對(duì)比《黑神話：悟空》與古代游仙圖，學(xué)者馮慶作了一個(gè)有趣的比喻，玩家在電子游戲中也是一種現(xiàn)代式的“網(wǎng)絡(luò)游仙”?？苹米骷谊愰狈l(fā)現(xiàn)，他的兩部科幻小說(shuō)《怪物同學(xué)會(huì)》《愛(ài)的小屋》進(jìn)行影視化改編時(shí)被融入了“恐怖”元素。他進(jìn)而觀察到，科幻作品正在同多種類型融合，當(dāng)代科技語(yǔ)境也在同中國(guó)傳統(tǒng)文化原型相互嵌套，“在某種意義上已超出通俗娛樂(lè)的范疇，為我們理解人性和時(shí)代精神提供了獨(dú)特途徑”。

在數(shù)字媒介與網(wǎng)絡(luò)文藝交織的當(dāng)下，“志怪”“修仙”等經(jīng)典文本正被重新激活，大眾文化也在不斷更新。近日，復(fù)旦大學(xué)中文系與《探索與爭(zhēng)鳴》雜志共同舉辦的“現(xiàn)代文學(xué)與大眾文化的B面”研討會(huì)上，學(xué)者們聚焦這一現(xiàn)象展開(kāi)深度探討，網(wǎng)絡(luò)文藝正以獨(dú)特的方式反抗“庸?！?，完成現(xiàn)代人的自我表達(dá)與文化認(rèn)同。

“志怪”亦是“志人”

網(wǎng)絡(luò)文藝中新“志怪”書(shū)寫(xiě)是現(xiàn)代人的“偏愛(ài)”：電影《哪吒》中的妖界備受關(guān)注，熱播電視劇《無(wú)憂渡》中討論人妖共存的奇情懸案，動(dòng)漫《狐妖小紅娘》在B站播放量破10億，就連剛剛在熱門(mén)綜藝“浪姐”中奪冠的姐姐葉童，也再度點(diǎn)燃了大眾心中重溫《白蛇傳》的渴望。香港大學(xué)助理教授魏艷觀察，Z世代偏愛(ài)充滿奇幻的“志怪”故事，“妖”完成了對(duì)外在身份的突圍以及自我的確認(rèn)，并以虛擬的審美形象成為現(xiàn)代人自我表達(dá)與文化消費(fèi)中的重要元素。

《續(xù)西游記》第八回提及“麝妖”，復(fù)旦大學(xué)中文系副教授張怡微認(rèn)為：“在《西游記》原著中，妖的成因多是求道失敗、修煉偏差或食人欲望；而在續(xù)書(shū)中，妖的出現(xiàn)與人類行為有了更緊密的關(guān)聯(lián)。妖邪的生成，不再是天命偏移，而是生物倫理的爭(zhēng)議。這種險(xiǎn)難的設(shè)置，是非?，F(xiàn)代的看法?！痹诋?dāng)下的網(wǎng)文世界中，“妖怪書(shū)寫(xiě)”顯示出年輕一代追求平等、向往多元的世界觀。弗吉尼亞理工大學(xué)副教授倪湛舸認(rèn)為：“升級(jí)打怪的修真小說(shuō)是中式玄幻的核心，而妖魔作為‘他者’同樣有權(quán)修煉、升級(jí)。正因‘萬(wàn)物有靈’，所以我們才有白娘子的故事。”

現(xiàn)代社會(huì)中“庸?！背蔀槿藗兊娜粘顟B(tài)，更多網(wǎng)絡(luò)文藝在以對(duì)抗他者的方式完成對(duì)自我的確認(rèn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院助理研究員項(xiàng)蕾發(fā)現(xiàn)，在游戲《勇者斗惡龍3》中，勇者打敗惡龍后王國(guó)陷入平靜?！吧杏幸饬x的時(shí)刻結(jié)束后只是無(wú)盡冗長(zhǎng)的平靜，這就向玩家提出一個(gè)問(wèn)題：我們接下來(lái)要怎么證明自己存在？人的生命中也天然存在競(jìng)技游戲的行為，通過(guò)對(duì)抗來(lái)填補(bǔ)意義的真空?！?/p>

“中式”審美持續(xù)激活當(dāng)代大眾文藝

葉童再次走紅，作為經(jīng)典文本改編的電視劇《新白娘子傳奇》也因此被眾多劇迷“重看”。北京師范大學(xué)副教授白惠元認(rèn)為，大眾文化對(duì)經(jīng)典文本的演繹不斷上演著多元與“越界”，“里頭包含了一個(gè)潛在的性別越界和情緒流動(dòng)，不斷激發(fā)大眾新的感受”。而劇中對(duì)黃梅調(diào)的調(diào)用也成為經(jīng)典，中國(guó)人民大學(xué)副教授馮慶認(rèn)為，經(jīng)典戲曲中不變“程式”與當(dāng)代電視劇中的快節(jié)奏相融合，“戲曲以藝術(shù)的方式延續(xù)永恒，給‘流離失所’或腦海中一團(tuán)亂麻的人們提供心理安慰”。他說(shuō)，這是記憶點(diǎn)，更是紀(jì)念碑，也體現(xiàn)了文化中國(guó)想要去延續(xù)傳統(tǒng)的沖動(dòng)。

在文學(xué)中建造一個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，探討各種可能性，網(wǎng)絡(luò)文藝不斷激活經(jīng)典文本的“故事新編”。在魏艷看來(lái)，網(wǎng)文《狐妖小紅娘》中“人妖戀”受《白蛇傳》啟發(fā)，作者在“再續(xù)前緣”的基礎(chǔ)上加入了新設(shè)定，從而引發(fā)轉(zhuǎn)世者究竟是全新個(gè)體還是前世延續(xù)的討論。尾魚(yú)所著的網(wǎng)文《司藤》是對(duì)《白蛇傳》的當(dāng)代改寫(xiě)，完成從被拯救到自救的“大女主”轉(zhuǎn)變，反思了生育之于女性的意義，以及探索了自我覺(jué)醒的概念。“網(wǎng)文的優(yōu)勢(shì)在于，經(jīng)由作者和讀者在類型化的寫(xiě)作中的集體推進(jìn)，來(lái)自社會(huì)各層面的不同聲音和夢(mèng)想開(kāi)始被吸納，進(jìn)入了集體想象的生成過(guò)程。”

而在科幻文學(xué)方面，很多類型融合作品也正在轉(zhuǎn)向借助中國(guó)傳統(tǒng)神話與志怪元素。陳楸帆觀察到：“例如‘聊齋’式的鬼魅情愛(ài)，《山海經(jīng)》中的異獸，通過(guò)與現(xiàn)代科幻概念嫁接產(chǎn)生審美效果。同時(shí)，也有《無(wú)限恐怖》等網(wǎng)文也選擇使用西方大眾文化的原型，體現(xiàn)出全球化語(yǔ)境下文化原型資源的共享，也是能夠最大限度地去喚起跨文化背景讀者的文化記憶。”

而在《黑神話：悟空》對(duì)文學(xué)經(jīng)典《西游記》的追溯中，華東師范大學(xué)講師楊宸認(rèn)為：“游戲某種程度上反寫(xiě)了《西游記》的原著，其對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化改編，實(shí)際上就展現(xiàn)出了某種反叛的內(nèi)核?！钡J(rèn)為，技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的激活存在復(fù)雜性，當(dāng)“天命”被置入游戲這一數(shù)字媒介，“玩家實(shí)際上越過(guò)了傳統(tǒng)天命，去擁抱了大數(shù)據(jù)算法的技術(shù)性天命。正因如此，黑神話的文化張力才如此之大——它以最高的技術(shù)指標(biāo)，傳達(dá)了一種結(jié)構(gòu)性的文化矛盾：繼承還是背叛？反叛是否也已被系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)？”