習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！边@為我們構(gòu)建以時(shí)代為觀照、以中國(guó)為觀照、以世界為觀照的自主知識(shí)體系提供了理論與實(shí)踐遵循。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系是對(duì)知識(shí)本位、中國(guó)本位和世界交往本位三重視野開展綜合性考量后形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和研究范式，是一套自主概念和規(guī)律的理性建構(gòu)，確證了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的知識(shí)邏輯、戰(zhàn)略邏輯與世界邏輯。在這三重邏輯中，基礎(chǔ)在“知識(shí)”，核心在“戰(zhàn)略”，關(guān)鍵在“世界”，三者共同“言說(shuō)”了構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的底層邏輯。

構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的知識(shí)邏輯

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系是中華文化主體性的理念傳達(dá)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，體現(xiàn)了文化主體在文化實(shí)踐中的自覺(jué)性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要在“指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。在這一意義上，自主知識(shí)體系的建構(gòu)必然蘊(yùn)含三層文化內(nèi)涵：首先，中華文化構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的核心，自主知識(shí)體系的“自主”屬性正是中華文化主體性的體現(xiàn)；其次，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華文化主體性的傳承者，亦是自主知識(shí)體系構(gòu)建的主要力量；最后，自主知識(shí)體系反映了中華文化在與外來(lái)文化交流、交融、交鋒過(guò)程中所展現(xiàn)的獨(dú)立性和自主性，是經(jīng)過(guò)吸收與篩選后的知識(shí)性成果。

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系是民族精神的具象表達(dá)。個(gè)體始終置身于其所屬國(guó)家、民族以及特定歷史時(shí)期之內(nèi)，個(gè)體的生命歷程和自我記憶與國(guó)家和民族的發(fā)展軌跡和集體記憶緊密相連。在特定國(guó)家和民族的共同經(jīng)歷與集體記憶中，蘊(yùn)含著苦難、奮斗與愿景，并形成特定的文化遺產(chǎn)與精神棲息地，凝聚成堅(jiān)不可摧的民族精神內(nèi)核。民族精神為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系奠定了“根”與“魂”，內(nèi)在地要求自主知識(shí)體系反映中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)、家國(guó)情懷和理想信念，刻畫中華民族獨(dú)特的歷史印記，為構(gòu)建與各民族文化認(rèn)同相契合、與人民群眾價(jià)值觀念相一致的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系提供了鮮明的民族特色。自主知識(shí)體系深刻表達(dá)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展方面的學(xué)術(shù)成果。它不僅標(biāo)志著民族理性的逐步成熟與自我治理的全面實(shí)現(xiàn)，也是文化軟實(shí)力和生活方式理論化表達(dá)的關(guān)鍵體現(xiàn)。

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系是時(shí)代精神的歷史呈現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告指出，“問(wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)”。為此，中國(guó)亟須以信息時(shí)代為基點(diǎn)，構(gòu)筑全新的自主知識(shí)體系來(lái)解決復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在信息時(shí)代，任何人類文明的新發(fā)展均標(biāo)志著整個(gè)人類文明的共同進(jìn)步，而不僅僅是某個(gè)國(guó)家或地區(qū)文明的局部發(fā)展。一個(gè)國(guó)家在推動(dòng)人類文明向更高階段邁進(jìn)的過(guò)程中扮演何種角色，體現(xiàn)在它能否在繼承過(guò)往成就的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)新一輪文明變革。這種變革不僅包括科技領(lǐng)域的進(jìn)步及其對(duì)全球社會(huì)實(shí)踐的影響，還包括基于科學(xué)與人文學(xué)科最新進(jìn)展之上的新知識(shí)架構(gòu)，標(biāo)志著人類社會(huì)迎來(lái)了前所未有的知識(shí)爆發(fā)機(jī)遇期。自主知識(shí)體系的構(gòu)建體現(xiàn)為隱性知識(shí)與顯性知識(shí)在相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)螺旋式上升，表現(xiàn)為自主式與依附式兩種知識(shí)生產(chǎn)方式的相互競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)話。隨著“中國(guó)走向世界”時(shí)代的到來(lái)，我們必須以自主性知識(shí)體系的創(chuàng)新和自主輻射為主導(dǎo)，形成以自主式知識(shí)生產(chǎn)模式為核心的知識(shí)體系，滿足中國(guó)與世界文明雙重轉(zhuǎn)型的需求。

構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的戰(zhàn)略邏輯

厘清中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系與國(guó)家主體性自覺(jué)的關(guān)系。國(guó)家作為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建與發(fā)展的主體，確保了該知識(shí)體系根植于本土化的“土壤”中，不僅深刻反映了中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且彰顯了中華民族獨(dú)有的精神風(fēng)貌、文化特點(diǎn)以及時(shí)代氣息。它旨在通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)框架進(jìn)行批判性思考，尋求中國(guó)思維方式指導(dǎo)下的突破，以期建立一種更加符合中國(guó)發(fā)展需要的新理論架構(gòu)。這一過(guò)程強(qiáng)調(diào)從中國(guó)自身的發(fā)展歷程出發(fā)，提煉出具有普遍意義但又不失地方色彩的思想觀點(diǎn)，進(jìn)而形成一套既能指導(dǎo)實(shí)踐又能引領(lǐng)潮流的話語(yǔ)體系。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，是學(xué)科自我反思其適應(yīng)性并尋求發(fā)展能力的自覺(jué)行動(dòng)。它要求知識(shí)生產(chǎn)回歸特定的歷史情境，立足于中國(guó)的實(shí)踐場(chǎng)域，深入理解中國(guó)戰(zhàn)略實(shí)踐蘊(yùn)含的歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯、制度與文化特征，形成與本土內(nèi)生機(jī)制相契合的知識(shí)譜系，具備“情境”關(guān)懷和“場(chǎng)域”意識(shí)，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)邏輯自洽、體系完整、內(nèi)在一致的理論系統(tǒng)。

厘清中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系與民族復(fù)興的關(guān)系。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的核心目的在于滿足中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐需求，通過(guò)知識(shí)體系的構(gòu)建提升國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。知識(shí)體系不僅涵蓋經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展所必需的各學(xué)科知識(shí)，還包括意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、道德感召力、文化心理等要素。前者為國(guó)家硬實(shí)力提供支撐，而后者則決定國(guó)家的信仰和精神核心。這兩方面的知識(shí)體系共同構(gòu)成了國(guó)家的文化軟實(shí)力，并對(duì)國(guó)家硬實(shí)力起到鞏固作用，同時(shí)決定了國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)和影響力。當(dāng)前，我國(guó)的“學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)話語(yǔ)能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱”，民族復(fù)興的時(shí)代與實(shí)踐步伐已經(jīng)遠(yuǎn)快于實(shí)際知識(shí)供給的數(shù)量與質(zhì)量。這一客觀現(xiàn)實(shí)必然要求將民族復(fù)興進(jìn)程中闡發(fā)的新理論及其解釋機(jī)制轉(zhuǎn)化為自主知識(shí)體系，為講好中國(guó)故事提供知識(shí)條件。

厘清中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的永恒主題，也是社會(huì)發(fā)展、實(shí)踐深化、歷史前進(jìn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。”以總結(jié)與升華中國(guó)式現(xiàn)代化寶貴經(jīng)驗(yàn)和方法為重要目的的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系為中國(guó)人民乃至全世界人民提供了直觀理解中國(guó)式現(xiàn)代化成就的機(jī)會(huì)。同時(shí)，以重塑自主知識(shí)體系為突破口，在全球化的知識(shí)版圖中打破西方現(xiàn)代知識(shí)的邊界，奪取現(xiàn)代化文明的戰(zhàn)略高地，塑造一種新興文明形態(tài)，不僅是必要的，更是時(shí)代賦予我們的重要使命。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)作為一項(xiàng)前所未有的事業(yè)，其成功離不開先進(jìn)知識(shí)和理論的指導(dǎo)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系論述了一系列創(chuàng)新性概念、話語(yǔ)及范疇，不僅揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的獨(dú)特性質(zhì)、核心原則以及根本需求，也為理解國(guó)家戰(zhàn)略提供了新的視角和方法論支持。

構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的世界邏輯

重塑人類文明觀需要構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。人類文明觀并非僅限于抽象的人類性和普遍的文明性，而是蘊(yùn)含著文化主體性與國(guó)家主體性的文明認(rèn)識(shí)論。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系作為中華民族對(duì)世界、歷史和文明的獨(dú)到感知、深刻體悟與哲學(xué)思辨，已沉淀為中華民族的文化傳統(tǒng)、文明血脈和哲學(xué)精神，從而豐富了人類文明觀的基本理念與價(jià)值追求。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系絕非單純的“自產(chǎn)自銷”，其目的在于為“人類知識(shí)的總和”提供中國(guó)人的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，這亦是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系開放性的重要表征。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“吹滅別人的燈，并不會(huì)讓自己更加光明；阻擋別人的路，也不會(huì)讓自己行得更遠(yuǎn)”，明確表達(dá)了中國(guó)立己達(dá)人的人類文明交往原則。通過(guò)知識(shí)這一基本存在與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方式，人類社會(huì)得以不斷消除孤立與邊緣化狀態(tài)，增進(jìn)相互理解，加速全球一體化進(jìn)程。

重塑全球知識(shí)秩序需要構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，體現(xiàn)了“破”與“立”的辯證統(tǒng)一，彰顯了自覺(jué)、自信、自強(qiáng)的精神。其核心在于對(duì)現(xiàn)行的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等進(jìn)行深入的梳理、反思與批判（即“破”），進(jìn)而在此基礎(chǔ)上推進(jìn)全球知識(shí)秩序的重構(gòu)（即“立”）。對(duì)于任何國(guó)家和民族而言，缺乏創(chuàng)新的思想和理論，將無(wú)法在國(guó)際知識(shí)界獲得話語(yǔ)權(quán)，從而不可避免地面臨邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，并非對(duì)既有體系的徹底否定，而是旨在通過(guò)揚(yáng)棄、重建、本土化和中國(guó)化的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新。這一過(guò)程遵循“以我為主，為我所用”的原則，致力于提出能夠反映中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理論、方案和主張。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出具有世界普遍性的知識(shí)體系，并闡釋其對(duì)全人類普遍價(jià)值的貢獻(xiàn)。通過(guò)拓展中國(guó)自主知識(shí)體系的世界價(jià)值，實(shí)現(xiàn)東學(xué)西漸，從而為重塑全球知識(shí)秩序作出貢獻(xiàn)。

重寫世界歷史需要構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系。在人類歷史的長(zhǎng)河中，只要掌握文明歷史解釋權(quán)的主體，便掌握了相應(yīng)時(shí)代的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。隨著中國(guó)從國(guó)際舞臺(tái)的邊緣走向中心，世界歷史的編纂已無(wú)法脫離中國(guó)所提供的知識(shí)基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)。一種全面審視人類社會(huì)、激勵(lì)世界精神的新文明，本質(zhì)上代表了人類歷史的一次重大“術(shù)語(yǔ)革命”，以中國(guó)為視角的知識(shí)體系變革和思想價(jià)值革新已經(jīng)拉開序幕。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系正逐步展現(xiàn)出獨(dú)特性、創(chuàng)新性和系統(tǒng)性。這一體系不僅對(duì)中國(guó)特色道路和治理理念進(jìn)行了深入的概念闡釋和知識(shí)論解讀，還孕育出了一系列具有深遠(yuǎn)影響的概念范疇，如中國(guó)式現(xiàn)代化、全人類共同價(jià)值以及人類命運(yùn)共同體等，實(shí)質(zhì)上是知識(shí)創(chuàng)新和自我主張的集成。構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，是重寫世界歷史的關(guān)鍵支撐，能夠全面激活中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在活力，確保中國(guó)巍然屹立于世界民族之林。

（本文系國(guó)家社科基金思政專項(xiàng)“‘習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論’課教材體系向教學(xué)體系有效轉(zhuǎn)化研究”（24VSZ030）階段性成果）

（作者系教育部習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心東北師范大學(xué)基地研究員）