創(chuàng)意寫(xiě)作是一種文字表達(dá)形式的創(chuàng)造性精神活動(dòng)，它秉承“人人可以成為作家”的理念，遵循普遍的創(chuàng)意和表達(dá)規(guī)律，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和事業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。創(chuàng)意寫(xiě)作有多種語(yǔ)義和表現(xiàn)形態(tài)，它既是以文學(xué)為主要形式的創(chuàng)作活動(dòng)，也指新的文學(xué)教育教學(xué)改革活動(dòng)，還可以是作為新學(xué)科的創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)。中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作雖然起步較晚，但在短短近20年時(shí)間內(nèi)，經(jīng)歷了引進(jìn)消化、本土化實(shí)踐和自主學(xué)科話語(yǔ)體系構(gòu)建的快速發(fā)展階段。2024年1月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第八屆學(xué)科評(píng)議組、全國(guó)專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會(huì)編修的《研究生教育學(xué)科專(zhuān)業(yè)簡(jiǎn)介及其學(xué)位基本要求（試行版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《試行版》）把“中文創(chuàng)意寫(xiě)作”增列為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，這在創(chuàng)意寫(xiě)作史上具有重要意義。它表明中文創(chuàng)意寫(xiě)作正式進(jìn)入國(guó)家層面的學(xué)科建制大道，一些先行先試的高校和科研院所可以放開(kāi)手腳發(fā)展創(chuàng)意寫(xiě)作，而其他高?？赡芤矔?huì)乘勢(shì)跟進(jìn)，創(chuàng)意寫(xiě)作將在中國(guó)迎來(lái)一波熱潮。在分享新學(xué)科紅利之際，我們更需要冷靜思考，吸取美國(guó)100多年來(lái)重實(shí)踐輕理論的教訓(xùn)，反思中國(guó)現(xiàn)代寫(xiě)作為何沒(méi)能發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科的癥結(jié)，在接續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)寫(xiě)作文化，積極與世界創(chuàng)意寫(xiě)作交流互鑒的基礎(chǔ)上，凸顯“中文”屬性，建構(gòu)以社會(huì)功能為導(dǎo)向的創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)的理論與話語(yǔ)體系。據(jù)此，本文針對(duì)近年創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)界討論的熱點(diǎn)，從當(dāng)前創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)的基本原理、存在的障礙和實(shí)踐路徑等三個(gè)方面做初步探討，以期從學(xué)理和實(shí)踐層面推動(dòng)中文創(chuàng)意寫(xiě)作的建設(shè)。

一、創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)的三個(gè)基本原理

在我們看來(lái)，《試行版》把創(chuàng)意寫(xiě)作納入學(xué)術(shù)學(xué)位是有深謀遠(yuǎn)慮的，它強(qiáng)調(diào)中文創(chuàng)意寫(xiě)作一開(kāi)始就要走新建制主義的學(xué)科建設(shè)道路，形成自主的知識(shí)體系和理論話語(yǔ)體系。恰如吳俊在中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作年會(huì)（長(zhǎng)春，2023）上所說(shuō)的：“沒(méi)有學(xué)術(shù)學(xué)位的建立，沒(méi)有學(xué)科學(xué)術(shù)的研究，專(zhuān)業(yè)學(xué)位的建立和推動(dòng)，就沒(méi)有根基。”學(xué)科基本原理是學(xué)科理論的基石，沒(méi)有對(duì)它的研究，就沒(méi)有學(xué)科理論可言；學(xué)科基本原理也是學(xué)科實(shí)踐的基本指針，沒(méi)有對(duì)它的充分把握，學(xué)科實(shí)踐無(wú)本可依。綜合中外創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科史，我們認(rèn)為，如下三個(gè)命題是構(gòu)建創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)的基石，也是創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐的指導(dǎo)原則。

（一）創(chuàng)意寫(xiě)作立足于普通人創(chuàng)造力的創(chuàng)意本體論。創(chuàng)意寫(xiě)作以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為科學(xué)依據(jù)，堅(jiān)持“創(chuàng)意第一性，寫(xiě)作第二性”，通過(guò)寫(xiě)作來(lái)激活普通個(gè)體的創(chuàng)造力，這是創(chuàng)意寫(xiě)作和傳統(tǒng)寫(xiě)作的基本區(qū)分。在創(chuàng)意心理學(xué)家羅伯特·J.斯滕伯格等看來(lái)，創(chuàng)造力是“一種提出或產(chǎn)出具有新穎性（即獨(dú)創(chuàng)性和新異性等）和適切性（即有用的、適合特定需要的）的工作成果的能力”。羅伯特·J.斯滕伯格等通過(guò)研究表明，“創(chuàng)造力和智力一樣，是所有人都具備的能力。而且，創(chuàng)造力不是固定不變的，和任何才能一樣，人的創(chuàng)造力水平可以在不同程度上不斷地發(fā)展。”這打破了創(chuàng)造力屬于天才的偏見(jiàn)，開(kāi)啟了普通人創(chuàng)造力的時(shí)代。這樣，創(chuàng)造力（創(chuàng)意）也從《創(chuàng)世紀(jì)》中對(duì)神和上帝的贊美，經(jīng)由文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人自身創(chuàng)造力的轉(zhuǎn)移，落實(shí)到了普通人的創(chuàng)造力上。但創(chuàng)造力作為文學(xué)的本質(zhì)則要?dú)w功于18世紀(jì)末和19世紀(jì)上半葉歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，在愛(ài)德華·楊、威廉·布萊克和華茲華斯等人的努力下，文學(xué)的本質(zhì)被認(rèn)為經(jīng)歷了從模仿到想象力再到創(chuàng)造力的轉(zhuǎn)移。華茲華斯首次提出“創(chuàng)造性”一詞，并將之作為文學(xué)的一般定義，華茲華斯的觀點(diǎn)中還包含了“天賦人人皆有”的內(nèi)涵。

在文學(xué)創(chuàng)作上，戲劇家賴(lài)聲川堅(jiān)持人人都有創(chuàng)造的靈感，但從個(gè)人的源泉（創(chuàng)意潛能）到作品（創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)）有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道。他從參禪中悟到創(chuàng)意之道，建構(gòu)了創(chuàng)意金字塔理論。該理論顯示，很多人最后沒(méi)能寫(xiě)出作品（實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意或靈感），是因?yàn)楸粍?chuàng)意三毒（不好的經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)機(jī)和習(xí)性）給堵塞了，它們成為靈感發(fā)揮的阻力。要想成為作家，需要清除或清理這三“毒”，變毒為“藥”。羅伯特·J.斯滕伯格和賴(lài)聲川分別從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，得出大體相同的結(jié)論：人人都有創(chuàng)造的潛能。從潛能到創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)并不是人人都能如愿的，羅伯特·斯滕伯格的創(chuàng)造力六大心理資源的障礙和賴(lài)聲川的創(chuàng)意“三毒”給出了藥方，為當(dāng)下開(kāi)展創(chuàng)意或創(chuàng)意寫(xiě)作提供了理論依據(jù)和方法論指導(dǎo)，也為“人人都能寫(xiě)作”的主張?zhí)峁┝死碚撋虾蛣?chuàng)作實(shí)踐上的支撐。

實(shí)踐上，作為創(chuàng)意寫(xiě)作教育標(biāo)志性方法的工坊教學(xué)旨在激發(fā)、培訓(xùn)和拓展學(xué)生的創(chuàng)造力。經(jīng)過(guò)幾代人努力，寫(xiě)作課被改造成了“以自我表達(dá)為手段，致力于個(gè)性發(fā)展的課程”，其教學(xué)對(duì)象是人，而不是課程；重視的是表達(dá)者的個(gè)性，不是語(yǔ)言的修辭學(xué)；追求的是主體的創(chuàng)造性，而不是作品的文學(xué)性。這很清楚地表明創(chuàng)意寫(xiě)作是創(chuàng)作者本體，不是文本本體或讀者本體；創(chuàng)意寫(xiě)作是學(xué)生主體，而不是教師主體；它重視的是活動(dòng)，而不是作品。學(xué)習(xí)創(chuàng)意寫(xiě)作并不一定要寫(xiě)出經(jīng)典文學(xué)作品，重要的是要通過(guò)寫(xiě)作活動(dòng)來(lái)激發(fā)個(gè)體的潛能，讓學(xué)生展現(xiàn)個(gè)性化的自由表達(dá)，實(shí)現(xiàn)向“創(chuàng)意第一性，寫(xiě)作第二性” 的創(chuàng)意本體論回歸。 

（二）創(chuàng)意寫(xiě)作遵循創(chuàng)意與表達(dá)的規(guī)律原則。這一規(guī)律是“寫(xiě)作可教可學(xué)”的理論前提。任何學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的前提是有規(guī)律可循、有章法可依，故而模仿（摹仿）說(shuō)相比靈感說(shuō)更占主流。亞里士多德從發(fā)生學(xué)的角度肯定模仿是一種先天的創(chuàng)造能力、一種積極的創(chuàng)造活動(dòng)，是人類(lèi)知識(shí)的來(lái)源和文明的開(kāi)端，這就給“人人都是藝術(shù)家”的觀點(diǎn)提供了明確的理論支持。英國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)者大衛(wèi)·莫利就認(rèn)為創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)起源于亞里士多德。美國(guó)的黛安娜·唐納利認(rèn)為：“摹仿論或模仿理論的教育學(xué)設(shè)計(jì)以‘藝術(shù)模仿表象世界’的概念為前提條件?！彼柕碌鹊默F(xiàn)代模仿論受到實(shí)證主義和認(rèn)知行為科學(xué)的影響，認(rèn)為模仿關(guān)注的重心不再是模仿對(duì)象，而是模仿行為，這些行為和相似性、重復(fù)等普遍現(xiàn)象關(guān)系密切。

但模仿不是目的，而是手段，通過(guò)模仿走向創(chuàng)造是文化和藝術(shù)發(fā)展的正途。包括寫(xiě)作在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)造要遵循成規(guī)與創(chuàng)造的辯證法。藝術(shù)成規(guī)是在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中形成的藝術(shù)要素及制約其組合（或構(gòu)造）完整性的規(guī)則系統(tǒng)；藝術(shù)創(chuàng)造則是在成規(guī)的基礎(chǔ)上，按藝術(shù)法則對(duì)原先的藝術(shù)要素與構(gòu)成結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造和提升，進(jìn)而提升藝術(shù)發(fā)展水準(zhǔn)，給讀者帶來(lái)新審美體驗(yàn)的創(chuàng)意行為。成規(guī)是創(chuàng)作者和接受者進(jìn)行創(chuàng)作和閱讀的必備“知識(shí)”，缺少成規(guī)性知識(shí)，作家可能就像不懂得下棋規(guī)則的棋手，無(wú)法落子。成規(guī)不僅是創(chuàng)新的參照系，還是衡量創(chuàng)新程度的尺子，沒(méi)有了參照系和尺子，誰(shuí)也無(wú)法判定是不是創(chuàng)新，或者創(chuàng)新程度多大。藝術(shù)要進(jìn)步發(fā)展，必然要突破成規(guī)。但一旦藝術(shù)的創(chuàng)新因素被普遍接受而穩(wěn)定下來(lái)，也就成為成規(guī)。成規(guī)與創(chuàng)造相輔相成，都以對(duì)方的存在為前提。當(dāng)前的文藝界存在重視創(chuàng)新創(chuàng)造而忽略成規(guī)傳統(tǒng)的偏狹的審美認(rèn)知。

創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)把模仿既作為基礎(chǔ)理論，也作為基本方法，鼓勵(lì)教師在工坊教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng)意思維訓(xùn)練，按規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意激發(fā)和能力訓(xùn)練；還重視通過(guò)模仿等方法，幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用基本的寫(xiě)作技巧，引導(dǎo)學(xué)生的寫(xiě)作從成規(guī)上路，這是一種科學(xué)的人才培養(yǎng)方法和路徑。事實(shí)上，創(chuàng)意寫(xiě)作訓(xùn)練也是進(jìn)階性的，并非一味強(qiáng)調(diào)模仿成規(guī)。好的模仿也是創(chuàng)造，新的創(chuàng)意寫(xiě)作課堂訓(xùn)練鼓勵(lì)嘗試更多樣的形式，而不是延續(xù)已有的精雕細(xì)琢的寫(xiě)作和寫(xiě)作角色固化的假設(shè)。

（三）創(chuàng)意寫(xiě)作的公共性屬性。現(xiàn)代社會(huì)以前，文學(xué)活動(dòng)處于社會(huì)邊緣，多是文人的個(gè)人性、趣味性表達(dá)，以至于“閣樓”和“象牙塔”長(zhǎng)期作為文人理想的棲息地，這種孤獨(dú)而浪漫的理想表明他們有意與現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持距離，以保持自我的獨(dú)立性。但進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來(lái)，包括寫(xiě)作在內(nèi)的文學(xué)活動(dòng)已經(jīng)深深嵌入其所處的社會(huì)制度內(nèi)，文學(xué)史、寫(xiě)作史也是體制史。

對(duì)于創(chuàng)意寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，尤其如此。其作為美國(guó)的文學(xué)教育改革產(chǎn)物，就是基于美國(guó)對(duì)歐洲國(guó)家尤其是英國(guó)以修辭學(xué)等占統(tǒng)治地位的保守的貴族化教育不滿，提倡閱讀反映當(dāng)代生活的文學(xué)作品，在寫(xiě)作上抒發(fā)個(gè)人的真情實(shí)感以培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)性。美國(guó)創(chuàng)造力教育的倡導(dǎo)者、中小學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作教育實(shí)驗(yàn)者休斯·默恩斯明確表示：“我們的首要興趣不是培養(yǎng)詩(shī)人，甚至也不是培養(yǎng)作家；我們的目標(biāo)只是建立這樣一種環(huán)境，可以進(jìn)一步激發(fā)高中生創(chuàng)意寫(xiě)作的可能性?！?所以，以創(chuàng)意寫(xiě)作作為具體的文學(xué)教育手段，告別舊式傳統(tǒng)教育對(duì)人的思想和情感的桎梏，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入公共文化生活，讓寫(xiě)作成為當(dāng)代情感和社會(huì)生活的時(shí)代之學(xué)、生命情感之學(xué)，也成為通人之學(xué)。在創(chuàng)意寫(xiě)作發(fā)展之初，它大力倡導(dǎo)在寫(xiě)作中把自我表達(dá)視為一種民主實(shí)踐，是對(duì)進(jìn)步工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造性生活的重要貢獻(xiàn)。創(chuàng)意寫(xiě)作教育在其后的學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，為促進(jìn)教育公平和大眾化功不可沒(méi)，比如對(duì)美國(guó)在20世紀(jì)40至60年代，吸收少數(shù)族裔、退伍士兵、婦女等進(jìn)入高校接受教育方面，創(chuàng)意寫(xiě)作發(fā)揮了積極而重要的作用。

 與“閣樓”相對(duì)，創(chuàng)意寫(xiě)作的理想空間是“社區(qū)”。社區(qū)是一個(gè)開(kāi)放的公共空間，英語(yǔ)中的community含有公社、團(tuán)體、社會(huì)、公眾，以及共同體、共同性等多種含義。漢語(yǔ)中的“社區(qū)”一詞主要是指在一定區(qū)域、范圍內(nèi)由某種具有共同特征、相互關(guān)聯(lián)的人們所組成的社會(huì)生活共同體，他們?cè)谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面往往具有相似的愛(ài)好、身份和追求等。參照特里·特克斯頓（Terry Ann Thaxton）、琳達(dá)·薩金特（Linda Sargent）與大衛(wèi)·莫利等的研究，創(chuàng)意寫(xiě)作中的“社區(qū)”主要是學(xué)院之外的某些公共空間，例如公共圖書(shū)館、學(xué)校、社區(qū)團(tuán)體、閱讀團(tuán)體、醫(yī)院、養(yǎng)老院，以及其他工作場(chǎng)所等開(kāi)放空間。在某些情況下，它還包括了創(chuàng)作者所依賴(lài)的創(chuàng)作空間，例如某些城市里的作家工作室、寫(xiě)作中心，可以開(kāi)展創(chuàng)意寫(xiě)作活動(dòng)的咖啡館等場(chǎng)所，甚至虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間等。走下閣樓，進(jìn)入社區(qū)，不僅意味著物理空間的轉(zhuǎn)移，也是精神性的轉(zhuǎn)向。從私人性走向公共性，寫(xiě)作獲得更長(zhǎng)久更有力的生命激情與能量，通過(guò)在更大的公共空間開(kāi)展工坊活動(dòng)和傳播獨(dú)特情感和思想，藝術(shù)以美育人和以文化人的功能被釋放出來(lái)，顯示出其在當(dāng)代公共文化生活與審美經(jīng)濟(jì)生活中的作用。

 綜上，創(chuàng)造力是個(gè)體與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，包括創(chuàng)意寫(xiě)作在內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)以創(chuàng)意為本位，以寫(xiě)作實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。現(xiàn)代科學(xué)與人類(lèi)實(shí)踐也證明創(chuàng)意與表達(dá)是有規(guī)律可循的，藝術(shù)成規(guī)與創(chuàng)新的辯證法為創(chuàng)意寫(xiě)作實(shí)踐提供了方法論指導(dǎo)。而社區(qū)作為個(gè)體與社會(huì)聯(lián)結(jié)的基本公共場(chǎng)域，也是創(chuàng)意寫(xiě)作走以社會(huì)功能為導(dǎo)向的新建制主義道路的價(jià)值邏輯。這三大基本原理內(nèi)在地統(tǒng)一、相互支撐，而非三足鼎立。

二、制約創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科發(fā)展的三大障礙

對(duì)照創(chuàng)意寫(xiě)作的三個(gè)基本原理，考察世界創(chuàng)意寫(xiě)作發(fā)展百年歷史，反思我國(guó)近二十年來(lái)發(fā)展創(chuàng)意寫(xiě)作的歷程，我們認(rèn)為構(gòu)建中國(guó)化本土化的創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科，需要破除三大障礙。

（一）破除寫(xiě)作主體的天賦作家觀念障礙?！叭巳丝梢猿蔀樽骷摇笔莿?chuàng)意寫(xiě)作的重要口號(hào)，該口號(hào)要修正自文藝復(fù)興以來(lái)的天賦作家、作家天才論等精英主義觀念，把寫(xiě)作權(quán)利歸還給普通大眾。有實(shí)驗(yàn)心理學(xué)人人都有天賦的科學(xué)理論的加持，在網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的賦能下，我們可以通過(guò)潛能激發(fā)、訓(xùn)練和開(kāi)拓等形式，幫助普通人重新獲得寫(xiě)作的信心，掌握寫(xiě)作的技巧和能力，通過(guò)寫(xiě)作來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。這就需要在創(chuàng)意寫(xiě)作的視域內(nèi)審視“作家”的內(nèi)涵。刁克利在譯介多蘿西婭·布蘭德的《成為作家》這部創(chuàng)意寫(xiě)作經(jīng)典著作時(shí)指出：“英語(yǔ)中作家有兩個(gè)含義：一個(gè)是創(chuàng)作的人，即‘寫(xiě)作’（write）這個(gè)動(dòng)詞加一個(gè)后綴，變成做這個(gè)動(dòng)作的人（writer），所以，作家就是愿意寫(xiě)作、能夠?qū)懽鳌⒄趯?xiě)作的人，與寫(xiě)作有關(guān)……另一個(gè)是我們熟悉的作家，是一種身份和職業(yè)，即主要靠寫(xiě)作為生的人，或者在寫(xiě)作上取得了成就、可以穩(wěn)定以寫(xiě)作為業(yè)的人?！蔽覀兞?xí)慣于從第二個(gè)含義上理解“作家”，而忘記了從第一個(gè)含義上去理解“作家”（第一個(gè)含義包含了第二個(gè)含義），有的人甚至把從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫(xiě)作的人降格，稱(chēng)之為“寫(xiě)手”或“碼字的”。在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們需要解放“作家”的觀念，把對(duì)“作家”的理解和認(rèn)定權(quán)回歸到大眾手中，堅(jiān)持“愿意寫(xiě)作、能夠?qū)懽?、正在?xiě)作的人”都是“作家”，讓“寫(xiě)作”成為每個(gè)個(gè)體日常生活的需要和習(xí)慣性行為，回到“作家人人可為”的常識(shí)。

事實(shí)上，近些年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、高等教育的大眾化普及，以及以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的科技賦能，大眾的寫(xiě)作熱情前所未有的高漲，中國(guó)已然成為全球最大的文學(xué)人口國(guó)。隨著創(chuàng)意寫(xiě)作教育在學(xué)校和社會(huì)層面的鋪開(kāi)，AI寫(xiě)作技術(shù)的日益成熟，網(wǎng)絡(luò)文藝機(jī)制的升維，寫(xiě)作生產(chǎn)力極大提升，全民寫(xiě)作生態(tài)已逐步形成。這種形勢(shì)倒逼我們放棄作家天才論的偏見(jiàn)，樹(shù)立平民主義的全民寫(xiě)作價(jià)值觀。退一步說(shuō)，即便創(chuàng)意寫(xiě)作教育培養(yǎng)不出偉大作家，但它能發(fā)現(xiàn)并促進(jìn)其盡早盡快成才。陳思和坦言：“MFA（創(chuàng)意寫(xiě)作碩士）并不培養(yǎng)文學(xué)天才，因?yàn)樘觳女吘故巧贁?shù)，但MFA至少可以發(fā)現(xiàn)天才，并通過(guò)系統(tǒng)的寫(xiě)作訓(xùn)練，釋放學(xué)生的寫(xiě)作潛能?！?/p>

（二）突破傳統(tǒng)寫(xiě)作的知識(shí)范式束縛。中國(guó)有悠久而豐富的文章學(xué)與現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)傳統(tǒng)，它們?cè)谄渌幍臅r(shí)代都發(fā)揮了積極的作用，并形成了自己的知識(shí)系統(tǒng)、寫(xiě)作范式和經(jīng)典作家與作品等。但是隨著時(shí)代巨變，這種寫(xiě)作就與新的時(shí)代產(chǎn)生了脫節(jié)并失去活力。比如古代的文章學(xué)發(fā)展到八股文成為極致，從四書(shū)五經(jīng)取題，語(yǔ)體上泥古，文體上組成固定格式，表達(dá)上句式和聲調(diào)都有嚴(yán)格的規(guī)定，其根本目的是“科舉取士”。這種寫(xiě)作模式適應(yīng)和服務(wù)于封建社會(huì)的政治體制和思想文化而形成了自己的知識(shí)范式，但在新文化運(yùn)動(dòng)中，它無(wú)法承擔(dān)啟蒙的使命，站在了民主和科學(xué)精神的對(duì)立面，從而被現(xiàn)代寫(xiě)作取代。

現(xiàn)代寫(xiě)作伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)興起，與現(xiàn)代教育體制相適應(yīng)，以新文體、新語(yǔ)言、新表達(dá)和新思想為顯著特征，彰顯自己作為新范式的可能，對(duì)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展起到巨大作用。從晚清以后的各種新式教育，到新中國(guó)成立后模仿蘇聯(lián)建立的教育體制，一直到改革開(kāi)放之初的大學(xué)教育，寫(xiě)作都是重要的文學(xué)教育課程，只是在20世紀(jì)80年代后期寫(xiě)作教育落寞了。“大學(xué)寫(xiě)作教育地位之下降與中國(guó)高等教育‘學(xué)科’制有很大的關(guān)系”，在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)的歷次學(xué)科調(diào)整中，寫(xiě)作都未能進(jìn)入，獲得獨(dú)立學(xué)科地位，只能寄生于文藝學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等學(xué)科名下而失去獨(dú)立發(fā)展的可能。在筆者看來(lái)，更為深層的原因是寫(xiě)作學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中，再次與時(shí)代脫節(jié)。寫(xiě)作原理與知識(shí)系統(tǒng)及教育教學(xué)實(shí)踐要么沒(méi)能與文學(xué)理論或語(yǔ)文教育教學(xué)區(qū)分而不具有獨(dú)立性，要么成為板結(jié)僵化的知識(shí)，未能與當(dāng)代人真實(shí)情感和生命結(jié)構(gòu)聯(lián)動(dòng)，結(jié)果活生生的寫(xiě)作課變成了生硬的寫(xiě)作知識(shí)與理論的講授課。 

我們并不否認(rèn)文章學(xué)和現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)有合理成分，事實(shí)上中文創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)的重點(diǎn)任務(wù)之一是對(duì)文章學(xué)與現(xiàn)代寫(xiě)作學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。但我們要清晰而冷靜地認(rèn)識(shí)到，它們整體上作為知識(shí)范式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代對(duì)寫(xiě)作的需要了。在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化藝術(shù)領(lǐng)域?qū)?chuàng)新創(chuàng)意的巨大需求需要與之相應(yīng)的創(chuàng)意寫(xiě)作及其教育相匹配。創(chuàng)意寫(xiě)作確立了創(chuàng)意為本位的相關(guān)基本原理，強(qiáng)調(diào)人人成為作家，并把高校作為培養(yǎng)作家的主陣地，推行作家或作家型教師駐校，開(kāi)展以工坊教學(xué)為核心的教學(xué)模式，建立了創(chuàng)意閱讀、創(chuàng)意寫(xiě)作、創(chuàng)意批評(píng)、創(chuàng)意思維、敘事生成語(yǔ)法和創(chuàng)意文體等核心范疇。這是一種不同于傳統(tǒng)寫(xiě)作的新的寫(xiě)作范式，其根本指向是培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代需要的作家與創(chuàng)意者，通過(guò)他們積極參與文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的建設(shè)來(lái)助力文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略。

（三）告別文學(xué)學(xué)科建設(shè)的舊建制主義。中文創(chuàng)意寫(xiě)作作為新文科建設(shè)的排頭兵，具有實(shí)踐性、跨學(xué)科性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)，這就決定了中文創(chuàng)意寫(xiě)作要告別傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科建制的學(xué)院化、學(xué)究化傾向，走以社會(huì)功能為導(dǎo)向的新建制主義道路。

傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科主要問(wèn)題有二：一是過(guò)分強(qiáng)調(diào) “無(wú)用之用”而與社會(huì)真實(shí)需求脫節(jié)嚴(yán)重。在學(xué)科化的過(guò)程中，不少文學(xué)學(xué)科以學(xué)院派自居，躲在象牙塔里自成一體，把現(xiàn)實(shí)懸置起來(lái)，以抽象邏輯進(jìn)行知識(shí)和理論層面的自我生產(chǎn)與理論空轉(zhuǎn)。學(xué)科因社會(huì)需要而產(chǎn)生與發(fā)展，滿足和推進(jìn)社會(huì)需要是學(xué)科發(fā)展和繁榮的內(nèi)驅(qū)力。但今天的現(xiàn)狀是文學(xué)市場(chǎng)出現(xiàn)嚴(yán)重的供需失衡：一方面是研究者和研究成果呈現(xiàn)冗余狀態(tài)，一些研究者在市場(chǎng)上找不到工作，生成的大量學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著無(wú)人問(wèn)津；另一方面則是文化企業(yè)與公司對(duì)創(chuàng)意人才求賢若渴，但在市場(chǎng)中難以找到合適的人才而發(fā)展艱難。二是傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科重闡釋輕生產(chǎn)。傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科，整體抱著文學(xué)性趣味，熱衷于建構(gòu)闡釋性導(dǎo)向的文學(xué)及其理論，我們的文學(xué)學(xué)科培養(yǎng)了大量以闡釋為導(dǎo)向的研究者，以至于有人疾呼人文學(xué)科研究者過(guò)剩，研究成果雷同日趨明顯。近年來(lái)，全球高校削減文科專(zhuān)業(yè)、壓縮文科招生計(jì)劃數(shù)量，恐怕和傳統(tǒng)文科的這種過(guò)剩狀態(tài)不無(wú)關(guān)系。

創(chuàng)意寫(xiě)作作為實(shí)踐性學(xué)科，回應(yīng)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)創(chuàng)意人才的需求，通過(guò)寫(xiě)作來(lái)培養(yǎng)具有創(chuàng)意素養(yǎng)和創(chuàng)意能力的時(shí)代之子，放棄對(duì)文學(xué)性的執(zhí)念而轉(zhuǎn)身追求文學(xué)的創(chuàng)意性，放棄以讀者為核心的文學(xué)視角走向以作者為中心的文學(xué)新視角，從闡釋者走向生產(chǎn)者的打造，圍繞“作家養(yǎng)成”和“作品生產(chǎn)”做文章，以滿足文化市場(chǎng)對(duì)文學(xué)原創(chuàng)和文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)意人才之急需。當(dāng)然，中文創(chuàng)意寫(xiě)作建設(shè)處于新舊建制交替的奇點(diǎn)時(shí)刻，面臨的問(wèn)題自然很多，但當(dāng)務(wù)之急是要破除以上三大障礙。這是一個(gè)長(zhǎng)期和反復(fù)的過(guò)程，走以社會(huì)功能為導(dǎo)向的創(chuàng)意寫(xiě)作之路任重而道遠(yuǎn)。

三、創(chuàng)意寫(xiě)作的實(shí)踐路徑

創(chuàng)意寫(xiě)作本質(zhì)上是一門(mén)實(shí)踐性學(xué)科。從中外創(chuàng)意寫(xiě)作歷史檢視，其實(shí)踐邏輯分為兩個(gè)向度的結(jié)合：學(xué)校教育與社會(huì)文化活動(dòng)結(jié)合，學(xué)校的專(zhuān)業(yè)教育與通識(shí)教育結(jié)合。具體來(lái)說(shuō)，主要是在高校開(kāi)展專(zhuān)業(yè)性的學(xué)科教育，在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校開(kāi)展培養(yǎng)創(chuàng)意素養(yǎng)的新通識(shí)教育，以及在社會(huì)上開(kāi)展形式多樣的社區(qū)寫(xiě)作等公共文化服務(wù)。

（一）高校創(chuàng)意寫(xiě)作專(zhuān)業(yè)教育的三種模式。當(dāng)前全國(guó)有多所高校開(kāi)設(shè)了創(chuàng)意寫(xiě)作相關(guān)課程，如廣州外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)、西北大學(xué)、湖南師范大學(xué)、江西師范大學(xué)、上海政法學(xué)院等設(shè)置本科專(zhuān)業(yè)方向，又如上海大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、華東師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、中山大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、香港都會(huì)大學(xué)、香港浸會(huì)大學(xué)、澳門(mén)科技大學(xué)等建設(shè)碩士、博士點(diǎn)，多途徑探索創(chuàng)意寫(xiě)作教育。從學(xué)科建制角度初步歸納起來(lái)，存在三種代表性的發(fā)展模式。

一是以復(fù)旦大學(xué)為代表的純文學(xué)作家培養(yǎng)模式。復(fù)旦大學(xué)2007年在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)下率先設(shè)置文學(xué)寫(xiě)作方向碩士點(diǎn)，2009年更換為在戲劇與影視專(zhuān)碩下設(shè)置創(chuàng)意寫(xiě)作MFA。這一創(chuàng)舉既賡續(xù)或激活新時(shí)期大學(xué)校園作家群傳統(tǒng)（比如1980年華東師范大學(xué)、武漢大學(xué)等的作家群），又承載體制內(nèi)系統(tǒng)培養(yǎng)人才使命（比如20世紀(jì)80年代武漢大學(xué)、西北大學(xué)和南京大學(xué)等開(kāi)設(shè)的作家班，以及北京師范大學(xué)與魯迅文學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)招收文學(xué)創(chuàng)作專(zhuān)業(yè)的碩士班）。在機(jī)制上更多參考了以愛(ài)荷華大學(xué)為代表的美國(guó)MFA的管理和培養(yǎng)方式， 第一目標(biāo)著眼于“培養(yǎng)作家、寫(xiě)作者、寫(xiě)手”，第二目標(biāo)是“培養(yǎng)一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者，把他們培養(yǎng)成一個(gè)熟練，有資質(zhì)的寫(xiě)作者”，這就決定了復(fù)旦大學(xué)的創(chuàng)意寫(xiě)作教育對(duì)作品原創(chuàng)的重視，其師資基礎(chǔ)和人才培養(yǎng)目標(biāo)決定了他們重視小說(shuō)和散文的創(chuàng)作實(shí)踐。10多年來(lái)，復(fù)旦大學(xué)培養(yǎng)了近200名畢業(yè)生，涌現(xiàn)出甫躍輝、張怡微、王占黑等青年作家。從其人才培養(yǎng)理念、師資構(gòu)成和課程設(shè)置看，復(fù)旦大學(xué)的創(chuàng)意寫(xiě)作教育基本走的是專(zhuān)業(yè)作家的培養(yǎng)路子，重視文學(xué)經(jīng)典的研讀與文學(xué)原創(chuàng)性實(shí)踐，為有寫(xiě)作夢(mèng)想但沒(méi)有寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生提供學(xué)習(xí)寫(xiě)作、并獲得學(xué)位的路徑。

二是以中國(guó)人民大學(xué)為代表的青年作家提升模式。中國(guó)人民大學(xué)創(chuàng)造性寫(xiě)作專(zhuān)業(yè)以招收創(chuàng)作基礎(chǔ)較好、有一定實(shí)力的青年作家為主，我們不妨稱(chēng)之為青年作家提升的2.0版。它有兩個(gè)要點(diǎn)：第一是青年作家有比較重要的作品公開(kāi)發(fā)表，顯示了較好的創(chuàng)作潛質(zhì)；第二是要有大學(xué)本科學(xué)歷學(xué)位。這些青年作家在創(chuàng)作層面有一定成績(jī)，但在歷史、哲學(xué)、美學(xué)，包括電影史、藝術(shù)史等方面存在許多欠缺，需要學(xué)校進(jìn)一步在教學(xué)、教材和學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)方面融合創(chuàng)意寫(xiě)作和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育。因此，中國(guó)人民大學(xué)在創(chuàng)造性寫(xiě)作教育的基礎(chǔ)上提出了“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和創(chuàng)造性寫(xiě)作貫通教育實(shí)踐”。中國(guó)人民大學(xué)對(duì)青年作家的創(chuàng)造性教育構(gòu)成了當(dāng)前高等教育系統(tǒng)作家培養(yǎng)的重要探索，是文學(xué)教育改革的重要成果，也是作家培養(yǎng)的新型成功模式。

三是以上海大學(xué)為代表的面向文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意寫(xiě)作人才培養(yǎng)模式。上海大學(xué)立足于文化創(chuàng)意市場(chǎng)以培養(yǎng)普通創(chuàng)意師和文學(xué)公民為基本目標(biāo)，以本科、研究生課程體系創(chuàng)建為依托，以工坊建設(shè)和工坊制教學(xué)為切入口，堅(jiān)持產(chǎn)學(xué)研一體化、實(shí)踐與實(shí)戰(zhàn)相結(jié)合為路線。經(jīng)過(guò)10余年的探索，在理論建設(shè)上，從引進(jìn)消化歐美創(chuàng)意寫(xiě)作基本理念到進(jìn)行本土化理論建設(shè)；在學(xué)科建制上，實(shí)現(xiàn)了從課程到學(xué)科的教育發(fā)展歷程，初步建立完整的人才培養(yǎng)方案、課程設(shè)置、教材開(kāi)發(fā)與實(shí)踐實(shí)訓(xùn)體系；在社會(huì)服務(wù)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意寫(xiě)作教學(xué)社會(huì)化和創(chuàng)意寫(xiě)作教育推廣的雙翼齊飛。上海大學(xué)不僅和中國(guó)作協(xié)、上海作協(xié)等機(jī)構(gòu)合作開(kāi)展傳統(tǒng)作家和網(wǎng)絡(luò)作家培訓(xùn)，還和閱文集團(tuán)與華文創(chuàng)意寫(xiě)作中心聯(lián)合培養(yǎng)人才，探索高校、社會(huì)企業(yè)和國(guó)家機(jī)構(gòu)合作的寫(xiě)作人才的可能培養(yǎng)模式。該模式被不少普通高校模仿和借鑒。

反思中國(guó)高校創(chuàng)意寫(xiě)作發(fā)展之路，主要存在師資短缺和本體研究不夠等問(wèn)題。駐校作家往往因缺少系統(tǒng)的寫(xiě)作理論知識(shí)和教學(xué)方式方法，不能勝任完整的課程教學(xué)工作；研究型的寫(xiě)作教師，因創(chuàng)作經(jīng)歷的缺少而把寫(xiě)作課上成“寫(xiě)作理論課”。理想的創(chuàng)意寫(xiě)作教師應(yīng)該是作家型學(xué)者或?qū)W者型作家，具有豐富的創(chuàng)作實(shí)踐和相應(yīng)的理論水平，但這類(lèi)師資奇缺。另一障礙則是創(chuàng)意寫(xiě)作理論建設(shè)還整體處于對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的零星翻譯和闡釋階段，部分高校不知如何發(fā)展創(chuàng)意寫(xiě)作，只得以創(chuàng)意寫(xiě)作之名沿襲傳統(tǒng)寫(xiě)作教育之實(shí)，因而走新建制主義的創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科化道路顯得尤為迫切。

（二）創(chuàng)意寫(xiě)作作為新通識(shí)教育。21世紀(jì)以來(lái)，重在培養(yǎng)學(xué)生的批判性和創(chuàng)造力思維品格的通識(shí)教育日益受到學(xué)校重視，堅(jiān)持創(chuàng)意第一性的創(chuàng)意寫(xiě)作在通識(shí)教育中大有可為。如果說(shuō)專(zhuān)業(yè)性的創(chuàng)意寫(xiě)作教育是為公共文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)作家或創(chuàng)意師，那么，通識(shí)教育視野下的創(chuàng)意寫(xiě)作教育則重在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意素養(yǎng)。

創(chuàng)意寫(xiě)作教育是學(xué)科開(kāi)展通識(shí)教育的新形式。通識(shí)教育中開(kāi)設(shè)的創(chuàng)意寫(xiě)作課程一般被納入文學(xué)教育中，但它與一般文學(xué)教育的目標(biāo)有明確區(qū)分。傳統(tǒng)文學(xué)教育主要是基于接受者視角，從閱讀與欣賞路徑展開(kāi)審美教育，以培養(yǎng)能欣賞會(huì)審美的人。但從全球人文教育的實(shí)踐來(lái)看，基于創(chuàng)作者視角，重視個(gè)性表達(dá)與創(chuàng)造力培養(yǎng)的創(chuàng)意寫(xiě)作教育同樣值得重視和推廣。我們不妨把這一種創(chuàng)意寫(xiě)作教育稱(chēng)之為新通識(shí)教育。該新通識(shí)教育的核心首先在于通過(guò)寫(xiě)作方式來(lái)激發(fā)學(xué)生自我表達(dá)的信心和積極性，再通過(guò)課堂工坊上平等而自由的討論開(kāi)展頭腦風(fēng)暴、促進(jìn)學(xué)生思維的活躍，進(jìn)而通過(guò)創(chuàng)意思維與寫(xiě)作技巧的訓(xùn)練來(lái)提升學(xué)生的創(chuàng)意素養(yǎng)。

如果說(shuō)基于閱讀與欣賞的文學(xué)教育是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)或?qū)徝浪仞B(yǎng)的話，那么基于寫(xiě)作而來(lái)的創(chuàng)意寫(xiě)作教育則是旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意素養(yǎng)。文學(xué)素養(yǎng)重視對(duì)文學(xué)的閱讀與研究、對(duì)經(jīng)典的接受與消費(fèi)，而創(chuàng)意素養(yǎng)則主要由生產(chǎn)、實(shí)踐技能驅(qū)動(dòng)，它不僅僅是為了產(chǎn)出文學(xué)文本，更是包含了更為廣泛的文化文本。學(xué)生們學(xué)習(xí)創(chuàng)意寫(xiě)作，并不一定要成為文學(xué)作家，更多的是成為具有普遍創(chuàng)意素養(yǎng)的公民，他們想從創(chuàng)意寫(xiě)作的課堂上獲得“文化資本”——?jiǎng)?chuàng)意素養(yǎng)，因?yàn)椤皠?chuàng)意素養(yǎng)訓(xùn)練可以進(jìn)一步擴(kuò)展出許多能力，包括使用語(yǔ)言（以及視覺(jué)圖像和其他媒介）激發(fā)觀眾產(chǎn)生復(fù)雜情感體驗(yàn)的能力；以聯(lián)想的、隱喻的、非線性的、非層級(jí)的方式思考和溝通的能力；有能力用豐富多彩的人物、角色和聲音來(lái)創(chuàng)作動(dòng)人的故事；有能力掌控或重構(gòu)既有的意義和創(chuàng)造出新的意義”。

從文學(xué)素養(yǎng)到創(chuàng)意素養(yǎng)的切換，從大處說(shuō)是由創(chuàng)造性路徑進(jìn)入自由人格之境，往小處講可以讓“學(xué)生在知識(shí)領(lǐng)域之外更大范圍的職業(yè)生涯、專(zhuān)業(yè)發(fā)展方面立足”。各級(jí)各類(lèi)學(xué)?？梢源罅Πl(fā)展創(chuàng)意寫(xiě)作這一新通識(shí)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意素養(yǎng)，以響應(yīng)把科技上的創(chuàng)造發(fā)明和文化上的創(chuàng)新創(chuàng)意作為助力國(guó)家高質(zhì)量發(fā)展的路徑。當(dāng)下，創(chuàng)意素養(yǎng)的重要性有待被社會(huì)普遍確認(rèn)和重視，它一旦被廣大人民群眾掌握，就會(huì)形成創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)的巨大社會(huì)性潛能。

（三）創(chuàng)意寫(xiě)作的社會(huì)化邏輯及展開(kāi)。創(chuàng)意寫(xiě)作的實(shí)踐性不能局限在高校這個(gè)有限的空間，它需要走出去，走到社區(qū)中去，走到盡可能多的人群中，廣泛參與到公共文化服務(wù)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務(wù)中，實(shí)現(xiàn)其“服務(wù)社會(huì)”的使命。

要滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的高質(zhì)量文化需求，關(guān)鍵是要不斷健全文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制，促進(jìn)優(yōu)秀作品源源不斷涌現(xiàn)。在健全文化創(chuàng)作生產(chǎn)的機(jī)制上，創(chuàng)意寫(xiě)作和社區(qū)文化建設(shè)結(jié)合是一條重要的創(chuàng)新之路，讓寫(xiě)作下基層、寫(xiě)作進(jìn)社區(qū)，讓越來(lái)越多的退休老人、在讀學(xué)生、家庭婦女、疾病患者等通過(guò)寫(xiě)作找到樂(lè)趣，找回創(chuàng)作的自信，才能發(fā)揮文化的作用。

高校創(chuàng)意寫(xiě)作人員與地方公共文化事業(yè)單位結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展形式多樣的社區(qū)創(chuàng)意寫(xiě)作工坊，這是創(chuàng)意寫(xiě)作從高校走向社會(huì)的基本路徑。比如上海大學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)科的老師帶領(lǐng)研究生走進(jìn)社區(qū)工坊，創(chuàng)辦華文創(chuàng)意寫(xiě)作培訓(xùn)基地，面向普通市民開(kāi)展創(chuàng)意寫(xiě)作培訓(xùn)，幫助學(xué)員公開(kāi)發(fā)表作品，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意寫(xiě)作的提升。這體現(xiàn)出著力打造創(chuàng)意的大眾化、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意寫(xiě)作教育的民主化和多元化的理念理想，取得了良好的社會(huì)效果。再比如東北的林超然多年堅(jiān)持家族寫(xiě)作工坊，上海創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)者呂永林嘗試家庭寫(xiě)作工坊等都產(chǎn)生了全國(guó)性的影響。這預(yù)示了創(chuàng)意寫(xiě)作進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭具有廣闊前景與活力，它勢(shì)必隨著創(chuàng)意寫(xiě)作本身的發(fā)展而不斷向社會(huì)鋪開(kāi)，成為一種影響巨大的社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)。

創(chuàng)意寫(xiě)作還是建設(shè)創(chuàng)意社區(qū)、創(chuàng)意城市的推動(dòng)力。創(chuàng)意寫(xiě)作進(jìn)駐社區(qū)和公共文化空間，豐富社區(qū)居民的文化生活，促進(jìn)創(chuàng)意社區(qū)的出現(xiàn)。創(chuàng)意社區(qū)的文化生活、工作、經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)起來(lái)，形成文化服務(wù)項(xiàng)目、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意人才等良性循環(huán)模式，進(jìn)一步促進(jìn)創(chuàng)意城市的涌現(xiàn)。比如在聯(lián)合國(guó)世界創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中，愛(ài)荷華、墨爾本、愛(ài)丁堡、南京成為以文學(xué)創(chuàng)意為主導(dǎo)的世界文學(xué)之都。文學(xué)成為創(chuàng)意城市力量的重要支撐，文學(xué)創(chuàng)意還向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)流動(dòng)，文藝想象轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)性要素。

余論

本文通過(guò)對(duì)創(chuàng)意寫(xiě)作學(xué)三個(gè)基本原理的闡釋和剖析發(fā)展創(chuàng)意寫(xiě)作的三個(gè)觀念上的障礙，總結(jié)并探討了當(dāng)下發(fā)展創(chuàng)意寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)路徑。這讓我們不僅清楚認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)意寫(xiě)作無(wú)論是作為一種創(chuàng)造性人才培養(yǎng)模式，還是作為新的文學(xué)教育改革實(shí)踐，它并不是簡(jiǎn)單的舶來(lái)品，而是內(nèi)在于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化的?；蛘哒f(shuō)，創(chuàng)意寫(xiě)作與中國(guó)當(dāng)代文化無(wú)論在思想立場(chǎng)，還是情感結(jié)構(gòu)方面都具有天然一致性。因而，創(chuàng)意寫(xiě)作在華夏大地上能落地生根。

今天的中國(guó)發(fā)展創(chuàng)意寫(xiě)作可謂天時(shí)地利人和，特別是隨著《試行版》的發(fā)布，中文創(chuàng)意寫(xiě)作將迎來(lái)歷史性發(fā)展機(jī)遇。創(chuàng)意寫(xiě)作界應(yīng)在古今融合、中西互鑒、理論與實(shí)踐結(jié)合的三重視野下沉潛篤行，走以社會(huì)功能為導(dǎo)向的新建制主義發(fā)展道路。發(fā)展社會(huì)功能論的創(chuàng)意寫(xiě)作在人文學(xué)科史上有一定先導(dǎo)性，其學(xué)科“初心”是探索在文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代“培養(yǎng)什么樣的人”和高等教育如何“服務(wù)社會(huì)”等時(shí)代命題。以社會(huì)功能為導(dǎo)向的中文創(chuàng)意寫(xiě)作，以社會(huì)主義文藝的人民性為其底層邏輯，主張創(chuàng)意寫(xiě)作直面社會(huì)和時(shí)代需求，深度融入產(chǎn)業(yè)實(shí)踐和公共文化服務(wù)實(shí)踐，在文化強(qiáng)國(guó)與創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略中發(fā)揮重要的作用。唯有如此，中文創(chuàng)意寫(xiě)作才能站在世界創(chuàng)意寫(xiě)作的制高點(diǎn)，為世界貢獻(xiàn)中國(guó)創(chuàng)意寫(xiě)作的理論與話語(yǔ)體系。同時(shí)，隨著中文創(chuàng)意寫(xiě)作的基本理論和知識(shí)體系的確立，發(fā)展路徑的明晰有效，在公共文化和文化市場(chǎng)中的重要性不斷攀升，它勢(shì)必沖擊傳統(tǒng)中文學(xué)科的結(jié)構(gòu)，促進(jìn)中文學(xué)科內(nèi)部的結(jié)構(gòu)優(yōu)化與人才培養(yǎng)模式的改革，引發(fā)文學(xué)教育的變革，甚或迎來(lái)一場(chǎng)全新的中文教育的創(chuàng)意革新。

（本文注釋內(nèi)容略）