俗話說(shuō)：“年逢雙春，米吃有春?！薄坝小闭?，又也?！坝写骸敝傅氖堑诙€(gè)立春之后的又一年的立春。根據(jù)古代先民的“經(jīng)驗(yàn)之談”，“雙春年”是好年份，往往當(dāng)年收獲的谷物稻米，足足可以吃到第二個(gè)立春以后的另一年立春。今年——農(nóng)歷乙巳蛇年就是“雙春年”：第一個(gè)立春，是公歷2025年2月3日（農(nóng)歷乙巳年正月初六）；第二個(gè)立春，是公歷2026年2月4日（農(nóng)歷乙巳年臘月十七）——這樣的年份，一般根據(jù)本年度的糧食豐收程度，稱(chēng)之為“有年”或“大有年”。

俗話又說(shuō)：“年逢大有，日過(guò)小康?！逼渲?，“年”、“大有”和“小康”，是三個(gè)古老而且有根的詞兒，試分別詮釋之。

先說(shuō)“年”。

上古每個(gè)朝代對(duì)“年”的叫法各有不同。據(jù)《爾雅·釋天》記載：“夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！碧拼?shī)人劉希夷《代悲白頭翁》有句：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！睂?shí)際上，“年”與“歲”，也不同。

何謂“年”？“年”最初寫(xiě)作“秊”。東漢許慎《說(shuō)文》講：“秊，谷熟也。從禾，千聲?！洞呵飩鳌吩唬骸笥卸j?！薄岸j”是農(nóng)耕文明、農(nóng)耕社會(huì)之春播、夏耘、秋獲、冬藏的一個(gè)完整輪回。至于“過(guò)大年”始于何朝何代？眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有一種說(shuō)法，始于上古時(shí)期的臘祭或蠟祭，不過(guò)日子并不固定。更多民俗學(xué)者則認(rèn)為，“年”真正成為一個(gè)節(jié)日，大約形成于漢代。根據(jù)明代文學(xué)家、史學(xué)家張岱《夜航船·天文部·春》記述：“賀正：漢高祖十月定秦，遂為歲首。七年，長(zhǎng)樂(lè)宮成，制群臣朝賀儀，改用夏正，建寅之月，則元日賀，始高祖?！庇捎跐h高祖劉邦在農(nóng)歷十月取秦之天下，故將該年十月定位“歲首”；到高祖七年（前200年）改用夏歷，將“建寅之月”（正月）“元日”（初一）定為大慶之日。古代的不少節(jié)日，多是從宮廷傳播到民間的。但是具體到正月初一這一天，最初叫“元日”、“年”或者“大年”什么呢？據(jù)東漢崔寔《四民月令·正月》記述：“正月之旦，是謂‘正日’，躬率妻孥，絜祀祖禰?！眲t是自漢代開(kāi)始，大年初一叫做“正日”，讀作“真日”。又據(jù)南北朝到隋代文人杜臺(tái)卿《玉燭寶典》記述：“正月為‘端月’，其一日為‘元日’，亦云‘正朝’，亦云‘元朔’?！惫仕逄颇酥了未詠?lái)，多把大年初一叫做“元日”。諸如，唐代大詩(shī)人杜甫的《元日示武宗》、李適的《元日退朝觀軍仗歸營(yíng)》、盧綸的《元日早朝呈故省諸公》等詩(shī)題，以及北宋大政治家、大文豪王安石那首頗負(fù)盛名的《元日》詩(shī)——“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”，均將正月初一稱(chēng)為“元日”。

何謂“歲”？“歲”的繁體字為“歳”?！墩f(shuō)文》講：“歳，木星也。越歷二十八宿，宣遍陰陽(yáng)，十二月一次。從步，戌聲。律歷書(shū)名五星為五步?！倍鴸|漢史學(xué)家、文學(xué)家班固《白虎通義》講得明白：“歳者，遂也，三百六十六日一周天（按：我國(guó)古代將一歳定為三百六十六日，后經(jīng)實(shí)測(cè)改為三百六十五日又四分之一。參見(jiàn)《史記·歷書(shū)》），萬(wàn)物畢成，故為一歳也?！?/p>

正是因?yàn)檫@“四分之一”日，才有南朝史學(xué)家周興嗣《千字文》所謂“閏馀成歲，律呂調(diào)陽(yáng)”之辭，才有《周禮·春官》所謂“正歲年，以序事”之說(shuō)。東漢大儒鄭玄注“正歲年”：“中數(shù)曰歲，朔數(shù)曰年。中、朔大小不齊，正之以閏，若今時(shí)作歷日矣?！碧拼笕蹇追f達(dá)《禮記·月令》疏解，對(duì)“中數(shù)之歲”和“朔數(shù)之年”講得很具體：“中數(shù)者，謂十二月中氣一周，總?cè)倭迦账姆种唬^之一歲。朔數(shù)者，朔十二月之朔，一周，謂三百五十四日，謂之為年。此是歲、年相對(duì)，故有朔數(shù)、中數(shù)之別。”

需要特別說(shuō)明的是，所謂“中數(shù)之歲”指的是太陽(yáng)年（即地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間，準(zhǔn)確計(jì)為365日5時(shí)48分46秒），“中數(shù)”即二十四節(jié)氣之中氣，故“中數(shù)之歲”即指二十四節(jié)氣與“歲”都是陽(yáng)歷?！八窋?shù)之年”指的是陰歷年，“朔數(shù)”即朔望月，“朔”指陰歷每月初一，“望”指陰歷每月十五，故“朔數(shù)之年”的“年”指的是陰歷。我國(guó)的農(nóng)歷（夏歷）是陰陽(yáng)合歷，乃陰歷與陽(yáng)歷并行的“雙軌制”。前邊所說(shuō)的“十二月中氣一周”，即指二十四節(jié)氣（其中含十二個(gè)中氣）輪轉(zhuǎn)一周，共三百六十五日四分之一（天），正好是一“歲”（即陽(yáng)歷一年）。而陰歷平年分為十二個(gè)朔望月（一個(gè)朔望月等于29天12時(shí)44分2.8秒，故農(nóng)歷一個(gè)朔望月為29天或30天），每年只有三百五十四日或三百五十五日；閏年則有十三個(gè)朔望月，總共有三百八十三日或三百八十四日，平年與閏年“以十九年七閏調(diào)節(jié)之”。所以，古代以冬至為“歲首”，以正月朔為“年首”。正因如此，民間至今仍有“肥冬瘦年”及“冬至大如年”之俗諺。然而，冬至畢竟不同于“大年”，故俗話又說(shuō)，“百節(jié)年為大”。我國(guó)現(xiàn)在采用的陽(yáng)歷公元紀(jì)年，是從“辛亥革命”之后才開(kāi)始的，到今天也就百十來(lái)年。在廣大的農(nóng)村地區(qū)，老百姓至今還是翻著農(nóng)歷、數(shù)著節(jié)氣來(lái)種田和過(guò)節(jié)的?！按竽辍?，永遠(yuǎn)是炎黃子孫心目中最隆重的節(jié)日！

在鄉(xiāng)村，一般臘月過(guò)半就有了年的氛圍——“年味兒”。到了臘月二十三，過(guò)年的序幕便正式拉開(kāi)。臘月二十三，俗稱(chēng)“小大年”。在我的老家晉北，有一首高度濃縮從“小年”到“大年”之全過(guò)程的民謠：“二十三，打發(fā)灶爺上了天；二十四，裁下對(duì)子寫(xiě)下字；二十五，揩抹打掃撣塵土（晉北土語(yǔ)，揩讀千，撣讀逮）；二十六，割下圪?lài)}肥羊肉；二十七，剃頭開(kāi)臉洗了足；二十八，白面饃饃蒸下兩笸籮；二十九，提上壺壺打下酒；三十晚上熬一宿，大年初一去磕頭?！绷硪粋€(gè)簡(jiǎn)版是：“二十三，神上天；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸饅頭；二十七，去趕集；二十八，都貼刮（糊窗花兒、貼對(duì)聯(lián)兒）；二十九，去打酒；三十日，捏扁食；正月初一撅起屁股作揖磕頭拜年去！”

另外，正月之“正”，原讀為“政”，據(jù)說(shuō)因秦始皇生于正月，姓“嬴”名“政”，為避其諱，秦時(shí)改為平聲，讀如“征”。我很好奇，在兩千二百多年前的秦朝，是用什么方法來(lái)標(biāo)明聲調(diào)的？正月初一“過(guò)大年”，“大年”前夜是“除夕”。《說(shuō)文》講：“除，殿陛也。”“殿陛”即宮殿門(mén)前的臺(tái)階。跨過(guò)“除夕”這個(gè)臺(tái)階，一年就完完全全地過(guò)去了。故“除夕”向來(lái)有“一夜連雙歲，五更分二年”之說(shuō)，因而各地均有“熬年”或“守歲”之俗。“除夕”之夜，“大年”之朝，家家戶(hù)戶(hù)都要包餃子，吃餃子，據(jù)說(shuō)是為了“年頭一咬，災(zāi)禍全跑”。

再說(shuō)“大有”與“小康”。

“大有”出自《易經(jīng)》第十四卦《大有》?！按笥小迸c前一卦《同人》，均由“離”和“乾”構(gòu)成，只是《大有》“離上乾下”，稱(chēng)作“火天大有”，而《同人》是“乾上離下”，稱(chēng)作“天火同人”。《同人》象征“團(tuán)結(jié)就是力量”，《大有》象征“力量匯聚財(cái)富”?！兑捉?jīng)·序卦》講得好：“（《同人》）與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》?！睎|漢大儒高亨注：“《大有》，所有者大，所有者多也?！彼怨糯让癯Ｓ谩按笥心辍眮?lái)喻指大豐收之年。譬如，《春秋·宣公十六年》記載：“冬，大有年?！薄豆攘簜鳌方庵唬骸拔骞却笫?，為大有年。”唐代詩(shī)人儲(chǔ)光羲有詩(shī)：“能令秋大有，鼓吹遠(yuǎn)相催?！北彼未笤?shī)人蘇軾亦有句：“三朝遺老九門(mén)前，又見(jiàn)承平大有年。”

“小康”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康?！睎|漢大儒鄭玄箋：“康，安也。今周民罷勞（疲勞）矣，王幾可以小安之乎？”《民勞》詩(shī)共有五章五十句，每章前二句分別是“民亦勞止，汔可小康”“民亦勞止，汔可小休”“民亦勞止，汔可小息”“民亦勞止，汔可小愒”“民亦勞止，汔可小安”，均吟詠老百姓太辛勞，讓他們稍稍獲得修養(yǎng)安寧吧。

“小康”后來(lái)被引申為一種比較美好的社會(huì)形態(tài)。據(jù)《禮記·禮運(yùn)》記述：“孔子曰：‘大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂‘大同’。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在埶（?shì)）者去，眾以為殃，是謂‘小康’?！边B孔子所崇尚的禹、湯、文、武、成王、周公“六君子”，締造的也不過(guò)是“小康”之世。故后來(lái)在儒家理想中，把“小康”賦予僅次于“大同”的所謂政教清明、人民富裕安樂(lè)的良好社會(huì)局面。

改革開(kāi)放以來(lái)，“小康”指我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在特定時(shí)期所要求達(dá)到的目標(biāo)。1985年第37期《瞭望》刊文：“鄧小平說(shuō)，十一屆三中全會(huì)以后，我們探索了中國(guó)怎樣搞社會(huì)主義。歸根結(jié)底，就是要發(fā)展生產(chǎn)力，逐步發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)。第一步，規(guī)定本世紀(jì)末達(dá)到小康水平。從一九七九年底提出這個(gè)目標(biāo)到本世紀(jì)末……實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值翻兩番，按人均計(jì)算，包括人口增加因素，從二百五十美元增加到八百至一千美元?！碑?dāng)然，這個(gè)目標(biāo)早已實(shí)現(xiàn)。

俗話說(shuō)：“年好過(guò)，月好過(guò)，日子難過(guò)?！币舱f(shuō)：“山好過(guò)，水好過(guò)，日月難過(guò)。”還說(shuō)：“年節(jié)好過(guò)，日子難熬?！边@是因?yàn)?，“年”是累積的，籠統(tǒng)的，特殊性的，概念化的；而每一個(gè)“日子”卻是具體的，可感知的，有開(kāi)心的日子，也有悲傷的日子，有清閑的日子，亦有忙碌的日子，有寬松的日子，更有緊巴的日子……

所以，我對(duì)“年逢大有，日過(guò)小康”，有兩種理解：一是“大河里有水小河里滿”，在大環(huán)境的“大有年”之際，家家戶(hù)戶(hù)的小日子也會(huì)過(guò)得紅紅火火，安居樂(lè)業(yè)度“小康”；二是即使是“年逢大有”，也要“日過(guò)小康”，懂得勤儉持家，學(xué)會(huì)精打細(xì)算，“省下一錢(qián)，預(yù)備萬(wàn)難”。唐代大詩(shī)人李商隱《詠史》不有言乎：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車(chē)！”

李建永，筆名南牧馬，雜文家，散文家，民俗文化學(xué)者。山西山陰人氏，曾在陽(yáng)泉市工作多年?，F(xiàn)居北京。從業(yè)媒體，高級(jí)記者。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，北京市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員。著有雜文散文集《說(shuō)江湖》《說(shuō)風(fēng)流》《母親詞典》《中國(guó)雜文·李建永集》《我從〈大地〉走來(lái)》《園有棘：李建永雜文自選集》等九部。