文學(xué)批評可以做得很大，大到描繪和分析十年、百年的文學(xué)樣貌和精神特質(zhì)，這樣的批評縱橫捭闔、氣勢恢宏，但也可能大而無當(dāng)、虛空高蹈。文學(xué)批評也可以做得很小，小到細致解剖一個文本，甚至闡釋一個詞語的功能和價值，這樣的批評精細入微、玲瓏剔透，但也可能小而無力、繁雜瑣碎。廣大和精微自然都能成就好文章，二者兼顧更是頗有難度系數(shù)。這就需要批評者的眼界、氣度、修養(yǎng)和智慧，還得有細膩的感知和純熟的技巧。

回首2024年中國當(dāng)代文學(xué)批評之路可以發(fā)現(xiàn)，批評努力描摹時代神韻、凸顯地方特質(zhì)、在聲音和風(fēng)景中尋得藝術(shù)真味、從中西交融中深刻理解自我、于批評自身省思中獲得突破。雖然批評自身的問題不少，但它自有內(nèi)在的堅定和持守，有自己追求的使命和境界。在經(jīng)受時間磨礪的過程中，當(dāng)代文學(xué)批評正用一篇篇耐心之作，在廣大與精微之間蓄力發(fā)力，在“大”與“小”的廣闊地帶施展抱負。

一、描繪時代氣象

2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話，成為指導(dǎo)新時代文藝工作和文化建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻。2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議正式提出的習(xí)近平文化思想，深刻闡述了文化文藝的地位作用，明確了新時代文藝工作的使命任務(wù)。在習(xí)近平文化思想指引下，廣大文學(xué)工作者心懷“國之大者”，扎根人民生活，不斷奉獻精品力作，推動新時代文學(xué)發(fā)生新變化、產(chǎn)生新特質(zhì)、取得新發(fā)展。文學(xué)批評敏感于時代之變、文學(xué)之變，大開大合描繪文學(xué)新風(fēng)貌新氣象，在各類型作品中精耕細作，不斷總結(jié)探索文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗。

一是深入研究新時代文學(xué)的特征和風(fēng)貌。白燁的《遲日江山麗春風(fēng)花草香——習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述引領(lǐng)新時代文學(xué)闊步前行》認為從2014年到2024年，這十年的新時代文學(xué)在“以人民為中心”、形成新的格局、書寫新的現(xiàn)實、為時代樹碑立傳、塑造鮮活人物、為人民賦形、“延伸聯(lián)系手臂”、推動新的文藝形態(tài)健康發(fā)展等方面，充分表現(xiàn)出新時代的新進取與新樣貌。李遇春的《人民性表達與新時代長篇小說創(chuàng)作》聚焦近十多年新時代長篇小說創(chuàng)作中人民性表達的問題，從文學(xué)立場、人物形象、現(xiàn)實主義、美學(xué)精神等方面論述正在形成的新的人民美學(xué)形態(tài)。周保欣的《思想資源更新助力新時代文學(xué)的建構(gòu)》從文學(xué)思想資源更新和重建入手，提出新時代文學(xué)需進一步打通與天地宇宙、世間萬物、社會歷史、天道人道、文化文明的關(guān)聯(lián)。周榮的《新時代鄉(xiāng)土敘事的多重面向——讀老藤〈草木志〉》結(jié)合歷史與當(dāng)下的鄉(xiāng)村實踐和文學(xué)書寫，認為老藤的創(chuàng)作在繼承“十七年文學(xué)”的基礎(chǔ)上描繪了充滿自然生機與人文詩意的新時代山鄉(xiāng)巨變圖景，其對東北自然景觀、鄉(xiāng)村建設(shè)和青年新人的書寫為新時代鄉(xiāng)土敘事找到新的路徑。王仁寶的《新時代鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作與農(nóng)業(yè)合作化小說傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化》從創(chuàng)業(yè)主題、新人形象、文學(xué)風(fēng)格等方面論述新時代鄉(xiāng)土小說對農(nóng)業(yè)合作化小說傳統(tǒng)的繼承和轉(zhuǎn)化。吳巖的《科幻文學(xué)的“十年樹木”和“百年樹文”》從創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)、獎項、傳播、人才、讀者等角度縱覽2014年到2024年的中國科幻文學(xué)發(fā)展歷程，認為科幻文學(xué)的繁榮與尊重科學(xué)、尊重文化、尊重未來和創(chuàng)新的文化環(huán)境是分不開的。此外，不少刊物開辟“新時代文學(xué)”研究專欄，多角度探討新時代文學(xué)的思想特征和美學(xué)風(fēng)貌，例如剛剛創(chuàng)刊的《北京文藝評論》。

媒介技術(shù)的發(fā)展深刻影響著新時代文學(xué)的生產(chǎn)機制和整體風(fēng)貌，在此背景下，新文藝形態(tài)的批評和研究一方面不斷改變著人們對“文學(xué)”概念的理解，另一方面也極其敏銳地發(fā)現(xiàn)文學(xué)與社會現(xiàn)實和廣大讀者的深層次聯(lián)系。周志雄的《作為當(dāng)代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)類型小說》認為網(wǎng)絡(luò)類型小說書寫了廣闊的當(dāng)代生活，作為面向大眾讀者的文學(xué)作品，具有積極情感引導(dǎo)價值，創(chuàng)造了一種讀者閱讀和作者寫作融為一體的當(dāng)代形式，更能呼應(yīng)廣大當(dāng)代讀者的閱讀心理需求。肖映萱的《論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型研究的性別視角》細致分析了男女頻類型圖譜的劃分邏輯，從網(wǎng)絡(luò)媒介、性別意識與經(jīng)濟模式等方面解讀網(wǎng)絡(luò)時代女性群體書寫發(fā)展壯大的原因。吉云飛的《“爽”及其完成：網(wǎng)絡(luò)類型小說的存在方式》將“爽”作為類型小說的本質(zhì)特征、現(xiàn)實作用和存在方式。中國網(wǎng)絡(luò)類型小說則是以“爽”的方式關(guān)注每一類特定人群所期望的幸福，踐行人文之道。王玉玊的《短篇網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的三種主要形態(tài)》總結(jié)近年來興起的短篇網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形態(tài)特征，更快的節(jié)奏、更密集的情節(jié)轉(zhuǎn)折、更強烈的情感體驗是其優(yōu)勢，而尋找能夠反映時代風(fēng)貌的新故事、新寫法、新風(fēng)格與新的文學(xué)性意涵是其長遠發(fā)展的力量源泉。李瑋、夏紅玉的《業(yè)態(tài)融合與敘事共生：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與微短劇的勃興》從業(yè)態(tài)融合、類型重合和跨媒介的敘事共生等方面，闡釋微短劇類型與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型之間的密切關(guān)系，對理解當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)中的跨媒介內(nèi)容生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化具有啟示意義。曾攀的《新時代文學(xué)的世界意識、時代主體與未來想象》一文，談到電子游戲《黑神話：悟空》融匯傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技的優(yōu)勢及其在世界范圍內(nèi)的流通。

二是堅持探索文學(xué)的中國風(fēng)格。白燁的《人民性立場與民族化風(fēng)格——賀敬之文藝創(chuàng)作的貢獻與特色》聚焦賀敬之的文藝創(chuàng)作，認為最為重要也最為突出的，是他對人民性立場的堅定持守和民族化風(fēng)格的執(zhí)著追求，這恰恰是今天的文藝創(chuàng)作所缺少和所需要的。白浩的《獨一味：馬識途“夜譚”文學(xué)及其書場效應(yīng)》認為，馬識途的“夜譚”系列小說營造了獨特的“書場效應(yīng)”，綜合了從傳統(tǒng)說書人藝術(shù)到延安文藝的大眾化藝術(shù)資源，體現(xiàn)出獨特的民族化實踐價值和雅俗融合意義。賀仲明的《植根于民族文化的生命思考——論〈有生〉的生命觀及其精神指向》深入思考小說表達的生命觀，解析背后中國傳統(tǒng)儒、道、佛思想和民間文化的復(fù)雜交織，而小說把贊頌堅韌生命與順應(yīng)自然的生命態(tài)度融匯在一起，則呈現(xiàn)出真正的民族文化個性特色。羅小鳳的《論21世紀新詩對“境界”傳統(tǒng)的新釋與新構(gòu)》認為21世紀以來，一批學(xué)者和詩人跳脫出既往傳統(tǒng)認知，對“境界”進行了新闡釋。他們將超越性、博大高遠、圓融完全及語言的特殊效果等視為“境界”的獨特內(nèi)涵，從詩人的境界和詩的境界兩方面著手建構(gòu)新的“境界”。呂超的《中國科幻文學(xué)的成就與隱憂（1991—2023）》認為神話歷史題材的科幻小說創(chuàng)作表明中國科幻立足本土文化，日益呈現(xiàn)更具民族特色和中國風(fēng)味的作品。陳若谷的《中國科幻文學(xué)的審美經(jīng)驗和美學(xué)價值》結(jié)合歷史文化背景，在中西科幻對比中深入解讀中國科幻文學(xué)獨特的審美風(fēng)格。劉大先的《邊疆自覺、少數(shù)民族文學(xué)與當(dāng)代中國觀》認為邊疆的自覺與邊民的發(fā)現(xiàn)、想象和書寫，構(gòu)成了想象統(tǒng)一的多民族中國的觀念基礎(chǔ)。文章從民族國家意識與邊疆自覺、主體再造與少數(shù)民族文學(xué)誕生、從集體主義美學(xué)到共同體美學(xué)展開對此問題的討論。石岸書的《試論超大規(guī)模的文學(xué)人口與中國當(dāng)代文學(xué)的獨特性》認為中國式現(xiàn)代化視野下超大規(guī)模的文學(xué)人口，直接影響了中國當(dāng)代文學(xué)的基本方向和獨特形態(tài)，給予作家基本的文學(xué)自信心，使中國當(dāng)代文學(xué)的主流始終是現(xiàn)實主義的和雅俗共賞的。

二、獨抒地方性靈

重新發(fā)現(xiàn)和重新思考“地方”，仍然是當(dāng)下文學(xué)批評的熱點話題。一方面是對一些重要概念考辨源流、闡明內(nèi)涵，另一方面則是從文本中發(fā)現(xiàn)地方的個性和文化差異。細致解讀較有代表性的作品，自然成為抒發(fā)地方性靈的有效途徑。同時，我們也要注意，對地方的書寫和表達固然有文化和文學(xué)差異性的驅(qū)動，但地方“性靈”顯現(xiàn)的背后也有時代普遍性問題的牽引，這也是不少研究者對“新南方寫作”“新東北文學(xué)”等命名和實踐展開辨析的內(nèi)在邏輯動力。

首先，新南北文學(xué)論述不斷深化。蔣述卓的《“新南方文學(xué)”：一次文學(xué)事件的意義及其拓展的可能》認為新南方文學(xué)具有不同于舊南方文學(xué)的文化個性，其內(nèi)部文化多元雜糅，同時強調(diào)其獨異性來自開放的姿態(tài)、獨特的氣質(zhì)和創(chuàng)造創(chuàng)新性。謝有順的《談?wù)劇靶履戏轿膶W(xué)”的文化地理》認為新南方文學(xué)就要講清楚文化意義上的“南方以南”，其日常性、海洋性、現(xiàn)代性以及獨特的美學(xué)氣質(zhì)，真正開創(chuàng)出具有地方個性的經(jīng)驗、想象和敘述。申霞艷的《新文明新風(fēng)尚新形象——面對海洋與未來的“新南方寫作”》特別關(guān)注相關(guān)作品中南方獨特的城市文化氣質(zhì)，以及開拓、包容、對話、靈動的南方文化精神。楊慶祥的《海島書寫的當(dāng)代性——林森的小說及其他》認為林森的創(chuàng)作尤其是晚近的作品，既符合地理上的“南方”，又契合書寫對象和主題的“海洋性”，但更重要的是找到了一條海島的書寫路徑，連接起當(dāng)下富有時代性的日常生活和海洋的縱深、神秘、哲學(xué)意味。楊輝的《“新東北”書寫的另一副面孔——論老藤〈北愛〉〈草木志〉中的人、事、物》以老藤的《北愛》《草木志》為中心，努力發(fā)掘“新東北”書寫的另一副面孔。這里有人、事、物的融會互通，新人則在新生活的創(chuàng)造過程中完成自我創(chuàng)造，而文學(xué)豐富東北多維書寫的動力在于回答振興東北這一重要議題。王春林的《〈草木志〉：生態(tài)觀燭照下的鄉(xiāng)村振興書寫》認為小說是以現(xiàn)代生態(tài)觀燭照為鮮明思想藝術(shù)特色的鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作，其中的主人公“我”兼具見證者、建設(shè)者和書寫者的三重功能。小說在現(xiàn)實狀況和既往歷史兩條結(jié)構(gòu)線索的相互交叉中，展現(xiàn)了新時代東北地區(qū)鄉(xiāng)村振興的時代命題。江冰、王溱的《嶺南文化視角下的葛亮小說》以《燕食記》《飛發(fā)》為例，剖析其所表現(xiàn)的嶺南美食文化和廣府人精神特質(zhì)，關(guān)注粵語方言元素的應(yīng)用。李震的《中國當(dāng)代文學(xué)主流傳統(tǒng)中的陜西經(jīng)驗》系統(tǒng)總結(jié)了幾代文學(xué)陜軍的寶貴經(jīng)驗及其成因；邢小利的《集體性共創(chuàng)：路遙對陳忠實的影響》細致分析了路遙在現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法和文學(xué)真實性方面對陳忠實的影響；楊藝村的《鄉(xiāng)土苦戀： 路遙的鄉(xiāng)村空間建構(gòu)》分析了路遙筆下陜北鄉(xiāng)村空間建構(gòu)及其情感力量。

其次，辯證地方書寫中的個性和普遍性。李怡的《當(dāng)代文學(xué)地方路徑的演進》認為從創(chuàng)作到批評來看，“新東北文學(xué)”與“新南方寫作”呈現(xiàn)了中國文學(xué)地方性意識的一種深化，也有超出地方的更深的關(guān)切。卓今的《地方化文學(xué)分類標識概念的轉(zhuǎn)型分析》認為，文學(xué)的地方化命名是某種精神氣質(zhì)和藝術(shù)性格的體現(xiàn)，在全球語境中堅守文化的獨特性和多樣性本身就是一大貢獻。黃平、唐詩人的《“地方”不是終點，而是道路》認為無論東北或南方，“地方”雖然有相對的差異性，但也是和更為廣大的普遍性相聯(lián)系的，我們既要關(guān)注文學(xué)書寫的地方性，也要看到深層次的社會結(jié)構(gòu)問題。

三、領(lǐng)略聲畫韻味

聲音、風(fēng)景日益成為文學(xué)批評進入文本的重要路徑，其背后可以解讀出歷史與美學(xué)的深刻意味。這表明，當(dāng)代文學(xué)批評對感官體驗的重視打開了文學(xué)闡釋的多維空間，也表明語言藝術(shù)依然能夠創(chuàng)造審美的豐富意蘊。

陳曉明的《奇點、事件與小說聚合歷史的力量——試析〈檀香刑〉的現(xiàn)代發(fā)生學(xué)》以“奇點”概念解讀小說的歷史聚合能力，特別關(guān)注其中獨特的敘述美學(xué)。小說采用民間戲曲茂腔突出不同人物的聲音和腔調(diào)，其雜語復(fù)調(diào)的敘述把歷史性的政治以感性的聲音表達出來，可稱之為一部現(xiàn)代聲音的政治學(xué)。敘述聲音與歷史現(xiàn)實構(gòu)成復(fù)雜關(guān)系，既穿透了人物的靈魂，也唱出了歷史的悲歌。他的《仿夢的語言事件——重解孫甘露的小說藝術(shù)》一文分析孫甘露早年小說語言與夢境的結(jié)合及其敘述呈現(xiàn)的優(yōu)雅風(fēng)格。孫甘露的小說以詩意的語言和修辭越過日常生活的邏輯，連同其他先鋒文學(xué)作品一起推動了當(dāng)代小說的革命。武茳虹的《氛圍的生成：論蘇童小說的聲音景觀》嘗試從聲音景觀出發(fā)，分析其對蘇童小說的氛圍生成的影響，認為蘇童小說選用的聲音元素深受古典文化的影響，不僅對視覺形成補充，讓南方的聲色更加鮮明，也通過聲音的密度與響度及幻聽的運用，推動了情節(jié)發(fā)展和意蘊深化。孟繁華在《前現(xiàn)代的趣味、想象和遺風(fēng)流韻——關(guān)于“慢的美學(xué)”一個文學(xué)史視角的札記》中提到周立波創(chuàng)作具體生活場景描寫的過人之處。他以《禾場上》開篇描寫的休閑場景和田園牧歌氛圍，說明作家對社會主義新農(nóng)村悠閑、散淡和適宜的新生活的表現(xiàn)，這里顯然隱含著“風(fēng)景的政治”。吳義勤的《何為風(fēng)景，風(fēng)景何為？——〈雪山大地〉〈花燈調(diào)〉風(fēng)景美學(xué)的意涵與功能》認為兩部小說中風(fēng)景的布局、品類、形態(tài)、輪廓、色彩、光影的變換和韻味，帶給讀者聽覺、視覺的感官享受和審美樂趣，以及娛樂的、審美的和精神的多層次復(fù)合性感受。風(fēng)景在脫貧題材敘事中獲得了獨特的內(nèi)涵，以藝術(shù)審美的形式履行了文化意識形態(tài)功能。曹霞的《“70 后”作家的風(fēng)景書寫與敘事嬗變》以“70 后”作家小說中的風(fēng)景書寫和文學(xué)地形學(xué)的變遷為路徑，從四個階段探析其敘事嬗變。“70 后”作家以“文人寫作”的姿態(tài)，在山水清暉中品味如詩似畫的自然之美，構(gòu)建起具有中國意蘊和“中國氣派”的風(fēng)景美學(xué)。而并置的城鄉(xiāng)風(fēng)景、“流動”的城市風(fēng)景則與現(xiàn)實產(chǎn)生密切聯(lián)系。王金勝的《作為方法的風(fēng)景——論楊志軍〈雪山大地〉》認為《雪山大地》中繁復(fù)的風(fēng)景描寫，是一種寄寓和傳達多重意義與價值的文化媒介和象征符號：既是現(xiàn)代生命意識、生態(tài)意識和新時代文學(xué)家園意識的表征，也是以地方建構(gòu)共同體的表意形式。

許子?xùn)|的《世情生態(tài)代表作：金宇澄〈繁花〉》從對話、方言等角度細讀小說，指出其語言技術(shù)上的特點，如用上海話寫作但又能用普通話讀、上海方言中夾雜書面文言、“不響”在小說中的多重功能等，這是有意挑戰(zhàn)“五四”歐化文藝腔和用煩瑣的話語表現(xiàn)世俗生態(tài)。他的《說話的重要性：劉震云〈一句頂一萬句〉》從小說不厭其煩的“說話”入手，詳述“說得著”“說不著”“噴空”等話語狀態(tài)，解析人與人之間的隔膜、疏離和難以溝通，以及這種倫理關(guān)系的延續(xù)和修補。徐剛的《滬語改良、現(xiàn)代說書與歷史的“雙線并置”——〈繁花〉的文體意義》認為小說特色在于對滬語的“深度加工”和對傳統(tǒng)“說書”的現(xiàn)代改造，既調(diào)動方言的活力去捕捉漢語文學(xué)的韻致，又不至于構(gòu)成閱讀的障礙，并從話本傳統(tǒng)中尋找力量。顏同林的《小說方言寫作的尺度及其融通》以趙樹理和周立波創(chuàng)作中的方言運用為例，認為他們都對方言采取了適當(dāng)純化、提煉與淘洗，既不排斥方言也不走純方言化之路。

四、體悟中外交融

今天的批評無法忽視世界性因素的影響，這也意味著批評視野和批評空間的不斷擴展，是對文學(xué)機制形成的更深層認識。這就將中國當(dāng)代文學(xué)與域外文學(xué)有效勾連，相關(guān)問題也隨之具有了新的視角和意義。更為重要的是，從批評實踐中發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)的海外傳播力和影響力，而長期以來這一方面是相對薄弱的。

洪子誠的《中國當(dāng)代文學(xué)的“蘇聯(lián)化”與“去蘇聯(lián)化”》細致梳理了20世紀五六十年代蘇聯(lián)文學(xué)在理論、體制、形態(tài)和具體作家作品等方面對中國當(dāng)代文學(xué)的影響，以及隨著歷史情勢的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代文學(xué)在建構(gòu)自己的文藝體制、理論和創(chuàng)作方法過程中的種種努力。王都的《蘇聯(lián)科學(xué)文藝與“十七年科幻小說”》介紹了蘇聯(lián)科學(xué)文藝作家米哈伊爾·伊林在中國的影響和評價，梳理了“十七年科幻小說”創(chuàng)作觀與蘇聯(lián)科學(xué)文藝的關(guān)聯(lián)，揭示與反思“十七年科幻小說”的歷史限度與認識論可能。張雪妞的《蘇聯(lián)驚險小說的譯介和新中國的閱讀與改寫》分析蘇聯(lián)驚險小說在中國的譯介及其敘事模式和理論建構(gòu)之不足。文章通過考察中國對蘇聯(lián)驚險小說的閱讀和改寫實踐，為理解新中國的文藝通俗化實踐提供了新的視角。邵燕君的《李建軍的路遙與現(xiàn)實主義——讀李建軍〈路遙的哈姆雷特與莎士比亞〉》對把路遙創(chuàng)作放到世界文學(xué)譜系中考察所得出的各種觀點加以評價，也將路遙的討論與世界現(xiàn)實主義的發(fā)展流變以及在當(dāng)代文學(xué)中的命運聯(lián)系起來。何言宏的《中國文學(xué)的“創(chuàng)意寫作時代”？》分析世界視野中創(chuàng)意寫作的中國實踐，認為中國創(chuàng)意寫作工作坊注重“技藝+經(jīng)驗”的自我表達，這與歐美創(chuàng)意寫作界所說的“自主詩化”相通，其核心在于個體自我忠實于自己的自主性的文學(xué)創(chuàng)造。

凱瑟琳·夏爾芒、鄧欣南的《“不響”就好像是喧鬧中的沉默——〈繁花〉法文版譯記》與盧冬麗、浦元里花的《〈繁花〉在日本的翻譯與接受——與日譯者浦元里花的對談》分別介紹了《繁花》法語和日語翻譯過程中的問題、經(jīng)驗以及域外讀者的接受和評價狀況。李莎（Patrizia Liberati）的《賈平凹作品中的世界性因素研究——略談〈老生〉的全球本土化》在世界文學(xué)和哲學(xué)的體系中探究小說的世界性特征，尤其是用宇宙圖的概念定義小說中的《山海經(jīng)》，認為《老生》類似宇宙圖的歸納與世界上繪制宇宙圖的文化息息相通。談鳳霞的《新世紀兒童小說的跨文化書寫》關(guān)注僑居國外的具有鮮明跨文化書寫意識的兒童文學(xué)作家。他們追尋民族文化之根并自覺比較和思考中外文化異同，以其對話性、開放性、包容性和理想性的特征促進了中外文學(xué)的交流互鑒。任思銳的《互補協(xié)商與科幻文學(xué)海外譯介——以〈三體〉英譯副文本為中心》比較《三體》兩位譯者差異性的翻譯策略，探討譯介實踐為中國當(dāng)代科幻文學(xué)海外傳播提供的重要經(jīng)驗。吳宇、曹蘭的《“文學(xué)陜軍”作品譯介中的地方經(jīng)驗與國族敘述》介紹“文學(xué)陜軍”作品的譯介現(xiàn)狀，認為其海外譯介必須重視地方經(jīng)驗與國族經(jīng)驗敘述，涉及譯者對地方的本真情感、民族身份認同以及異質(zhì)文化的接受等問題。郭戀東、解依洋的《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在西班牙語世界的傳播與接受——基于漢西翻譯網(wǎng)站的調(diào)查和分析》聚焦中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在西班牙語世界的網(wǎng)站建設(shè)及翻譯和傳播情況，在綜合文化差異、翻譯策略以及技術(shù)平臺等因素的基礎(chǔ)上，分析中國網(wǎng)文在西語世界的傳播特點和傳播效果。夏烈、于經(jīng)緯的《從“后起之秀”到“青出于藍”：網(wǎng)文出海與世界通俗文化格局的重構(gòu)》一文，分析了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播的狀況和特點，認為其不僅可以走出具有自身特色的發(fā)展路徑，而且能夠以“青出于藍”的姿態(tài)超越先行者們，重構(gòu)世界通俗文化的格局。

五、追尋批評境界

批評的成規(guī)和方法固然重要，但打破常規(guī)成規(guī)、在技巧的使用中顯現(xiàn)“大道”，成為當(dāng)下文學(xué)批評迫在眉睫的問題。不少文學(xué)批評面目機械呆板，讀起來味同嚼蠟，缺少智慧和趣味。有些批評則像“預(yù)制菜”一樣，外觀花里胡哨、色澤鮮艷，內(nèi)里胡亂添加理論佐料，沒有營養(yǎng)，反而有害。更重要的是，數(shù)據(jù)和技術(shù)的入侵及其催生的新的文學(xué)形態(tài)，成為當(dāng)代文學(xué)批評不得不面對的新問題，由此而來的新的批評形態(tài)也不斷涌現(xiàn)，它們?nèi)绾伪３忠活w跳動的人文之心，如何穿透數(shù)據(jù)化的迷霧直擊文學(xué)的根本，這也是批評迫切需要更新自我、提升境界的原因所在。

王兆勝的《文學(xué)批評的文學(xué)性維度及其限度》從天、地、人、文、心五個維度理解文學(xué)批評的文學(xué)性，文章針對的正是當(dāng)下文學(xué)批評僅以審美或人之道為標準的單一尺度，及其對知識性、技術(shù)性的過分推崇；提倡的是具有眼界、高度、風(fēng)骨、神韻、境界和超越性的文學(xué)批評。黃發(fā)有的《“閩派批評”的精神傳承與創(chuàng)新探索》認為理論與批評并重、善于以小見大是“閩派批評”的寶貴經(jīng)驗。葉立文的《當(dāng)代文學(xué)批評的歷史化問題》指出了當(dāng)代文學(xué)批評存在的主觀闡釋的隨意性和偽歷史主義批評泥淖，提出以史料限定和限制闡釋的方式回到作品，繼而在彰顯批評家主體意識的基礎(chǔ)上，以情感力量推動心史互證。陳國和的《文學(xué)批評的歷史化與當(dāng)代性》認為當(dāng)代文學(xué)批評的歷史化應(yīng)緊密結(jié)合文學(xué)性探究，而批評主體增強歷史意識，凸顯立足文本、面向未來的現(xiàn)實感，具備主動介入當(dāng)下現(xiàn)實生活的能力和素質(zhì)，目的在于提升文學(xué)批評的當(dāng)代性。陳培浩的《何謂細讀？如何批評？——細讀批評論札》一文，旨在進行中國式細讀批評理論總結(jié)和話語建構(gòu)，認為細讀批評既不以社會政治遮蔽文本，又不陷于文本中心主義而切斷與歷史溝通的可能；它應(yīng)成為一種創(chuàng)造性闡釋，既照亮細節(jié)，又有問題意識和歷史意識。段崇軒的《從文本細讀之橋走上現(xiàn)代批評之路》則提倡建立一種開放式細讀批評，它溝通文本內(nèi)外，既注重西方文論科學(xué)的構(gòu)架與實用理性的方法，又重視中國傳統(tǒng)文論闊大和諧的精神與精微靈動的技藝。

黎楊全的《游戲現(xiàn)實主義與2.5 次元的文學(xué)》認為文學(xué)進入了2.5次元時代，進而論述了2.5次元批評的現(xiàn)實基礎(chǔ)、內(nèi)在特征、操作模式和文化追求，以及如何實現(xiàn)人文性與現(xiàn)實關(guān)懷。單小曦、王櫻子的《作為“數(shù)字人文2.0” 的新媒介文藝批評》認為，作為“數(shù)字人文2.0”的新媒介文藝批評應(yīng)具備兩個基本屬性，即智能化與數(shù)字人文主義。智能化指的是將各種數(shù)字技術(shù)特別是人工智能應(yīng)用于實踐的批評方法，而數(shù)字人文主義指向思想和價值觀層面，它將人置于萬物平等、萬物互通的數(shù)字化生態(tài)環(huán)境中，以開放多元共存主體觀，思考和確定人的存在方式、追求人類的理想生活。周冰的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的數(shù)據(jù)性及數(shù)據(jù)批評》面對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)據(jù)屬性的強化狀況，提出數(shù)據(jù)批評的概念，并強調(diào)這一批評范式不是與印刷批評絕對割裂，而是引入數(shù)據(jù)思維與視野，兼顧文學(xué)性與數(shù)據(jù)性，實現(xiàn)定量與定性結(jié)合以及人—機協(xié)同；它不是功利性的數(shù)據(jù)崇拜，更不是片面的數(shù)據(jù)分析、技術(shù)分析，而是對數(shù)據(jù)保持充分警惕基礎(chǔ)上的、體現(xiàn)技術(shù)與人文相結(jié)合的批評。龍其林的《在大眾話語與專業(yè)話語之間尋求平衡——以豆瓣文藝批評為中心》從當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文藝批評的困境、大眾話語與專業(yè)話語之間的平衡、促進傳統(tǒng)文藝批評與網(wǎng)絡(luò)文藝批評深度融合等方面解讀豆瓣文藝批評的機制和經(jīng)驗。王小英的《數(shù)據(jù)牢籠與批評突圍》分析了數(shù)據(jù)批評實踐中數(shù)據(jù)的平臺控制、模型分析的偏差、數(shù)據(jù)操縱等問題，認為數(shù)據(jù)批評應(yīng)以批評之術(shù)來提升人文之道，實現(xiàn)道術(shù)相合，增強人文思辨的力度，使文學(xué)批評在定性分析與定量分析的無縫銜接中不斷提升質(zhì)量。張學(xué)謙的《擺脫數(shù)字迷思與強化歷史性維度》針對日益成為技術(shù)概念游戲的批評現(xiàn)狀，提出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評應(yīng)增強其歷史性，重視接受主體的經(jīng)驗、體驗與歷史處境的連續(xù)性，從而形成扎根于自身歷史的批評理論與范式。胡行舟的《數(shù)字批評之批評》分析當(dāng)前數(shù)字批評存在缺乏有效的問題意識、著迷于信息和統(tǒng)計的可視化呈現(xiàn)、數(shù)字工具的化約傾向等問題，提出未來的超級闡釋者需集合眾長，具備強大的思想力和計算工具能力，才能使我們穿過信息迷霧。

致廣大而盡精微，對文學(xué)批評來說也是一種理想，何以達成？一篇篇誠心之作終會孕育精品，我們只需要耐心等待時間的答案。在此過程中，2024年的文學(xué)批評努力保持自身的時代感、專業(yè)性和現(xiàn)實關(guān)懷，在廣大與精微之間辛勤耕作、積蓄力量、迸發(fā)力量，盡力向更廣闊的藝術(shù)領(lǐng)域掘進、向更有韻致的境界攀升，如靈蛇一般在盤坐中伺機而動，如巨龍一般在云霧中升騰。

（本文注釋內(nèi)容略）

作者：馬征，中國社會科學(xué)雜志社編輯