作為童話作家的陳詩(shī)哥沒(méi)有辜負(fù)新疆布爾津這個(gè)著名的童話小鎮(zhèn)，一個(gè)久負(fù)盛譽(yù)的童話邊城終于有了一部屬于自己的童話之書。讓童話與現(xiàn)實(shí)輝映，寫出現(xiàn)實(shí)的童話基因、童話氣質(zhì)、童話精神，闡明世間美好存在即為童話的本質(zhì)，讓童話的彼岸性還原為存在的真實(shí)性，陳詩(shī)哥在《童話邊城》中開創(chuàng)了新的童話美學(xué)范式。他將童話的根系牢牢種植在祖國(guó)的大好河山與人民的美好生活中，他用文字在中國(guó)的地理版圖上鐫刻童話之地，讓童話之名在中國(guó)的大地上實(shí)體化，具象化，讓中國(guó)與世界的孩子都能在中國(guó)找到他們心目中的童話樂(lè)園。陳詩(shī)哥以純粹的童話精神與強(qiáng)烈的文化自覺(jué)寫出了充滿時(shí)代氣象的中國(guó)新童話。

童話是童年思維最典型的反映，它是一種秉持萬(wàn)物有靈的特殊文體。童話的生命力來(lái)源于對(duì)童話思維的傳承與創(chuàng)新，陳詩(shī)哥從創(chuàng)作起步，就一直緊緊圍繞“童話是什么”這一命題堅(jiān)持不懈地做哲學(xué)與文學(xué)思辨。他始終不是在技術(shù)層面、按照約定俗成的模式去寫作童話，而是在思想與精神高度層面去反思童話本體，從深層心理學(xué)出發(fā)去抵達(dá)童話的精神宇宙?！锻掃叧恰返莫?dú)創(chuàng)性在于，陳詩(shī)哥將此前文學(xué)想象建構(gòu)層面的童話世界落在了人間大地上，文本中的童話世界既不是假定性的存在，也不是作家理想中的虛構(gòu)童話世界，而是實(shí)實(shí)在在地以新疆人文地理、歷史文化為基座生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)童話世界，一個(gè)可觸可感、可經(jīng)歷可體驗(yàn)、可探訪可追隨的中國(guó)童話故鄉(xiāng)躍然紙上。這樣的童話閱讀印象對(duì)兒童心理圖式的形成具有異常深遠(yuǎn)的意義。

《童話邊城》對(duì)陳詩(shī)哥個(gè)人的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)一定是一個(gè)轉(zhuǎn)型之作，它標(biāo)志著作家開始越出他已經(jīng)打造的成熟的童話宇宙，他的童話邏輯在發(fā)生一些根本性的改變。此前，陳詩(shī)哥一直致力于經(jīng)營(yíng)他的“童話地理學(xué)”，就是以童話思維建造另一種人文時(shí)空，它與現(xiàn)實(shí)世界并行，那里萬(wàn)物生機(jī)勃勃，形態(tài)萬(wàn)千，既獵宇宙之宏大，又見微知著，得存在之真義。他的童話想象系統(tǒng)有文化故鄉(xiāng)，就是他所言的生命的來(lái)源處——牛糞般平凡的故鄉(xiāng)，那里有他的爺爺，也就是作家最早寫到的“國(guó)王”。土地與人民性在他此前的創(chuàng)作中在隱喻與象征層面存在，呈現(xiàn)為一種抽象的家園意識(shí)與生命的原始感受。《童話邊城》打破了他的思維定勢(shì)，他文學(xué)疆域中的童話概念與現(xiàn)實(shí)生活的童話文本完美交織，更廣袤的土地、更真實(shí)的自然、更寬闊的人生、更復(fù)雜的文化開始進(jìn)入他的童話世界。陳詩(shī)哥所追求的童話的根性，或者說(shuō)有根的童話寫作，已經(jīng)突破了哲理型寫作帶來(lái)的局限，開始更全面地融入特定地域中的土地與人民，他更注重從生活中流淌出來(lái)的童話，他的童話美學(xué)觀念在發(fā)生變化，他的童話故鄉(xiāng)開始變得具體真實(shí)。

融入現(xiàn)實(shí)并不意味著掠奪了童話的質(zhì)感，相反，因?yàn)橛姓鎸?shí)的現(xiàn)實(shí)大地的托舉，陳詩(shī)哥既有的童話感覺(jué)、以童話思維透視出的萬(wàn)物存在本體，以及作者特有的萬(wàn)物言說(shuō)姿態(tài)，都因浪漫想象與生活詩(shī)意的奇妙融合，生成了堅(jiān)實(shí)的、召喚力極強(qiáng)的人間童話。那里人間煙火氣繚繞，人們會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞，鄰里和睦，生命安康幸福，自在快樂(lè)，萬(wàn)物皆有詩(shī)。生活就是童話，童話就是美麗日常。陳詩(shī)哥用他積淀的強(qiáng)大的童話本體力量，與布爾津這座美麗的童話邊城歷史性地相遇了。這注定是一次童話與童話的對(duì)話。無(wú)論是一名兒童文學(xué)作家，還是布爾津的人民，他們都在用高貴的童話心靈詩(shī)意地棲居在祖國(guó)富饒的土地上，他們每天都在用雙手為這個(gè)世界創(chuàng)造與經(jīng)營(yíng)著美好的童話人生。童話不僅是孩子的精神家園，更是現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人的夢(mèng)想樂(lè)園，把生活過(guò)成了童話，把不可能變成可能，大概是人生的最高理想境界。

于是陳詩(shī)哥在《童話邊城》中將“日子”作為藝術(shù)本體呈現(xiàn)，他在題記中這樣寫道：“日子排著隊(duì)走過(guò)之后，去了哪里？它們跳進(jìn)了喀納斯湖里……”生命中無(wú)處不在的是日子，但似乎對(duì)人而言，一無(wú)所用的也是日子，日子被人們的功利心、貪欲心都給侵蝕了，淹沒(méi)了。在童話邊城中，熊的行走、吟唱，駱駝先生的退休生活，刺猬先生的照相館，發(fā)呆的雪兔，如癡如醉欣賞花毯的鳥兒……萬(wàn)物皆為日子，萬(wàn)物皆有自己的日子。童話具有強(qiáng)大的物敘事功能，它顛覆了以人為中心的敘事聚焦，而統(tǒng)一采用萬(wàn)物敘事焦點(diǎn)，人也是物的一部分，世界是一個(gè)既抽象又具象的整體。童話本質(zhì)上在寫萬(wàn)物，寫萬(wàn)物中的精神本體，在陳詩(shī)哥看來(lái)，“日子”是本體中的關(guān)鍵。他在布爾津，在禾木，在喀納斯湖，看見了聞到了聽到了嘗到了摸到了這種本體，于是他通過(guò)熊的主線行走將童話邊城的色彩繽紛與安靜美好寫了下來(lái)。

熊是觀察者，也是親歷者，體驗(yàn)者，跟隨他的鳥兒——新疆歌鴝是共鳴者，也是記錄者。他們共同演繹與再現(xiàn)了新疆的日子。無(wú)論寫作怎樣的童話，陳詩(shī)哥的哲思性美學(xué)氣質(zhì)都如影隨形，深入文本骨髓。熊坐在珠穆朗瑪峰上，面對(duì)眼前的虛空突然明白了：因?yàn)樘摽?，才有世間萬(wàn)物。所以陳詩(shī)哥用盡全力去狀寫新疆美好的萬(wàn)物，他寫了八十多種新疆動(dòng)物，五十多種新疆植物，還有歷史傳說(shuō)，諺語(yǔ)，湖泊，沙漠，房屋，音樂(lè)……凡此種種，他將博物學(xué)與詩(shī)學(xué)完美融合，寫出了美麗中國(guó)的童話故鄉(xiāng)。他開啟了童話寫作的新范式，從此，中國(guó)大地會(huì)綿延一座又一座童話邊城。

（作者系蘭州大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授）