員下場(chǎng)贈(zèng)予各盟國(guó)大使上書“還我河山”的旗幟，以示同仇敵愾之意。蘇聯(lián)大使潘友新在重慶觀看話劇《屈原》時(shí)大受震撼，盛情邀請(qǐng)作者郭沫若在勝利后與劇團(tuán)一起赴莫斯科公演。在華反戰(zhàn)領(lǐng)袖鹿地亙盛贊陽(yáng)翰笙的《天國(guó)春秋》，陽(yáng)翰笙贈(zèng)予美國(guó)文化專員費(fèi)正清以四川保路運(yùn)動(dòng)為題材的劇作《草莽英雄》的油印本。楊憲益、戴乃迭夫婦應(yīng)柳無(wú)忌之邀，為美國(guó)國(guó)務(wù)院翻譯郭沫若的《屈原》、楊村彬的《清宮外史》等劇。及至新中國(guó)成立后，抗戰(zhàn)時(shí)期歷史書寫的國(guó)際影響力依舊綿延不絕。日本左翼劇團(tuán)“前進(jìn)座”在日演出《屈原》300余場(chǎng)，取得巨大影響。《屈原》此后不僅亮相紀(jì)念“世界四大文化名人”、中日邦交正常化等重要活動(dòng)，更在蘇聯(lián)、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、芬蘭、越南、阿根廷等國(guó)輪番改編上演。

全球史視野的引入及其對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的啟示

通過(guò)對(duì)抗戰(zhàn)文藝史料的梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)國(guó)際局勢(shì)的風(fēng)云變幻的確重構(gòu)了戰(zhàn)時(shí)文藝生產(chǎn)情境，引領(lǐng)了歷史書寫的題旨風(fēng)尚，深刻地影響著作家的創(chuàng)作姿態(tài)，為抗戰(zhàn)時(shí)期歷史書寫注入了難以磨滅的世界性。在戰(zhàn)時(shí)文人的意識(shí)里，書寫中華歷史記憶與懷想世界局勢(shì)變遷并行不悖，已經(jīng)成為被廣泛認(rèn)可的創(chuàng)作心態(tài)。與此同時(shí)，以左翼文化人為主導(dǎo)的抗戰(zhàn)時(shí)期歷史書寫在戰(zhàn)時(shí)與戰(zhàn)后的演出、傳播與譯介，在海內(nèi)外產(chǎn)生了相當(dāng)顯著的國(guó)際影響。對(duì)東方主戰(zhàn)場(chǎng)與中華民族堅(jiān)韌抵抗的藝術(shù)化呈現(xiàn)，有力地推動(dòng)了中國(guó)爭(zhēng)取國(guó)際同情與支援的步伐，儼然文化外交與跨國(guó)動(dòng)員的精神利器。與此同時(shí)，左翼文化人也在此過(guò)程中，積累了實(shí)現(xiàn)中華文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、跨越意識(shí)形態(tài)壁壘、推動(dòng)文明對(duì)話、凝聚全球華人共識(shí)的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。相關(guān)經(jīng)典案例與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)在其后又成為了共和國(guó)時(shí)期文化外交工作的“前史”與“先聲”。

綜上所示，抗戰(zhàn)時(shí)期歷史題材作品既是中華民族重構(gòu)傳統(tǒng)、賡續(xù)文明的抗戰(zhàn)心路的藝術(shù)寫照，同時(shí)也是世界反法西斯文學(xué)的重要組成部分。要揭示其在世界文學(xué)和文化中的獨(dú)特地位與意義價(jià)值，我們需要引入全球史視野與方法，再次將抗戰(zhàn)時(shí)期歷史書寫置于全球語(yǔ)境之中，使其重新對(duì)象化，進(jìn)而全景復(fù)現(xiàn)其在戰(zhàn)時(shí)、戰(zhàn)后與世界秩序的互動(dòng)相生，以世界為參照，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)。同時(shí)借助文學(xué)善于吸納個(gè)體對(duì)歷史事件的觀察、意識(shí)、記憶與想象的特性，多維度發(fā)掘歷史書寫在中國(guó)形象變遷歷史進(jìn)程中的結(jié)構(gòu)功能與文明意義。

全球史視野的引入不僅為研究者貢獻(xiàn)了全新課題，同時(shí)也為當(dāng)下的創(chuàng)作者提供了別樣的視角?；仡櫧陙?lái)出版后引發(fā)廣泛關(guān)注的、出自當(dāng)代作家之手的抗戰(zhàn)題材作品，可以發(fā)現(xiàn)很多作品聚焦特定國(guó)際性事件、場(chǎng)域，細(xì)致刻畫法西斯侵略者給不同種族平民帶來(lái)的精神創(chuàng)傷。以見(jiàn)證視角凸顯受難個(gè)體如何跨越人性的荒原體驗(yàn)，重拾對(duì)生命的熱愛(ài)與信心，成為創(chuàng)作者們共同關(guān)注的話題。而這種觀照普遍人性、呼喚和平公義的創(chuàng)作追求，恰與老舍的《四世同堂》、李廣田的《引力》等抗戰(zhàn)文學(xué)作品關(guān)注人類共同命運(yùn)、反思戰(zhàn)爭(zhēng)給個(gè)體造成的創(chuàng)傷與災(zāi)難、促進(jìn)國(guó)民精神成長(zhǎng)的創(chuàng)作主旨一脈相承、彼此輝映。

（作者系杭州師范大學(xué)人文學(xué)院青年教師）