20年前，陳崇正從潮汕來(lái)到珠三角，成長(zhǎng)為廣東文壇的中堅(jiān)力量。我們常戲稱(chēng)他為“六邊形戰(zhàn)士”，小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、短評(píng)、教育、書(shū)畫(huà)等不同類(lèi)別皆有所涉獵，他一支筆游刃有余于鄉(xiāng)土、城市、科幻、武俠、歷史、先鋒實(shí)驗(yàn)等不同題材中。他與時(shí)代同頻同步，創(chuàng)造出極具張力的時(shí)空敘事，既能像古典小說(shuō)家一樣條分縷析“剝洋蔥”，也能元敘事地玄妙地“掰橘子”。

在他的眾多作品中，《歸潮》是一部風(fēng)格迥異、情感深沉的長(zhǎng)篇小說(shuō)。其以潮州碧河鎮(zhèn)的梅花村陳氏與林厝圍林氏兩大家族的歷史情誼為背景，講述了從民國(guó)到當(dāng)下的四代潮州人的“歸潮”歷程。小說(shuō)既創(chuàng)造了一種“中國(guó)結(jié)、鏡中鏡”的敘事方式，以多元鏡照的方式，營(yíng)造了一個(gè)由潮汕人精神象征“香爐”所融通和超越的藝術(shù)世界：古今相融、海內(nèi)外相通、現(xiàn)實(shí)歷史相生，而這正是作者意欲創(chuàng)設(shè)的一個(gè)有核心又無(wú)限開(kāi)放的潮汕。

我將《歸潮》創(chuàng)造的敘事結(jié)構(gòu)稱(chēng)為“中國(guó)結(jié)”。何為“中國(guó)結(jié)”敘事，是多線相繞、輪回旋轉(zhuǎn)、疊置互環(huán)的一種復(fù)雜敘事結(jié)構(gòu)。小說(shuō)一線聚焦于陳、林兩大家族百年來(lái)的歷史情誼和幾代人的“歸潮”故事，展現(xiàn)了潮州人戀土歸鄉(xiāng)的家國(guó)情懷；二線則以潮四代為主，描述了潮州民居的改造與文化傳承，體現(xiàn)了后人對(duì)歷史記憶的追尋與祖先精神的連接；三線以時(shí)間線索為主，描繪百年歷史中潮州人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、八二風(fēng)災(zāi)等重大歷史事件中的奮斗與犧牲；四線又以空間線索為主，一個(gè)個(gè)“雕刻”潮汕地區(qū)地理空間、特色建筑如陳氏宗祠、碧河書(shū)樓，代入潮戲、木雕、魚(yú)生、單樅、祠堂、書(shū)樓、英歌舞及潮州方言等故鄉(xiāng)元素，展現(xiàn)了一個(gè)有情有義的潮州，構(gòu)建了一個(gè)鮮活、真實(shí)的潮州世界。這些建筑不僅是祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所，更是潮汕人“懷抱祖德”“慎終追遠(yuǎn)”孝思的表現(xiàn)。它們見(jiàn)證了潮州人的歷史與記憶，也成為了連接家族、團(tuán)結(jié)族人的紐帶。這四條線索互相纏繞、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、時(shí)斷時(shí)連，打破了傳統(tǒng)的線性敘事，邀請(qǐng)讀者穿越敘述層次，解開(kāi)嵌入式故事與總體敘述之間的相互關(guān)聯(lián)。

這種“中國(guó)結(jié)”敘事結(jié)構(gòu)類(lèi)似于元小說(shuō)中鏡中鏡的寫(xiě)法，鏡中鏡打破了傳統(tǒng)的線性敘事，創(chuàng)造了文學(xué)映照與穿越現(xiàn)實(shí)的方式，并且更是致力于將現(xiàn)實(shí)世界無(wú)限鏡像化。小說(shuō)由潮四代陳喬峰引入，其后由潮二代林雨果與供銷(xiāo)社的人沖突引出了碧河林家潮一代的塵封往事，最后故事再次回到了潮四代陳喬峰的身上。在敘述中，每一個(gè)人身上都是其他人的鏡照和互文。陳崇正通過(guò)將時(shí)間和敘事焦點(diǎn)反復(fù)拉扯的方式，使得小說(shuō)中出現(xiàn)了“棱鏡化”的審美效果：鏡中鏡模糊了現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間的界限，通過(guò)嵌入式的敘述創(chuàng)造了一個(gè)鏡像大廳，其中敘述層次之間的區(qū)別變得越來(lái)越模糊。通過(guò)故事中的故事，創(chuàng)造了敘述的遞歸層次，挑戰(zhàn)讀者解開(kāi)嵌入式故事與總體敘述之間的相互關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)看，小說(shuō)中不管是潮幾代，每一代都是一面鏡子。如果說(shuō)潮一代這個(gè)鏡子主要是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)背景以及最初潮州人外出的冒險(xiǎn)精神以及濃厚的家國(guó)精神；潮四代則是通過(guò)文物修繕，修繕村中的祠堂以及找回先輩們的塵封歷史。而潮四代的敘事一直都鑲嵌著潮一代乃至整個(gè)潮汕的根脈，形成了有趣的“鏡中鏡”的鏡照現(xiàn)象。

更巧妙的是，小說(shuō)還設(shè)置了一條暗線——“香爐”。這個(gè)原本放在陳氏宗祠中的香爐，幾乎貫穿了潮一代到潮四代的每一代，它不僅是供奉神明的禮器，更是潮汕文化的重要象征。對(duì)于潮汕人而言，香爐意味著神靈庇護(hù)、吉祥如意、圓滿興旺、香火賡續(xù)、文化傳承等，而小說(shuō)中香爐的回歸，不僅意味著物質(zhì)上的“歸潮”，更象征著文化與精神的“歸潮”。這一暗線的設(shè)置，不僅使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更加清晰，情節(jié)更加集中，更暗示了小說(shuō)的主題——潮汕文化的傳承與復(fù)興。香爐是一個(gè)歷史具象，是器物，但其所承載的更是精神象征，是潮汕之“潮”的道與本體。韓愈說(shuō)“潮之州，大海在其南”，獨(dú)特的地理位置讓“過(guò)番”成為當(dāng)時(shí)一股潮流，為了家族振興或是討生活，很多潮州人來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)。但“心安隨處家廟，潮平四海歸來(lái)”，作者立足點(diǎn)雖是“歷盡千劫，只為歸潮”的家國(guó)故事，卻深層次地烘托潮汕文化與潮汕人格。在歷史與現(xiàn)在、本土與異域、海內(nèi)與海外等鏡像中，始終演繹的是潮汕人割不斷的家國(guó)情懷與精神追求。

“人是什么以及人應(yīng)當(dāng)如何？”是哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的基本問(wèn)題。在陳崇正的《歸潮》中或許可以找到答案，人是歷史、文化的創(chuàng)造者，是傳統(tǒng)的接受與傳承者，人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，這便是“中國(guó)結(jié)”敘事的核心要義。

（作者系東莞理工學(xué)院特聘教授、東莞文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席）