廣西兒童文學(xué)在國(guó)內(nèi)原創(chuàng)兒童文學(xué)版圖中特色鮮明，可持續(xù)發(fā)展后勁足，屬于有極好的歷史傳承、文化基因與時(shí)代創(chuàng)新精神的地域兒童文學(xué)發(fā)展形態(tài)。新時(shí)代廣西兒童文學(xué)自覺踐行兒童本位理念，立足現(xiàn)代兒童心理學(xué)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、倫理美德與家庭親情、兒童現(xiàn)實(shí)問(wèn)題深度融合，創(chuàng)作出一系列貼近時(shí)代與人民，積極呼應(yīng)當(dāng)下兒童成長(zhǎng)所需，思想內(nèi)涵豐富，民族性、兒童性、文學(xué)性兼具的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，形成值得關(guān)注的廣西兒童文學(xué)現(xiàn)象，為中國(guó)兒童文學(xué)價(jià)值體系建設(shè)提供了極具獨(dú)創(chuàng)性的地域文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

代際傳承發(fā)展回應(yīng)兒童心理

王勇英創(chuàng)作積累已有二十余年，她以現(xiàn)代兒童觀圍繞廣西鄉(xiāng)土、民俗風(fēng)情、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化、歷史記憶展開創(chuàng)作，致力于在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間探索兒童主體性建構(gòu)之途，她對(duì)現(xiàn)實(shí)型、幻想型等多種兒童文學(xué)文體都有實(shí)踐與創(chuàng)新。近年來(lái)她同時(shí)沉潛油畫創(chuàng)作，在原創(chuàng)油畫繪本、系列美繪童話打造上亦有代表性作品。王勇英的新作《狼洞的外婆》是一部回歸生活常識(shí)、直面兒童心理、強(qiáng)調(diào)代際傳承力量的優(yōu)秀兒童小說(shuō)，是她對(duì)兒童文學(xué)長(zhǎng)期實(shí)踐感悟、追求藝術(shù)精進(jìn)的標(biāo)志性突破之作。

《狼洞的外婆》講的是女孩白果如何在外婆的撫養(yǎng)下重歸生活正軌的故事。“狼洞”是個(gè)地名，是城鄉(xiāng)接合部的一個(gè)街區(qū)。它與白果想象中的山洞和狼外婆形成巨大反差。王勇英善用童年隱喻符號(hào)處理兒童心理空間與社會(huì)生活間的矛盾與張力。白果從小父母離異，母親常把她一個(gè)人關(guān)在屋里，白果不與人打交道，也不愛說(shuō)話。白果的心理成長(zhǎng)就是一個(gè)從封閉的“狼洞”緩慢走出的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是由狼洞的外婆提領(lǐng)她完成的。王勇英以白果的精神蛻變探討一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題——我們?nèi)绾稳フ雀改溉蔽弧⑷睈鄣耐?？?duì)于兒童來(lái)說(shuō)，“生”之要義究竟是什么？白果在外婆家里，喜歡洗發(fā)水的氣味、香皂的氣味，喜歡外婆的汗味，喜歡外婆穩(wěn)穩(wěn)的、實(shí)實(shí)的腳步，喜歡外婆瘦而小的身板散發(fā)出的力量。一個(gè)咕吱咕吱的老電風(fēng)扇能讓白果哈哈大笑，喂養(yǎng)四只喜鵲讓她的朋友越來(lái)越多。《狼洞的外婆》完全從生活細(xì)節(jié)出發(fā)，緊貼兒童心理規(guī)律去寫兒童成長(zhǎng)，是以文學(xué)故事詮釋兒童心理學(xué)的讀本，整部作品從表層到深層都洋溢著精神分析的智性光芒。

《狼洞的外婆》突出了外婆的人格，她身上強(qiáng)大的母性力量不禁讓我們想起廣西的民間童話《一幅壯錦》與敘事長(zhǎng)詩(shī)《尋找太陽(yáng)的母親》，王勇英在新時(shí)代對(duì)廣西兒童文學(xué)民族精神的發(fā)揚(yáng)極具時(shí)代價(jià)值。近年來(lái)，作家們對(duì)代際傳承的當(dāng)代性審視體現(xiàn)出兒童文學(xué)深刻的文化反思。王勇英用“狼洞”隱喻兒童普遍的心理困境，用“狼洞的外婆”象征成熟的、睿智的成年力量。外婆是中國(guó)式長(zhǎng)者的典型形象，他們身上秉具的生命韌勁與巨大的包容性正是中華文明特質(zhì)的具象化呈現(xiàn)，他們?cè)谏畛ＷR(shí)與人生經(jīng)驗(yàn)內(nèi)教育兒童的過(guò)程對(duì)教育功利化時(shí)代的父母與老師都具有振聾發(fā)聵的啟示意義。

文化基因與兒童的精神成長(zhǎng)

廣西兒童文學(xué)作家普遍關(guān)注兒童成長(zhǎng)問(wèn)題，且秉持非常強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)，追求“有根”的兒童本位寫作，積極致力于打通當(dāng)下兒童現(xiàn)實(shí)與歷史文化記憶間的脈動(dòng)，在民族精神譜系內(nèi)推進(jìn)兒童主體性建構(gòu)，梁安早的《鷹王》是具有代表性的新作。《鷹王》寫的是瘦弱膽小、但心地善良的瑤族男孩沈安格的成長(zhǎng)故事?！叭酢弊儭皬?qiáng)”是世界范圍內(nèi)兒童文學(xué)的母題，它標(biāo)識(shí)了兒童文學(xué)文類的價(jià)值使命——就是一種以兒童為中心，助力兒童主體性建構(gòu)與完善的獨(dú)特話語(yǔ)系統(tǒng)。它不是一個(gè)抽象命題，具有強(qiáng)烈的文化主體性與文化實(shí)踐屬性。棲居于沈安格靈魂深處的是嫘渥山山頂?shù)您椡?，他渴望自己像鷹王一樣?qiáng)壯有力，他總是在想象世界中獲得鷹王的羽毛而讓自己實(shí)現(xiàn)身體與心理上的蛻變。民間傳說(shuō)在沈安格的生活中如影隨形，成為其意識(shí)與潛意識(shí)深處巨大的精神力量。為呈現(xiàn)歷史文本的當(dāng)代價(jià)值，梁安早在創(chuàng)作中使用互文的方法，將瑤族民間傳說(shuō)、民間童謠有機(jī)融入有關(guān)沈安格的成長(zhǎng)敘事文本中，讓歷史與當(dāng)下、精神與現(xiàn)實(shí)融為一體。

在行動(dòng)與實(shí)踐中寫成長(zhǎng)，而不是在理念與概念中演繹成長(zhǎng)，是梁安早遵循的基本原則。沈安格的童年故事既有鮮明的地域文化色彩，又有共性的童年游戲精神，讀來(lái)一波三折，趣味盎然。沈安格正是在與同伴們的多種探索性實(shí)踐活動(dòng)中逐漸變得強(qiáng)壯起來(lái)，他在撫養(yǎng)小貓頭鷹的過(guò)程中習(xí)得了成長(zhǎng)的節(jié)奏，內(nèi)化了成長(zhǎng)的規(guī)律。小貓頭鷹被他起名為“勇士”，是他的成長(zhǎng)鏡像。歷史記憶，民間傳說(shuō)與諺語(yǔ)，兒童與動(dòng)物間的親密關(guān)系，祖輩與父母的陪伴，野外實(shí)踐，兒童朋輩間的深刻影響，這些都是沈安格由弱變強(qiáng)、主體性充盈的精神資源，梁安早在一個(gè)完整的故事架構(gòu)中有機(jī)融入了這一切價(jià)值要素。當(dāng)沈安格在水中鏡像看到那個(gè)結(jié)實(shí)、健壯的男孩時(shí)，他的心里涌起一陣歡樂，爬上大樹的沈安格情不自禁地放聲高唱山歌。從行動(dòng)自主到人格強(qiáng)大，作家梁安早探索的就是一條極具本土性與現(xiàn)代性的兒童主體性發(fā)展道路?！耳椡酢纷鳛榈赜騼和膶W(xué)所秉具的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)功能與陌生化的審美效應(yīng)也是可圈可點(diǎn)的。

用大愛哺育瑤寨兒女走向世界

新時(shí)代廣西兒童文學(xué)在多種文體類別上集中發(fā)力，文體的豐富度既反映本土寫作素材的多樣性，更彰顯廣西兒童文學(xué)作家對(duì)文體的高度自覺。郭麗莎的《光明燭》根據(jù)“感動(dòng)中國(guó)”年度人物莫振高校長(zhǎng)的真實(shí)事跡創(chuàng)作，是一部?jī)和瘋饔浶≌f(shuō)。作為非虛構(gòu)創(chuàng)作，兒童傳記小說(shuō)以其特有的真實(shí)性具有特殊的美學(xué)價(jià)值。近年來(lái)專門為孩子打造的名人傳記類圖書增多，尤其是科技強(qiáng)國(guó)背景下關(guān)于科學(xué)家的圖書被重點(diǎn)關(guān)注?！豆饷鳡T》寫的是廣西都安瑤族自治縣高級(jí)中學(xué)原校長(zhǎng)莫振高，一位普普通通的中學(xué)校長(zhǎng)，沒有什么驚天偉業(yè)，但是卻用大愛與教育情懷托舉了1.8萬(wàn)名貧困生圓了大學(xué)夢(mèng)，他以實(shí)際行動(dòng)踐行了教育強(qiáng)國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，《光明燭》記述了人物事跡、奮斗歷程、人生經(jīng)驗(yàn)、思想智慧、仁愛精神等，文本寫實(shí)性很強(qiáng)；同時(shí)達(dá)成文本的審美價(jià)值，在語(yǔ)言風(fēng)格、形象塑造、心理表現(xiàn)、細(xì)節(jié)描繪、情節(jié)組織等方面獲得藝術(shù)感染力，使得真實(shí)人物事件與文學(xué)的創(chuàng)造性魅力相映生輝，實(shí)現(xiàn)兒童文學(xué)非虛構(gòu)寫作的突破。為了達(dá)成這雙重目標(biāo)，郭麗莎在田野調(diào)查、素材積累、情感積淀、藝術(shù)剪裁、語(yǔ)言雕琢上都下足功夫。

莫振高被學(xué)生們親切地稱為“校長(zhǎng)爸爸”，他對(duì)學(xué)生的大愛化在點(diǎn)滴行動(dòng)中。他除了用個(gè)人工資資助貧困生，還不惜一切籌資助學(xué)，到企業(yè)、工地為貧困學(xué)子“化緣”，他的動(dòng)人事跡很多。郭麗莎以“一”來(lái)命名每章，意味深長(zhǎng)：“一趟家訪”“一場(chǎng)變故”“一個(gè)中秋”“一段挫折”……十三個(gè)“一”串聯(lián)起莫校長(zhǎng)戰(zhàn)勝貧困振興教育的破冰之旅。教育是愛與愛的傳遞，心與心的交流，作品以受資助的學(xué)生陳月為主線敘述視角，圍繞學(xué)生心理活動(dòng)與真切的情感起伏來(lái)結(jié)構(gòu)全篇。陳月謹(jǐn)記莫校長(zhǎng)的寄語(yǔ)：“短暫的物質(zhì)貧窮并不可怕，可怕的是永遠(yuǎn)的精神貧窮”，如何做精神上與行動(dòng)上高尚的人，讓瑤寨兒女走向世界，莫校長(zhǎng)書寫了一部教育的大書，他培養(yǎng)的學(xué)生傳承了他的教育理想。郭麗莎還原了一位可親可敬校長(zhǎng)的人格魅力，打造出一部文風(fēng)樸實(shí)生動(dòng)、文筆細(xì)膩感人的優(yōu)秀傳記作品。莫振高校長(zhǎng)是千千萬(wàn)萬(wàn)基層教育工作者的典型代表，由他傳承發(fā)揚(yáng)的教育家精神也是廣西兒童文學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展的精神支撐。

探索以兒童為中心的文化傳承道路

民間文化與地域文化是圖畫書創(chuàng)新的富礦，廣西兒童文學(xué)作家將民間傳說(shuō)與民間藝術(shù)進(jìn)行融合與轉(zhuǎn)化，為孩子們打造出別有審美韻味的原創(chuàng)圖畫書，吳烜作文、楊云作圖的《百鳥衣》是一部標(biāo)志性作品。吳烜認(rèn)為“百鳥衣是一個(gè)南方生態(tài)的特殊記錄”，百鳥衣被譽(yù)為“穿在身上的民族史詩(shī)”。如何引領(lǐng)當(dāng)下兒童深刻認(rèn)識(shí)民族圖騰，如何將百鳥衣積極建構(gòu)為兒童心理圖式，兩位作者在故事講述與藝術(shù)表現(xiàn)形式上都下了很大功夫。

百鳥衣的傳說(shuō)有多種版本，吳烜選擇苗族版本中與自然生態(tài)有關(guān)的傳說(shuō)為創(chuàng)作藍(lán)本，她聚焦女孩阿巧的生活，講述百鳥衣的來(lái)歷，探索出了一條打通歷史與當(dāng)下、以兒童為中心的文化傳承道路，寫出了真正屬于孩子們的百鳥衣故事。繪者楊云別開生面，運(yùn)用苗族刺繡與蠟染相結(jié)合的方式再現(xiàn)童真童趣，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然融入童年日常生活。《百鳥衣》整體文本完美再現(xiàn)了苗族人民崇尚自然、熱愛生活、創(chuàng)建美好家園的生態(tài)理念，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潤(rùn)物無(wú)聲地傳遞給兒童。

廣西人杰地靈，人才輩出，廣西兒童文學(xué)作家心系家鄉(xiāng)熱土，重視本土精神資源的文學(xué)轉(zhuǎn)化，積極致力于將不同行業(yè)的先進(jìn)人物事跡講給孩子們聽。覃冰作文、閆靜靜作圖的《大國(guó)工匠鄭志明》以圖畫書的形式展現(xiàn)了鄭志明從普通鉗工成長(zhǎng)為“大國(guó)工匠”的故事。鄭志明出生于普通工人家庭，父親是個(gè)木工，幼時(shí)的鄭志明心中就埋下了當(dāng)一名萬(wàn)能鉗工的夢(mèng)想。覃冰用細(xì)膩生動(dòng)的文字，將鄭志明從學(xué)徒到高級(jí)技師、首席技能專家、大國(guó)工匠的成長(zhǎng)歷程娓娓道來(lái)。作品注重人物真實(shí)心理活動(dòng)刻畫，雖然相關(guān)內(nèi)容專業(yè)性很強(qiáng)，但精彩的人物事跡與作者深入淺出的表達(dá)，輔之以鮮艷傳神的圖畫，使得中國(guó)精度、科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、大國(guó)工匠等概念距離兒童不再陌生遙遠(yuǎn)。在兒童本位、民族精神與文化傳承的多重價(jià)值合力中，新時(shí)代廣西兒童文學(xué)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，正在創(chuàng)造不朽的篇章。

（作者系蘭州大學(xué)文學(xué)院教授，本文系上海文學(xué)發(fā)展基金會(huì)陳伯吹兒童文學(xué)基金專業(yè)委員會(huì)高校兒童文學(xué)理論研究橫向課題“中國(guó)當(dāng)代西部?jī)和膶W(xué)史”階段性成果。）