“歷史文脈不是固化的文化標(biāo)本，而是構(gòu)建城市文明的重要變量。”5月26日，中山大學(xué)中文系教授、廣東省作家協(xié)會(huì)主席謝有順在2025文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)高峰論壇主論壇上發(fā)言，他指出，全球超過80%的GDP產(chǎn)生于城市，最先進(jìn)的生產(chǎn)力工具也誕生于城市，城市從未像今天這樣成為文明巨變的核心引擎。

歷史文脈要進(jìn)入日常生活

“歷史文脈不僅指古建筑和博物館，更多綿延在人類的日常生活之中?！敝x有順指出，將歷史文脈嵌入現(xiàn)代人的日常生活和生命體驗(yàn)，引導(dǎo)大眾與其深度對(duì)話，才能讓大家理解傳統(tǒng)，并參與到傳統(tǒng)的新變之中。

然而，在數(shù)字文明與工業(yè)文明交匯的今天，如何存續(xù)文化根脈、重構(gòu)精神坐標(biāo)？

謝有順認(rèn)為，對(duì)歷史文脈的賡續(xù)不是對(duì)古老文化的簡(jiǎn)單“數(shù)字化保鮮”，而是要通過現(xiàn)代技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)文化基因的轉(zhuǎn)化和再生。

他舉例，通過全息投影，河南洛陽應(yīng)天門遺址有了新的展現(xiàn)；借助數(shù)字技術(shù)，長(zhǎng)沙湘繡的千年針法復(fù)現(xiàn)；幾百年前的景德鎮(zhèn)元青花紋樣，也蝶化為夜間造景的流光溢彩。

“虛實(shí)融合的新形式，讓傳統(tǒng)文化在虛擬世界中綻放出新光彩，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空跨越?！敝x有順指出，這種符號(hào)、技術(shù)和敘事三者之間的相互作用，有效推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與傳播，是構(gòu)建城市文明的重要變量。

城市治理警惕過度擴(kuò)張、大拆大建

“城市治理不僅是社會(huì)治理，也是美學(xué)治理、情感治理。”謝有順說，城市治理既要彰顯它的沉淀與變遷，也要呈現(xiàn)它的豐富多樣。

比如，名人故居不僅是歷史建筑，更是名人故事、生活和精神的涵養(yǎng)地；紀(jì)念場(chǎng)所不僅是歷史印記，也要激發(fā)情感認(rèn)同。

如今，城市正成為越來越多人的“家”，而家的核心是記憶和情感。如何讓記憶與情感參與城市空間的建造，是保護(hù)城市文脈的重要方式。

謝有順認(rèn)為，在城市空間的建造中，要警惕過度擴(kuò)張、大拆大建對(duì)城市記憶的破壞，也要警惕粗暴改造、盲目復(fù)古對(duì)市民情感的顛覆。

“能把空間、時(shí)間、記憶和感情勾連在一起的，唯有城市文脈。”謝有順指出，抓住記憶、情感這兩根紐帶，能創(chuàng)生一種歷史空間、文化空間、生活空間并存的城市生態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文脈、人脈、城脈的內(nèi)在統(tǒng)一。

開拓“城市作為文明容器”的新命題

不同時(shí)期的建筑、不同年代的故事、不同樣態(tài)的文化、不同習(xí)性的人群，共同匯聚于一個(gè)城市空間，構(gòu)成了多樣化的文明生態(tài)。

與此同時(shí)，它們?nèi)绾喂泊娉蔀樨巾毥鉀Q的問題。

“城市作為文明容器，終極目標(biāo)是文明共生?！敝x有順舉例，廣州永慶坊改造項(xiàng)目，保留了社區(qū)的原有肌理和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，并通過修繕老舊建筑、引入新興業(yè)態(tài)，激發(fā)了社區(qū)經(jīng)濟(jì)活力。正是這種城市實(shí)踐，培育了文化“在地”的內(nèi)生動(dòng)力。

在全球文明史的視野下，西方曾提出“城市作為增長(zhǎng)機(jī)器”的理論。

“而中國(guó)的城市實(shí)踐正在開拓‘城市作為文明容器’的新命題。”謝有順說，中國(guó)城市發(fā)展不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更注重文化傳承、社會(huì)和諧與生態(tài)保護(hù)，讓歷史文脈浸潤(rùn)日常生活。

“在全球城市化困于效率與公平的撕裂時(shí)，中國(guó)實(shí)踐要為人類文明提供一種嶄新的城市范式?！敝x有順認(rèn)為，中國(guó)所倡導(dǎo)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，既守護(hù)文明根脈的數(shù)字主權(quán)，又向世界開放共生接口，為實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的宏大愿景提供路徑。

拍攝：姚志豪 梁鉅聰