莊子無疑是中國哲學史和文學史皆占有輝煌地位的人物，也是中國文化軸心時代的奠基人之一，有關(guān)莊子的思想闡釋和文本探究可謂汗牛充棟。自漢代以降，“莊學”已經(jīng)成為一門歷代延續(xù)、積累深厚的顯學。然而，隨著歷史語境的轉(zhuǎn)換和意識形態(tài)的流變，莊學也相應(yīng)地成為“效果歷史”的對應(yīng)者并且不斷地誕生出新視角的闡釋與重構(gòu)，這就是經(jīng)典常新的精神魅力。王充閭先生作為中國當今歷史文化散文的著名作家，有著近60秋的寫作生涯，碩果累累，令人敬佩。然而，充閭先生在耄耋之年又推出他的40萬言的力作——《逍遙游——莊子全傳》，即置身當今的歷史語境中，對莊子的生平經(jīng)歷及其哲學思想、美學精神、人格魅力、文化價值等方面進行一個全方位、廣視角、多意義的著力探究。難能可貴的是，《逍遙游——莊子全傳》不同于一般意義的傳記，而是文采斐然的散文書寫，以詩意闡釋和審美發(fā)現(xiàn)的方式，還原和重構(gòu)一個詩人哲學家的莊子。

融合了哲學思辨和文學想象的雙重文本

《逍遙游——莊子全傳》遵奉將莊子歸還給歷史、將莊子歸還給莊子的寫作旨意，此為這一著述的要義和特性，也是該著重要的思想價值和審美意義之呈現(xiàn)。

由于歷史的原因，有關(guān)莊子的身世與行狀的典籍材料較為簡約，不足以勾勒出莊子詳細的生平歷程。但是，作者在廣泛而細微地鉤稽史料、考證史實、分析傳主和相關(guān)人物關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，又獨辟蹊徑，將莊子置于宏觀和微觀的歷史語境之中，將詩人哲學家的莊子歸還給他所存在的歷史畫卷中，以傳主的詩意人生為背景，以傳主的經(jīng)典文本為依據(jù)，以對傳主的思想解讀為經(jīng)，以對傳主人格魅力之審美體驗為緯，以精湛的哲學素養(yǎng)和傳神的文學筆墨，實現(xiàn)了將莊子歸還給莊子的寫作意圖。

《逍遙游——莊子全傳》是迄今為止第一部以散文創(chuàng)作方式書寫莊子傳記的著作。依筆者之見，這是一部典型的“混合文本”，即是融合了哲學思辨和文學想象的雙重文本。換言之，這既是一部哲學性文本，也是一部文學性文本。合而言之，它更是一部美學化或?qū)徝阑纳⑽膭?chuàng)作。該書首先勾畫了傳主困頓悲劇的人生行狀，書寫“不做犧?！薄安家掠问馈薄叭松鷾p法”“以道觀之”的生命哲學，然后再寫莊子“逍遙天際客”的詩意情懷，最后詮釋莊子哲學思想的意義結(jié)構(gòu)、歷史價值和審美內(nèi)核。作者追溯了莊子哲學遺留給歷史的江河波瀾，傾聽了莊子文學在后世的幽谷回音，以“哲人其萎”“身后哀榮”“文脈傳薪”“詩人詠莊”等章節(jié)，以充滿想象力的詩意色彩和人性溫情，給接受者描繪了一個穿越時間與空間、穿越哲學與美學、穿越悲劇與喜劇的詩人哲學家的莊周形象。

不同于一般的傳記文本，《逍遙游——莊子全傳》首先是一部有關(guān)莊子哲學的思辨性探究，而這方面需要作者具有深邃的玄學稟賦和空靈的哲學領(lǐng)悟力。王充閭自幼浸淫古代典籍，熟讀經(jīng)史子集，對古典哲學有著精湛學識和豐贍修養(yǎng)，又熟知莊學研究的歷史，因此作者對莊子文本的解讀和闡釋，既博采眾家之說，又深入辨析，在知識綜合和辯證邏輯的基礎(chǔ)上，又能獨辟蹊徑，進行合乎歷史邏輯的審美體驗，諸多方面，能夠自創(chuàng)新說，并蘊藏著令人信服的理論力量。

《逍遙游——莊子全傳》詮釋了莊子哲學中最核心的哲學范疇和邏輯命題，諸如：生與死、有情與無情、有待與無待、有限與無限、有用與無用、有涯與無涯、時間與空間、心齋與懸解、沉默與存疑、言與意、逍遙以游、萬物齊一等。作者以“十大謎團”為題旨，一方面，立足于莊子的歷史語境，予以精當邏輯辨析；另一方面，又結(jié)合當今的時代變遷與文化思潮，從廣義的意識形態(tài)方面重新闡釋莊子哲學的相關(guān)命題、范疇和概念，賦予自我的發(fā)現(xiàn)性理解。更為精妙的是，《逍遙游——莊子全傳》發(fā)揮了作者嫻熟于散文寫作的特長，充分地運用對莊子這位詩性主體的審美想象和直覺領(lǐng)悟，力求達到以心會文、以心會心的理解效果。當然，這也是一般探究莊子哲學思想的純學術(shù)著述所無意或無法達到的審美效果，它構(gòu)成了這一著述的美學特色之一。

在哲學與戲劇之間重構(gòu)莊子精神

柏拉圖的哲學著作，可謂是對話體或語錄體的哲學文本。而《莊子》顯然也是一部對話體的哲學與文學相互交融的經(jīng)典文本。莊子文本有所謂“三言”（寓言、重言、卮言）之稱?！跺羞b游——莊子全傳》緊密地扣住了對話與寓言這兩個戲劇的主要因素，精確而深刻、形象而幽默地闡釋了莊子及其文本，并重構(gòu)了莊子既有悲劇性又有喜劇性的審美意象，既還原又復活了一個孤獨與空靈、智慧與詩性的哲學家形象。

莊周居于戰(zhàn)國時代的舞臺，扮演著悲劇中的荒誕人物、喜劇中的智者形象，他在人生如戲、戲如人生的歷史語境中，和形形色色的人物對話，諸如圣人、賢人、辯士、武士、隱者、工匠、農(nóng)夫、商人等，甚至和動物、植物、山水、風雨、影子、器具、髑髏、鬼魂等對話或爭辯。傳主還時常獨白，發(fā)出對天地宇宙、歷史滄桑、人物命運、倫理道德等方面的質(zhì)疑和追問。《逍遙游——莊子全傳》同樣遵循了“戲劇寫法”，以對話為經(jīng)，以寓言為緯，以故事為繩墨，以語言為工具，以幽默為情趣，在哲學與戲劇之間架設(shè)一座通往莊子內(nèi)心的精神橋梁，生動描繪了一個既可敬又可愛、既悲苦又幽默、既古典又現(xiàn)代的充滿詩人氣韻的哲學家形象，復活或重構(gòu)一個影響了華夏文化千年之久的道家靈魂，塑造了一個在歷史舞臺上展露出詩意卓然、空靈飄逸、鶴立雞群的戲劇主角。顯然，這是一部以文會文、以文會心、以心會心的精彩奪目之莊子傳記。

詩意唯美、匠心獨運的語言表達

莊子既是一座哲學的峰巒，也是一座文學的峰巒。而書寫莊子的傳記，勢必要徜徉在哲學與文學的交叉路徑上，穿越在思辨與詩性的錯綜叢林間，漂泊在邏輯與想象交匯的河流中。令人欣慰和贊佩的是，耄耋之年的王充閭兼有哲學與文學的雙重稟賦，將玄思和文采和諧地融化于文本之中，令邏輯與詩意在傳記寫作中交相輝映。因此，從這一美學意義上，我們可以做出如此的判斷：《逍遙游——莊子全傳》是“莊學史”迄今為止以散文寫作尤為詩意唯美、精妙傳神之杰作。

在具體寫法和話語表述等方面，《逍遙游——莊子全傳》同樣呈現(xiàn)出美學上諸多匠心獨運之處。

首先，所有的故事皆是類似的，關(guān)鍵在于講述故事的方式存在差異。這本書在結(jié)構(gòu)上寄寓了大處著眼、小處落墨的寫作機心，從傳主的細微處入手，緊扣住某些“故事素”，從而令傳記滋生文學色彩和審美趣味。例如作者以20多個“為什么”的設(shè)問為思考線索，開啟對莊子的人生心路和哲學構(gòu)成的探究過程，勾畫出莊子世界的閃耀光彩的外相和深邃迤邐的內(nèi)質(zhì)。

其次，作者善于縱橫捭闔地運用歷史的參照系。作者對莊子的書寫，既考察了前端的歷史淵源，區(qū)別了老子和莊子思想的同異，又廣泛征引后世哲人賢士、文人墨客對莊子的詮釋，這里面既有精湛之見，也有曲解誤讀，甚至包含適度的反諷與幽默的趣味。之后，作者一一辨析，再加以邏輯綜合和理性歸納，從而提煉出自我的觀點，令閱讀者理智上信服，欣賞心理上也獲得怡悅與美感。

海德格爾有一“語言是存在之家”的命題，一度成為美學的流行語，它昭示了語言與哲學、話語與文學之間錯綜復雜的糾纏關(guān)系。莊子是語言大師，他的“三言”和33篇“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”，均是語言游戲的精美果實。《逍遙游——莊子全傳》洋洋灑灑達40萬言，語言表述之空靈清晰，文字傳達如行云流水，自然天成，其文學話語的技藝亦如庖丁解牛一般。而隱匿在語言和話語河流之中的有關(guān)莊子哲思的含義，卻如夢境化蝶、濠梁觀魚、髑髏問答一般令人回味無窮，也如余音繞梁，曲留深意。這是王充閭在散文創(chuàng)作中語言表述的另一種風格之呈現(xiàn)，正所謂“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，爐火純青的語言錘煉，令耄耋之年的充閭先生在散文創(chuàng)作的話語上返樸歸真，更登云樓。