當(dāng)下每一個(gè)產(chǎn)生廣泛影響的文藝作品幾乎都與新媒介環(huán)境密切相關(guān)。在數(shù)智時(shí)代，文藝創(chuàng)作及其生態(tài)依托數(shù)字平臺(tái)，表現(xiàn)出泛大眾化、跨媒介、多模態(tài)與交互性的特征。算法，這一隱藏在信息技術(shù)背后的隱性機(jī)制，如同幽靈般游蕩于網(wǎng)絡(luò)空間的每一個(gè)角落，忖度與建構(gòu)著大眾使用虛擬網(wǎng)絡(luò)的習(xí)性與行為，進(jìn)而影響著文藝生產(chǎn)與傳播的生態(tài)。

算法的功勞

現(xiàn)代算法有兩類。一類指的是計(jì)算機(jī)科學(xué)中的算法，它以符號(hào)代數(shù)來轉(zhuǎn)換復(fù)雜的社會(huì)問題。另一類算法則是2010年代以來隨著人工智能的發(fā)展而高度復(fù)雜化和普遍應(yīng)用化的算法，該算法自動(dòng)提供開放性任務(wù)的解決方法。年初轟動(dòng)全網(wǎng)的DeepSeek、抖音等平臺(tái)的推送機(jī)制以及對(duì)破損文物修復(fù)等技術(shù)的背后，都由深度學(xué)習(xí)的秘密算法在運(yùn)行操控。這些技術(shù)為當(dāng)下文藝生態(tài)注入勃勃生機(jī)。

算法、數(shù)據(jù)、算力造就的AI大模型，直接將更加廣泛的大眾拉進(jìn)了文藝創(chuàng)作與傳播領(lǐng)域，進(jìn)一步解放了大眾的文藝生產(chǎn)力。具體說來，原先不大具備傳統(tǒng)意義上文藝創(chuàng)作能力的人，在AI的加持下，也批量地加入了文藝創(chuàng)作之列。伴隨著人工智能算法的高度精準(zhǔn)化，AI輔助作者進(jìn)行文藝創(chuàng)作，大幅提升了民眾的文藝創(chuàng)新力。以閱文集團(tuán)的作者助手軟件為例，算法不僅可以自動(dòng)生成標(biāo)題與人物、地理空間的名稱，還提示不同平臺(tái)的口味趨向、不同題材的熱門設(shè)定等來賦能作者創(chuàng)作。

基于算法，我們可以總結(jié)出特定類型作品（產(chǎn)品）的“敘述偏好”。例如，基于算法機(jī)制的參與，“代號(hào)鳶”“戀與深空”等沉浸式交互游戲的發(fā)展，生成了新的敘事模式。在此類游戲中，情節(jié)的發(fā)展取決于玩家代入性的角色表演，使之更具代入感，從而滿足了玩家的文藝想象與情感需求。算法的使用也對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興起到了重要作用。2024年6月，敦煌研究院利用多光譜成像技術(shù)與GAN（生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)）算法對(duì)表層龜裂的唐代壁畫進(jìn)行了還原與修復(fù)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)文物保護(hù)的算法干預(yù)。

在傳播方面，基于算法的傳播機(jī)制也會(huì)有效地?cái)U(kuò)大文藝作品的傳播效果，形成新的大眾文藝現(xiàn)象。這在網(wǎng)絡(luò)文藝領(lǐng)域表現(xiàn)尤為突出：李子柒的成名作《蘭州牛肉面》爆火于2016年，隨后其更多的作品獲得了國內(nèi)外網(wǎng)民的認(rèn)可；余秀華、王計(jì)兵、“沂蒙二姐”等人的詩作，都經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)上的爆炸式傳播，進(jìn)而為大眾所知；一大批網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的爆火，則是趕上了移動(dòng)閱讀普及后，算法向更廣泛的讀者群的推薦。

媒介的新變，催生了點(diǎn)贊、彈幕、即時(shí)短評(píng)等新的批評(píng)形式，使新大眾文藝批評(píng)呈現(xiàn)出直觀性、民主化與參與性的新特征。依托這些海量數(shù)據(jù)以及相應(yīng)的算法機(jī)制，形成了對(duì)應(yīng)的定量評(píng)價(jià)模式。我們知道，傳統(tǒng)大眾文藝的單向度接受與批評(píng)主要有業(yè)余讀者私人評(píng)價(jià)與批評(píng)家的專業(yè)批評(píng)兩種形式，前者貼近大眾讀者對(duì)文藝作品最直接的感受，多以口頭交流的形式呈現(xiàn)但傳播范圍有限；后者往往借助佶屈聱牙的專業(yè)術(shù)語在報(bào)紙、期刊等媒介上進(jìn)行權(quán)威點(diǎn)評(píng)，雖具一定的審美取向和解讀深度，但時(shí)常脫離群眾閱讀的直接感受。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，出現(xiàn)了以豆瓣短評(píng)、貓眼影評(píng)、起點(diǎn)中文排行榜等直觀立體地顯示作品評(píng)分、熱度、評(píng)價(jià)關(guān)鍵詞的新型反饋機(jī)制。以豆瓣短評(píng)為例，受眾通過對(duì)文藝作品的打分來呈現(xiàn)對(duì)作品的總體評(píng)價(jià)，而短評(píng)字?jǐn)?shù)限制在350字符之內(nèi)，人人皆可參與到對(duì)作品的評(píng)價(jià)之中，評(píng)價(jià)的有效性由他人點(diǎn)贊、評(píng)分進(jìn)而增加權(quán)重來實(shí)現(xiàn)，從而減弱了評(píng)價(jià)者的身份對(duì)作品評(píng)價(jià)的影響。此外，即時(shí)與直觀的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制還顛覆了傳統(tǒng)“作者—作品—讀者”的單向形式，連載式的網(wǎng)文、漫畫等作品的作者會(huì)實(shí)時(shí)接收評(píng)論區(qū)的讀者反饋，酌情更改情節(jié)，實(shí)現(xiàn)了從單向獨(dú)白到雙向?qū)υ挼呐u(píng)生態(tài)轉(zhuǎn)變。

算法的弊病

算法生成技術(shù)為當(dāng)下文藝生態(tài)注入了新鮮血液，然而利弊相隨，甚至弊病越來越突出。從創(chuàng)作的層面來看，內(nèi)容只要觸及熱門標(biāo)簽就能得到更大范圍的推送，蹭熱點(diǎn)成了增加流量的不二法門。一些網(wǎng)文、短視頻等對(duì)算法的迎合與追逐使其淪為“標(biāo)題黨”“黃金三秒”“高潮迭起”的數(shù)據(jù)游戲，從而損害了作品的審美價(jià)值與內(nèi)容深度，呈現(xiàn)出模板化生產(chǎn)與風(fēng)格上的趨同。實(shí)際上，所謂“熱門”“推薦”“套路”等算法背后運(yùn)行的皆是唯數(shù)據(jù)論的底層邏輯。這種邏輯的滲透，削弱創(chuàng)作者自身的創(chuàng)造力和深度思考的能力，使文藝創(chuàng)作的生產(chǎn)者淪為算法邏輯的簡單復(fù)制者。

從傳播過程而言，算法推薦盡管實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化定制，卻也同樣帶來了受算法桎梏的“信息繭房”，而這種“繭房”在各種形式的媒介平臺(tái)上幾乎都是隱性存在的。以平臺(tái)算法為例，其首要目標(biāo)是追求商業(yè)利益。于是，算法會(huì)分析文藝用戶行為和消費(fèi)模式，預(yù)測(cè)其需求并調(diào)整推薦策略和售賣方式。以某乎為例，其慣用的文藝推送方式是，利用大眾尋求問題真相的好奇心，將用戶引入一個(gè)虛構(gòu)的故事中，在故事的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)戛然而止，要求收費(fèi)閱讀。用戶雖然可以選擇是否消費(fèi)，但即便付費(fèi)閱讀，已屬忘了“初心”的閱讀。而在短視頻領(lǐng)域，常見的又是另外一種情形，隨意“刷”到的短視頻是算法精準(zhǔn)推送的。對(duì)于范圍龐大的大眾而言，每一個(gè)個(gè)體在算法并不主動(dòng)顯示自己存在的時(shí)候，并沒有意識(shí)到自己是被算計(jì)的，很容易將算法推薦的內(nèi)容當(dāng)成整個(gè)世界。

而僅從文藝接受的角度來看，我們長時(shí)間浸潤在同質(zhì)化、刺激性、娛樂化的信息推送中，久而久之則只愿接受迎合與愉悅我們的觀念與信息，從而造成自我意識(shí)的過度膨脹、所持觀點(diǎn)的逐漸偏激以及激進(jìn)情感的極端表達(dá)。若任由算法機(jī)制主導(dǎo)我們的文藝生活，勢(shì)必會(huì)損害我們對(duì)社會(huì)生活全方位、多元化的綜合認(rèn)識(shí)與感受，使同質(zhì)滋生狹隘、偏執(zhí)戰(zhàn)勝寬容，這無論對(duì)于私人道德還是公共倫理而言都是昭然若揭的噩夢(mèng)。

算法機(jī)制的消極影響還體現(xiàn)在，文藝作品的受眾和粉絲往往局限于具有同質(zhì)性的論壇、超話和標(biāo)簽之中，這可能導(dǎo)致對(duì)作品的極端的、排他的崇拜。隨著粉絲群體的壯大，對(duì)作品的贊揚(yáng)往往被簡化為口號(hào)，反復(fù)使用；而對(duì)其批評(píng)則容易被視為脫離大眾的無謂挑剔，甚至可能被粉絲貼上“對(duì)家”“黑水”“惡評(píng)”的標(biāo)簽，導(dǎo)致情緒化批評(píng)壓制了理性客觀批評(píng)的情況時(shí)常可見。有時(shí)候，唯流量論的評(píng)價(jià)模式，遮蔽了文藝作品的認(rèn)知、審美等其他維度的價(jià)值而形成數(shù)據(jù)暴政。當(dāng)一部作品的數(shù)據(jù)不好，人們便無意識(shí)地棄如敝屣，連看都不看一眼。如果我們不對(duì)此進(jìn)行有效的省思，那么就不利于文藝的健康發(fā)展。

執(zhí)兩用中，守中致和

在新的媒介環(huán)境中，文藝與算法的糾纏是無法解開的。那么，當(dāng)文藝遭遇算法，是良緣還是厄運(yùn)？這取決于人的主動(dòng)性。

算法牢籠并非無可逃脫，算法隱身也非無解之謎。但我們首先要避免陷入科技算法與人類智慧二元對(duì)立的泥淖中，警惕由此二元論思維而導(dǎo)致的兩種極端狀態(tài)的發(fā)展。數(shù)字化技術(shù)已融入當(dāng)下眾多文藝的骨血，成為必要的生成條件，對(duì)新技術(shù)的排斥既無效果也不現(xiàn)實(shí)。但人的主體性可以將算法的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，將其弊端控制到個(gè)體可以容納的限度，對(duì)算法采取執(zhí)兩用中的思維方式。

執(zhí)兩用中，意味著大眾需要明確算法在當(dāng)下文藝生態(tài)中普遍存在這一事實(shí)。新大眾文藝創(chuàng)作的門檻降低，意味著大眾的媒介素養(yǎng)也參差不齊。當(dāng)大眾遭遇文藝甚或其他形式的新媒介信息時(shí)，往往難以察覺或忘記自己屬于被算法“算計(jì)”之列。此時(shí)，將算法“亮出”，讓其存在處于“敞開”的狀態(tài)非常必要。人工智能加持下的算法是高度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)化的，其學(xué)習(xí)邏輯即便是設(shè)計(jì)專家也難以解釋清楚。但當(dāng)一個(gè)人可以直面“算法”總在自己創(chuàng)作、欣賞文藝過程中時(shí)，就會(huì)警惕其存在的意圖。作為“智人”，在人類文明的長河中，面對(duì)算計(jì)的時(shí)候太多了，并不缺乏斗爭經(jīng)驗(yàn)。但前提是大眾需要知曉算法的存在，而這在普通大眾那里的普及度可謂堪憂。實(shí)際上，讓算法顯身在技術(shù)上不難實(shí)現(xiàn)，只是新媒介設(shè)計(jì)者愿意與否的事情。在很多的情境中，只需添加“算法”選項(xiàng)，正如“點(diǎn)贊”的設(shè)計(jì)一樣，就可以將算法明明白白地袒露在人們的面前?；诖耍瑢⑺惴ɡp繞下的大眾文藝的選擇權(quán)，真正讓渡于網(wǎng)民。人們可以選擇接受這種算法也可以選擇拒絕這種算法，在接收和拒絕當(dāng)中直面算法的挑戰(zhàn)，讓算法服務(wù)于人的“活法”。

人的活法縱有千萬種，但頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德律始終令人敬畏。文藝選擇和判斷的最終決定權(quán)仍是在人的手中，就不會(huì)出現(xiàn)大的偏失。生產(chǎn)創(chuàng)作時(shí)的執(zhí)兩用中，意味著我們要尋求藝術(shù)審美性、思想性與算法高效性之間的平衡。創(chuàng)作者要重視自身居于自然中的具身經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)想象，將算法為我們提供的數(shù)據(jù)與情節(jié)作為創(chuàng)作的材料與可供參考的思路，而非創(chuàng)作的目標(biāo)與終局。普遍性算法機(jī)制外的思想藝術(shù)創(chuàng)新才是文藝脫穎而出的關(guān)鍵。接受欣賞中的執(zhí)兩用中，意味著我們能夠意識(shí)到自己“接收”到的文藝是算法硬推給我們的，我們需要審視其是否配得上我們的“青睞”，是否值得我們?nèi)ハr(shí)間。批評(píng)研究中的執(zhí)兩用中，意味著我們要有意識(shí)地維護(hù)與強(qiáng)調(diào)自身作為文藝作品的閱讀者與消費(fèi)者的主體性身份，積極參與對(duì)作品本身的闡釋與討論，而非唯數(shù)據(jù)、流量是從。

守中致和是當(dāng)下文藝生態(tài)從總體上需要達(dá)到的目標(biāo)。微短劇、電子游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視劇等種種大眾文藝都有其現(xiàn)實(shí)的土壤，都是旨在達(dá)到某種層面上“和”的狀態(tài)，都有其或多或少存在的理由。即便是備受爭議的“霸道總裁文（?。?，從大眾的角度而言，也是緩釋自己無法實(shí)現(xiàn)階層跨越之遺憾的一種方式，是在通過文藝想象達(dá)成與自己的和解。人生不易，在想象世界里找到自己的自尊和歸屬并沒有什么過錯(cuò)，甚至可以說能夠釋放人在現(xiàn)實(shí)世界的不平之氣，以達(dá)到情緒上的平和。況且，大眾文藝并不只有這一種，和而不同已是多種樣式并存的當(dāng)下文藝生態(tài)的現(xiàn)實(shí)，也應(yīng)是其內(nèi)在精神應(yīng)該達(dá)到的狀態(tài)。譬如，自“斷竹續(xù)竹飛土逐肉”開始的《彈歌》就是在借詩歌增強(qiáng)人類勞作時(shí)的合拍，既描述人們狩獵的過程，也借音樂上的和諧促使人與人的協(xié)和。

總而言之，當(dāng)文藝尤其新大眾文藝遭遇算法，就像手握了一把新的利刃。我們需要直視這把利刃，然后用其來滿足人們對(duì)美好生活的精神渴求，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的價(jià)值理念。

（王小英系暨南大學(xué)文學(xué)教授，謝雨君系暨南大學(xué)在讀博士）