全球化與城市化浪潮席卷的當(dāng)代文壇，文明記憶的碎片化危機(jī)催生了散文創(chuàng)作的新范式。朱湘山的《如是人間》以地質(zhì)勘探般的筆觸，在歷史褶皺與現(xiàn)實(shí)沉積的交織中打撈文明基因，將旅順口彈痕、辛棄疾詞碑、烈士紀(jì)念碑苔蘚、故鄉(xiāng)河床等文化微塵置于文學(xué)聚光燈下。這部作品超越了傳統(tǒng)散文的抒情維度，構(gòu)建起一部關(guān)于文明記憶的認(rèn)知考古，為當(dāng)代文學(xué)介入歷史提供了具有啟示性的樣本。

在散文創(chuàng)作的精神場(chǎng)域中，朱湘山的《如是人間》宛如一部田野調(diào)查和文史踏訪的詩(shī)性報(bào)告，五輯內(nèi)容恰似層層疊壓的巖層，記錄著文明在時(shí)空褶皺中的裂變與重生。散文集以“滄?！胶印菽尽渑睘榻?jīng)緯，構(gòu)建起立體的記憶坐標(biāo)系，既在旅順口的彈痕中觸摸民族的集體創(chuàng)傷，又于鼓浪嶼的藤蔓間傾聽個(gè)體的生命私語(yǔ)，在文明的褶皺里打撈起被歲月掩埋的微光。

“滄海人間”以沿海歷史為切口，將旅順口、劉公島等地理坐標(biāo)轉(zhuǎn)化為文明記憶的碑石。在《滄海月：北洋遺夢(mèng)》中，作者描寫月光如何滲入甲午海戰(zhàn)的彈痕，將金屬銹蝕的紋路與海鳥的翅羽軌跡并置，將歷史痕跡生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。作者沒有停留在歷史事件的復(fù)述上，而是通過北洋水師錨鏈上的銹跡如何生長(zhǎng)成時(shí)間的年輪這一細(xì)節(jié)，揭示出個(gè)體生命與宏大歷史的隱秘關(guān)聯(lián)?！敖碎g”轉(zhuǎn)向內(nèi)陸文化基因的勘探。在《山河詞話：西北望長(zhǎng)安》中，作者將辛棄疾的詞境與贛州的山水脈絡(luò)相互映射：八境臺(tái)的檐角弧度暗合《菩薩蠻?書江西造口壁》的平仄，郁孤臺(tái)下的清江流淌著宋詞的韻腳。這種以文入地的書寫，使地理空間升華為文化符號(hào)的容器。作者描寫青石板路如何吸收歷代行人的腳印，實(shí)則在構(gòu)建一部行走的文化志，每個(gè)凹陷的石坑都是文明傳承的基因片段，記錄著客家人五次大遷徙的悲壯史詩(shī)?！吧胶尤碎g”一輯突破傳統(tǒng)紅色敘事的框架，在南昌起義紀(jì)念館的磚縫間尋找革命精神的當(dāng)代注腳。《紅飄帶》中，作者將烈士紀(jì)念碑的苔蘚比作未干的血跡，這種“活的紀(jì)念”消解了歷史的距離感。這種動(dòng)態(tài)化的記憶書寫，讓革命遺址不再是凝固的歷史標(biāo)本，而是持續(xù)煥發(fā)意義的文化生命體。

朱湘山在《如是人間》中展現(xiàn)的創(chuàng)作姿態(tài)，如同兼具考古學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)與詩(shī)人的敏銳。他既保持著對(duì)事物細(xì)致入微的觀察，又具備超現(xiàn)實(shí)的想象力?！安菽救碎g”以生態(tài)書寫為敘事脈絡(luò)，通過六篇散文構(gòu)建起生態(tài)與文明對(duì)話的立體圖景。在《陽(yáng)關(guān)綠》中，作者以河西走廊的戈壁造林為原點(diǎn)，展現(xiàn)人類與荒漠博弈的堅(jiān)韌生命力；《云端樹》則將鏡頭對(duì)準(zhǔn)青藏高原的樹木，以藏地生態(tài)守護(hù)者的故事詮釋“萬(wàn)物有靈”的古老智慧?！肚嗵俟耪放c《河水東流》，分別聚焦苗族吊腳樓群落的生態(tài)智慧與黃河沿岸的生態(tài)修復(fù)工程，揭示傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代治理在守護(hù)綠水青山中的殊途同歸?！段咨皆隆芬蚤L(zhǎng)江巫峽為背景，借山水變遷折射城市化進(jìn)程中自然與人文的共生困境；《河床》則通過干涸河床的今昔對(duì)照，完成對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)嬗變的深情凝視?！袄渑碎g”一輯通過家庭敘事完成了個(gè)體記憶的集體化升華。在《城北暮雪》中，岳父掌心的余溫被轉(zhuǎn)化為時(shí)代風(fēng)雪中的微型火爐，這種私人史的公共化書寫，使個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)成為解碼時(shí)代精神的密鑰。作者描寫掌紋中的湖泥如何沉淀成記憶的結(jié)晶，實(shí)則在構(gòu)建一部觸覺的文明史——那些被主流敘事遺忘的溫?zé)嵊|感，正是文明韌性的源頭活水，最終成為理解社會(huì)結(jié)構(gòu)的微觀路徑。

這些作品以文學(xué)之眼透視生態(tài)命題，將草木榮枯與文明興衰并置觀照，既呼應(yīng)了生態(tài)批評(píng)理論中“自然作為文本”的核心觀點(diǎn)，更以詩(shī)性語(yǔ)言重構(gòu)了人類與自然的倫理關(guān)系，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了文學(xué)維度的思考范本。

（作者系中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中外傳記文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）