今天提出“新大眾文藝”概念，將其作為一個話題、一種現(xiàn)象展開自覺的探討，這是非常重要、也早該做的事情。新大眾文藝已經(jīng)構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ畹奶幘场⒎諊?。很多文學、文化領(lǐng)域的研究者，已經(jīng)開始自覺或不自覺地直面這個問題。比如，很多學者積極推進關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學、網(wǎng)絡(luò)文化、電子游戲、短視頻等領(lǐng)域的學術(shù)生產(chǎn)和研究，我自己也關(guān)注過電視連續(xù)劇、商業(yè)電影及其他大眾文化形態(tài)。我覺得我們需要對這些現(xiàn)象進行總體性的梳理和分析，對不同面向的問題展開有深度的理論思考，在此基礎(chǔ)上更有效地介入新大眾文藝，推動其更好地發(fā)展。這里粗淺地談三個相關(guān)的話題。

新大眾文藝出現(xiàn)的物質(zhì)性基礎(chǔ)

如何從文化唯物主義立場辯證地理解技術(shù)與文化的關(guān)系，思考新大眾文藝現(xiàn)象發(fā)生的動因，特別是其物質(zhì)性基礎(chǔ)、條件是什么？實際上，可以說這背后是一場傳播技術(shù)和信息技術(shù)的革命。從傳播媒介來看，20世紀主要是由印刷媒介主導的，所以在很長時間里，文藝創(chuàng)作以文學為主，文學占據(jù)了重要位置。從1990年代后期以來，隨著電腦、互聯(lián)網(wǎng)、移動終端等的普及，生成了多種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，特別是博客、微博、微信等自媒體的涌現(xiàn)，對文學藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。這些都是技術(shù)因素導致的文藝變局。從信息革命的層面，現(xiàn)在，我們不得不面對和進入數(shù)字化時代，特別是AI帶來的信息革命，影響將更為深遠和廣泛。

探討這樣的話題，需要拉長歷史視野，思考在人類文明發(fā)展史上，技術(shù)是如何不斷融入并改變?nèi)藗兊纳?，并對文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造和人類精神生活產(chǎn)生深刻的影響。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中提出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！边@是馬克思主義唯物論和辯證法的基本方法。毛澤東在《新民主主義論》中更辯證地提出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！痹谶@樣的思考格局中，客觀的物質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑（包括“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的”“意識形態(tài)的形式”）在表述上尚處于二分狀態(tài)中。但今天的處境是，物質(zhì)性的生產(chǎn)方式與精神性的文化創(chuàng)造是融為一體的。這使我想起1985年，北京大學邀請美國馬克思主義理論家弗雷德里克·杰姆遜來講課，他提出了一個我們當時非常陌生的詞——“后現(xiàn)代主義”。今天看來，杰姆遜提出這個概念，并不是要本質(zhì)主義地宣告一個新的歷史時代的到來，而是通過創(chuàng)造新的理論范疇去回應(yīng)和描述新的社會文化現(xiàn)象。當時美國的新現(xiàn)象是技術(shù)和文化融為了一體，文化就是技術(shù)，技術(shù)就是文化。這也是他需要發(fā)明新的概念來描述和界定新的歷史階段的原因。杰姆遜談到的后現(xiàn)代主義景觀，在今天的中國，我們可能有更切實的體認和感受。如今，技術(shù)發(fā)生革命性的變化，文化的形態(tài)也出現(xiàn)革命性突變?？梢哉f，提出“新大眾文藝”這樣一個新概念，也是為了把握和描述當前中國新的文化現(xiàn)實。

今天提出“新大眾文藝”概念，將其作為一個話題、一種現(xiàn)象展開自覺的探討，這是非常重要、也早該做的事情。新大眾文藝已經(jīng)構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ畹奶幘?、氛圍。很多文學、文化領(lǐng)域的研究者，已經(jīng)開始自覺或不自覺地直面這個問題。比如，很多學者積極推進關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學、網(wǎng)絡(luò)文化、電子游戲、短視頻等領(lǐng)域的學術(shù)生產(chǎn)和研究，我自己也關(guān)注過電視連續(xù)劇、商業(yè)電影及其他大眾文化形態(tài)。我覺得我們需要對這些現(xiàn)象進行總體性的梳理和分析，對不同面向的問題展開有深度的理論思考，在此基礎(chǔ)上更有效地介入新大眾文藝，推動其更好地發(fā)展。這里粗淺地談三個相關(guān)的話題。

新大眾文藝出現(xiàn)的物質(zhì)性基礎(chǔ)

如何從文化唯物主義立場辯證地理解技術(shù)與文化的關(guān)系，思考新大眾文藝現(xiàn)象發(fā)生的動因，特別是其物質(zhì)性基礎(chǔ)、條件是什么？實際上，可以說這背后是一場傳播技術(shù)和信息技術(shù)的革命。從傳播媒介來看，20世紀主要是由印刷媒介主導的，所以在很長時間里，文藝創(chuàng)作以文學為主，文學占據(jù)了重要位置。從1990年代后期以來，隨著電腦、互聯(lián)網(wǎng)、移動終端等的普及，生成了多種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，特別是博客、微博、微信等自媒體的涌現(xiàn)，對文學藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。這些都是技術(shù)因素導致的文藝變局。從信息革命的層面，現(xiàn)在，我們不得不面對和進入數(shù)字化時代，特別是AI帶來的信息革命，影響將更為深遠和廣泛。

探討這樣的話題，需要拉長歷史視野，思考在人類文明發(fā)展史上，技術(shù)是如何不斷融入并改變?nèi)藗兊纳?，并對文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造和人類精神生活產(chǎn)生深刻的影響。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中提出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”這是馬克思主義唯物論和辯證法的基本方法。毛澤東在《新民主主義論》中更辯證地提出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！痹谶@樣的思考格局中，客觀的物質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑（包括“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的”“意識形態(tài)的形式”）在表述上尚處于二分狀態(tài)中。但今天的處境是，物質(zhì)性的生產(chǎn)方式與精神性的文化創(chuàng)造是融為一體的。這使我想起1985年，北京大學邀請美國馬克思主義理論家弗雷德里克·杰姆遜來講課，他提出了一個我們當時非常陌生的詞——“后現(xiàn)代主義”。今天看來，杰姆遜提出這個概念，并不是要本質(zhì)主義地宣告一個新的歷史時代的到來，而是通過創(chuàng)造新的理論范疇去回應(yīng)和描述新的社會文化現(xiàn)象。當時美國的新現(xiàn)象是技術(shù)和文化融為了一體，文化就是技術(shù)，技術(shù)就是文化。這也是他需要發(fā)明新的概念來描述和界定新的歷史階段的原因。杰姆遜談到的后現(xiàn)代主義景觀，在今天的中國，我們可能有更切實的體認和感受。如今，技術(shù)發(fā)生革命性的變化，文化的形態(tài)也出現(xiàn)革命性突變?？梢哉f，提出“新大眾文藝”這樣一個新概念，也是為了把握和描述當前中國新的文化現(xiàn)實。