“新大眾文藝”這一提法甫一問世就獲得學(xué)界的廣泛關(guān)注。馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”因此，“新大眾文藝”內(nèi)生于中國社會(huì)的現(xiàn)代化實(shí)踐，有著鮮明的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。一方面，“新大眾文藝”之“新”承繼“五四”以來文學(xué)現(xiàn)代化所標(biāo)榜的文藝大眾化訴求，以全民性的文藝參與和文藝創(chuàng)新真正使文藝全面走進(jìn)人民大眾之間，形塑出具有全民性的大眾文藝形態(tài)；另一方面，“新大眾文藝”之“新”借助數(shù)字媒介催生出新的文學(xué)表達(dá)、文學(xué)形式與文學(xué)空間，全面重構(gòu)了文藝的生產(chǎn)機(jī)制與接受模式，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文藝秩序進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整的話語勢能。作為一個(gè)新的時(shí)代命題，對(duì)“新大眾文藝”現(xiàn)象的厘清、辨析與確認(rèn)仍需要一個(gè)漫長的過程?；诖耍氐健靶麓蟊娢乃嚒钡膶?shí)踐場域，圍繞這一新的文藝形態(tài)發(fā)生的結(jié)構(gòu)性調(diào)整所衍生的全民性、建構(gòu)性與公共性問題，能夠更為清晰地辨認(rèn)和錨定這一時(shí)代命題的對(duì)象、內(nèi)容與價(jià)值訴求。

文藝的全民性與主體意識(shí)的增強(qiáng)

從詞源的考證來看，“新大眾文藝”來自2024年7月號(hào)《延河》雜志刊發(fā)的《新傳媒時(shí)代與新大眾文藝的興起》一文。文中這樣提到：“隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能以及各種新技術(shù)的興起，人民大眾可以更廣泛地參與到各種文藝創(chuàng)作與活動(dòng)之中，人民大眾真正成為文藝的主人，而不是單純的欣賞者，這就是新大眾文藝?！笨梢哉f，在新大眾文藝的浪潮中，人民大眾真正成為文藝的主體，全面參與到文藝的生產(chǎn)、傳播、接受與批評(píng)的過程。因此，打破固有的文藝壁壘成為新大眾文藝的典型特征。在過去，文藝創(chuàng)作實(shí)踐總體掌握在少數(shù)人的手中，而龐大的文藝受眾只能被動(dòng)地接受文藝“自上而下”的濡化和涵養(yǎng)。盡管在左翼文學(xué)時(shí)期，鄭伯奇就在《關(guān)于文學(xué)大眾化的問題》一文中明確指出：“大眾文學(xué)應(yīng)該是大眾能享受的文學(xué)，同時(shí)也應(yīng)該是大眾能創(chuàng)造的文學(xué)。所以大眾化的問題的核心是怎樣使大眾能整個(gè)地獲得他們自己的文學(xué)?！钡笥诋?dāng)時(shí)人民大眾的受教育水平，只能采取“化大眾”和“大眾化”的手段不斷地努力走進(jìn)人民大眾。創(chuàng)作的立足點(diǎn)依然在于成為人民大眾的“代言人”而非人民大眾為自己“代言”。而在當(dāng)下，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，帶著煙火氣和生命力的“人間故事”頻頻出圈，并獲得嚴(yán)肅文學(xué)圈的認(rèn)可。來自各行各業(yè)的作者如外賣詩人王計(jì)兵、菜場作家陳慧、煤礦詩人陳年喜等，用文字記錄生活的疼痛與無常，也書寫個(gè)體生活的尊嚴(yán)與堅(jiān)韌。作為個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)者，他們的個(gè)人話語與社會(huì)的公共話語交匯、耦合、共鳴，獲得了廣泛的集體認(rèn)同。與此同時(shí)，專業(yè)作家們的紛紛破圈，也直接參與到大眾的日常生活當(dāng)中。如作家梁曉聲、余華、蔡崇達(dá)、李娟等參加董宇輝的直播間，他們之間因文學(xué)話題的互動(dòng)與交流多次形成現(xiàn)象級(jí)的熱度話題，推動(dòng)了嚴(yán)肅文學(xué)走進(jìn)大眾視野的效力與可能。如是，在新大眾文藝的空間場域中，素人作者的出圈和專業(yè)作家的破圈所顯現(xiàn)的文藝全民性，體現(xiàn)了作為主體的個(gè)人在文化表達(dá)上的平等權(quán)益。人人皆可成為作家的現(xiàn)實(shí)勢能，必然推動(dòng)既定文化權(quán)力的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。

客觀而言，歷史上從沒有超歷史、超文化的抽象概念。“新大眾文藝”所指涉的大眾主體并不等同于法蘭克福學(xué)派論及大眾文化時(shí)所指向的被動(dòng)的受眾主體，而是指主動(dòng)參與到文藝生產(chǎn)、傳播、接受及批評(píng)的新大眾主體。鮮明的主體自覺性構(gòu)成其現(xiàn)代身份的重要標(biāo)識(shí)，同樣也是彰顯新時(shí)代文藝人民性的重要表征。借助技術(shù)賦能與基礎(chǔ)教育普及的現(xiàn)實(shí)前提，正在生成的新大眾文藝群體，正以強(qiáng)大的創(chuàng)作能力重構(gòu)新時(shí)代的文藝版圖。不論是馬克思主義的思想實(shí)踐，還是全民性的文藝實(shí)踐，以人民性為內(nèi)核的新大眾文藝都與其有著天然的、親密的血緣關(guān)系。

媒介新變帶來的創(chuàng)造力與建構(gòu)性

“新大眾文藝”現(xiàn)象得以引起學(xué)界的不斷關(guān)注，不只是因?yàn)樗鼘?duì)于社會(huì)主義文藝傳統(tǒng)的召喚能力，還在于它對(duì)于社會(huì)主義文藝的現(xiàn)實(shí)與未來的闡釋、塑造作用。在《新傳媒時(shí)代與新大眾文藝的興起》的開頭段，文章通過“世界巨變中。時(shí)代巨變中。生活巨變中”等話語來描述了一個(gè)正在發(fā)生巨變的時(shí)代。在這樣的巨變中，新時(shí)代文藝需要有迎浪而上的魄力與勁頭?？陀^而言，伴隨互聯(lián)網(wǎng)、人工智能和數(shù)字技術(shù)的全面發(fā)展，人類文明的發(fā)展形態(tài)呈現(xiàn)出一種眾聲喧嘩又撲朔迷離的朦朧感、機(jī)遇感與危機(jī)感。從2022年11月ChatGPT橫空出世到2025年1月DeepSeek的問世，借助大數(shù)據(jù)語言模型，AI軟件所表現(xiàn)的強(qiáng)大知識(shí)整合能力和數(shù)據(jù)處理能力一時(shí)引起各個(gè)行業(yè)的恐慌與焦慮。但在深度地運(yùn)用和了解之后，很多人覺得，AI軟件還無法涉足人類的原創(chuàng)性領(lǐng)域和意義生產(chǎn)。它的出現(xiàn)一方面輔助人類能夠更為全面地獲得既有的知識(shí)從而為創(chuàng)新做好準(zhǔn)備，另一方面因其強(qiáng)大的數(shù)據(jù)整合能力可以淘汰掉那些模仿的和自我重復(fù)的平庸之作。從這個(gè)層面考量，以人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)媒介會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)人類文化的發(fā)展。

在社會(huì)發(fā)展中，媒介技術(shù)始終在賦能人類的社會(huì)實(shí)踐。從口頭媒介、印刷媒介到電子媒介、數(shù)字媒介，每一次的媒介革命都推動(dòng)了人類認(rèn)知方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化形態(tài)的大發(fā)展。與此同時(shí)，每個(gè)階段媒介技術(shù)的發(fā)展不是線性的更迭、替代關(guān)系，而是多重技術(shù)的疊加與整合。在數(shù)字信息時(shí)代，文化傳播的脫域化、交互性和互滲性已然形成一個(gè)新的文化空間與場域，不僅建構(gòu)了文化傳播的新樣態(tài)和新路徑，而且借助技術(shù)賦能使傳統(tǒng)文化與時(shí)代話語碰撞出新的文化產(chǎn)能。很多出圈的新大眾文藝作品，充分激活可見、可觀、可感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人文景觀，彰顯了自覺的文化主體意識(shí)，繼而激發(fā)、延伸出強(qiáng)大的文化勢能與產(chǎn)能。

借助數(shù)字媒介的技術(shù)賦能，人類實(shí)踐必然釋放出強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。但文化創(chuàng)造力并不是一維的，而是具有多路并進(jìn)且伴隨泥沙俱下的復(fù)雜性。由此，它必然包含著眾多的、繁雜的、相互齟齬又共謀的話語潛能，并蘊(yùn)含著不同的文化訴求和文化想象方式。這也正是我們?cè)跀?shù)字媒介時(shí)代所見證著、經(jīng)歷著的大眾文化現(xiàn)狀。針對(duì)這一數(shù)字時(shí)代的文藝現(xiàn)狀，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話明確指出：“今天，各種藝術(shù)門類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個(gè)道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的?？萍及l(fā)展、技術(shù)革新可以帶來新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴于生活。要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界?！币虼?，“新大眾文藝”作為一個(gè)時(shí)代命題，它恰逢其時(shí)的出現(xiàn)，就在于彰顯與確認(rèn)一種新的文藝勢能，進(jìn)而確認(rèn)其文藝實(shí)踐的人民性內(nèi)核，廓清其文藝實(shí)踐的價(jià)值取向邊界，有意識(shí)地將其發(fā)展理路和實(shí)踐進(jìn)路嵌入新時(shí)代文化建設(shè)的宏大圖景和前景當(dāng)中。

拓展新的文學(xué)公共空間

作為一個(gè)時(shí)代命題，“新大眾文藝”能夠釋放源源不斷的話語動(dòng)能，構(gòu)建起文學(xué)的公共空間。這讓我想起哈貝馬斯所說的“公共領(lǐng)域”，它是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的文學(xué)現(xiàn)場，也是滌蕩靈魂的精神廣場，能夠推動(dòng)文學(xué)最大限度獲得人民大眾。其實(shí)，在100余年中國文學(xué)現(xiàn)代化的過程中，建構(gòu)文學(xué)的公共空間一直是“五四”以來新文學(xué)“走向民間”歷史命題的核心。從“五四”新文學(xué)時(shí)期的白話報(bào)刊，左翼文藝時(shí)期的街頭詩，抗戰(zhàn)文藝時(shí)期的槍桿詩、墻頭報(bào)、新秧歌運(yùn)動(dòng)，無一不體現(xiàn)文學(xué)走向廣場并形塑國民精神的現(xiàn)實(shí)訴求。媒介的迭代催生了不同時(shí)代的公共載體，也一定程度上決定了文學(xué)公共性的限度和力度。在當(dāng)下，由數(shù)字媒介提供的公共空間，使來自不同階層、不同文化群體的數(shù)字原住民及數(shù)字移民自覺地進(jìn)入群體性的文藝現(xiàn)場，以“創(chuàng)作”“點(diǎn)贊”“轉(zhuǎn)發(fā)”“留言”等多種方式有意識(shí)地參與文學(xué)的互動(dòng)與對(duì)話，進(jìn)而在普遍性的社會(huì)情緒基礎(chǔ)上獲得一定的經(jīng)驗(yàn)性共識(shí)。正是通過這樣的情感性驅(qū)動(dòng)與在場性參與，人們的文學(xué)實(shí)踐彰顯了前所未有的具身體驗(yàn)和主體自覺。

數(shù)字媒介拓寬了人類個(gè)體與世界社會(huì)連接的可能性。不論是數(shù)字原住民還是數(shù)字移民都不得不承認(rèn)，依托數(shù)字技術(shù)而形構(gòu)的虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界正在走向深度融合，并共同構(gòu)成完整的人類世界。數(shù)字媒介在一定程度上影響和改變了社會(huì)的運(yùn)行結(jié)構(gòu)和運(yùn)行邏輯，進(jìn)而也重構(gòu)了新的文藝時(shí)空。技術(shù)賦權(quán)所開創(chuàng)的文學(xué)公共空間極大地增強(qiáng)了文學(xué)主體的開放性與互動(dòng)性，并為接受主體提供了更為多元、個(gè)性化的文學(xué)接受體驗(yàn)。因此，很多的作品，從文藝生產(chǎn)的維度看，不是普通大眾生產(chǎn)的，嚴(yán)格來講，不屬于新大眾文藝的范疇。但是，從文學(xué)接受的維度看，依托新媒介，人民大眾廣泛地參與熱門作品的“二創(chuàng)”、傳播，形成了嶄新的文化空間，形成了強(qiáng)烈的情緒共鳴與精神共振。在這個(gè)意義上，它與大眾創(chuàng)作的新大眾文藝作品沒有根本的區(qū)別。

文學(xué)的公共性本質(zhì)上是一種雙向的互動(dòng)與觀照，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的主客體都應(yīng)具備介入現(xiàn)實(shí)的清醒意識(shí)和扎根生活的人文關(guān)懷。整體而言，“新大眾文藝”的文學(xué)公共性最大限度地彰顯了社會(huì)主義文藝實(shí)踐的人民性內(nèi)涵，為人民主體意識(shí)的覺醒和社會(huì)參與意識(shí)的自覺提供了現(xiàn)實(shí)土壤。需要警惕的是，數(shù)媒時(shí)代的文學(xué)實(shí)踐呈現(xiàn)出個(gè)體實(shí)踐的雙重性：雖然技術(shù)賦權(quán)為大眾獲得了前所未有的文學(xué)實(shí)踐自由，但算法推薦模式所形成的認(rèn)知惰性則加劇了個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的偏頗。這自然在一定程度上削弱了文學(xué)公共性的介入力。

總之，“新大眾文藝”是一個(gè)嶄新的時(shí)代命題，它承繼歷史，立足當(dāng)下，面向未來。作為一個(gè)未完成的文藝概念，全民性、建構(gòu)性與公共性正是新大眾文藝在發(fā)展過程中所顯露的三重面向。當(dāng)然，在概念行進(jìn)與生成的過程中，以人民性為內(nèi)核的新大眾文藝的多重面向必然會(huì)越發(fā)清晰、明確。隨著數(shù)字媒介的持續(xù)進(jìn)步以及相關(guān)文藝機(jī)制的規(guī)范，新大眾文藝必然在新時(shí)代的文藝土壤上根深葉茂、碩果累累。

（作者系河南大學(xué)文學(xué)院師資博士后）