2021年7月，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“兩個(gè)結(jié)合”，此后多次深入論述這一問(wèn)題。2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上闡明了“兩個(gè)結(jié)合”的歷史前提、理論意義與現(xiàn)實(shí)使命，明確指出要“用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”。這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐相結(jié)合的重大理論成果，高度概括了馬克思主義在中國(guó)的動(dòng)態(tài)發(fā)展歷程，使源自歐洲的“西方話(huà)語(yǔ)”與中國(guó)的“本土話(huà)語(yǔ)”互相成就，在面向未來(lái)的理論創(chuàng)新中著力強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值。也正是在回望傳統(tǒng)與直面未來(lái)的新的歷史語(yǔ)境中，文藝美學(xué)的“出發(fā)”與“再出發(fā)”問(wèn)題近年來(lái)頗受關(guān)注，這是因?yàn)槲乃嚸缹W(xué)是中國(guó)特有的概念，有力推動(dòng)了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的發(fā)展。文藝美學(xué)的“出發(fā)”與“再出發(fā)”，一方面促進(jìn)了對(duì)文藝美學(xué)的生成背景、理論譜系與學(xué)術(shù)淵源的探討，另一方面也為回溯中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)并根據(jù)新的社會(huì)歷史語(yǔ)境探索新的發(fā)展路徑提供了重要契機(jī)。王德勝指出，文藝美學(xué)“再出發(fā)”“主要有三層含義：一是文藝美學(xué)研究作為具有鮮明中國(guó)特征、中國(guó)風(fēng)格的學(xué)術(shù)工作，今天仍有接續(xù)的必要和價(jià)值。二是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型、人的生活轉(zhuǎn)型和文藝轉(zhuǎn)型，文藝美學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容、方法和形態(tài)等發(fā)生極大拓展甚至改變，中國(guó)文藝美學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的理論時(shí)代，急需調(diào)整并重新確立自身的發(fā)展方向。三是中國(guó)文藝美學(xué)研究需要定位新的理論目標(biāo)，形成新的理論突破，以便具體深化和實(shí)現(xiàn)中國(guó)文藝美學(xué)學(xué)科建構(gòu)”。在“兩個(gè)結(jié)合”精神的引領(lǐng)下，文藝美學(xué)必須積極吸收馬克思主義理論研究的最新成果，堅(jiān)持中華民族的文化特色與中華文明的突出特性，彰顯中國(guó)古典美學(xué)重視審美經(jīng)驗(yàn)并對(duì)其進(jìn)行抽象概括的獨(dú)特特點(diǎn)，回應(yīng)在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中涌現(xiàn)出的各種新問(wèn)題、新現(xiàn)象。

一

文藝美學(xué)的發(fā)展

與“兩個(gè)結(jié)合”的提出

“文藝美學(xué)”概念的提出以及文藝美學(xué)理論的建構(gòu)，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中具有重要的學(xué)術(shù)史與學(xué)科史意義?！拔乃嚸缹W(xué)是20世紀(jì)七八十年代中國(guó)學(xué)者提出的一個(gè)具有原創(chuàng)性的新學(xué)科，是中國(guó)學(xué)者對(duì)世界學(xué)術(shù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。”從20世紀(jì)學(xué)術(shù)史的發(fā)展來(lái)看，俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義、德國(guó)接受美學(xué)等都是由西方學(xué)者提出并產(chǎn)生了世界性影響的重要理論。與此相比，“中國(guó)學(xué)者貢獻(xiàn)了‘文藝美學(xué)’”。雖然李長(zhǎng)之在20世紀(jì)30年代提出的 “文藝美學(xué)”概念與王夢(mèng)鷗在20世紀(jì)70年代出版的《文藝美學(xué)》，都對(duì)文藝美學(xué)研究的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，但是胡經(jīng)之在1980年前后提出的“文藝美學(xué)”才真正較為深入地廓清了文藝美學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、研究?jī)?nèi)容、基本范疇與研究方法等問(wèn)題?！拔乃嚸缹W(xué)是新時(shí)期以來(lái)在我國(guó)興起的一門(mén)新興學(xué)科，是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)者在文藝研究領(lǐng)域里的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)，為文藝學(xué)、美學(xué)的民族化、中國(guó)化起到了重大的推動(dòng)作用，時(shí)至今日文藝美學(xué)憑借其良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，已經(jīng)成為中國(guó)文藝學(xué)科內(nèi)的顯學(xué)?！薄拔乃嚸缹W(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展既是掙脫傳統(tǒng)的主客二元對(duì)立的舊的認(rèn)識(shí)論束縛的需要，也是我國(guó)新時(shí)期學(xué)術(shù)研究中沖破舊的僵化理論緊箍的重要成果；是中國(guó)美學(xué)在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大與現(xiàn)實(shí)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的需要，也是學(xué)科自身的一種內(nèi)在要求；是全球化語(yǔ)境中中西文化交流對(duì)話(huà)的必然結(jié)果，又是中國(guó)學(xué)者對(duì)于學(xué)術(shù)民族化的自覺(jué)追求。”文藝美學(xué)之所以在1980年前后應(yīng)“時(shí)”而生，主要是因?yàn)楹?jīng)之堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，努力發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源，發(fā)揮其直面藝術(shù)實(shí)踐與審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性，在理論與實(shí)踐的積極互動(dòng)中建構(gòu)與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的現(xiàn)代美學(xué)體系。

胡經(jīng)之在改革開(kāi)放初期提出并建構(gòu)了文藝美學(xué)，這與他從20世紀(jì)50年代開(kāi)始不斷學(xué)習(xí)馬克思主義并在此基礎(chǔ)上深入思考美學(xué)問(wèn)題有直接關(guān)系。他在進(jìn)入大學(xué)之前曾經(jīng)讀過(guò)楊晦的《文藝與社會(huì)》、周揚(yáng)編的《馬克思主義與文藝》等馬克思主義文藝?yán)碚撝鳎?954年參加了畢達(dá)可夫的文藝學(xué)研究班，親歷20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論并協(xié)助周揚(yáng)在北大辦美學(xué)講座，還參加過(guò)蔡儀主編的《文學(xué)概論》教材的編寫(xiě)工作。胡經(jīng)之在1963年讀了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以后，受到馬克思提出的“美的規(guī)律”的影響?！榜R克思在這里告訴我們，動(dòng)物的生產(chǎn)活動(dòng)與人的生產(chǎn)活動(dòng)存在本質(zhì)差異，動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度需要來(lái)進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體?！碑?dāng)然，胡經(jīng)之在分析人按照“美的規(guī)律”進(jìn)行生產(chǎn)的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)人在生產(chǎn)勞動(dòng)中存在著物的尺度、人的尺度與心的尺度的三重標(biāo)準(zhǔn)，形成了對(duì)真、善、美的三種境界的追求。“馬克思在此時(shí)所說(shuō)的生產(chǎn)勞動(dòng)，主要是指物質(zhì)勞動(dòng)，但我受到啟示，物質(zhì)生產(chǎn)都要按美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行，那么精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)(人我生產(chǎn))當(dāng)然更要按美的規(guī)律來(lái)開(kāi)展了。藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)中的最精致的一種，不正要更重視美的規(guī)律嗎？于是，我的學(xué)術(shù)志趣就把焦點(diǎn)聚集到探索文學(xué)藝術(shù)是怎樣按美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的?！焙?jīng)之意識(shí)到，馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的分析是馬克思主義認(rèn)識(shí)論確立的基礎(chǔ)。文藝美學(xué)應(yīng)該根據(jù)李澤厚、朱光潛與蔡儀對(duì)“美的規(guī)律”的分析，通過(guò)實(shí)踐論把認(rèn)識(shí)論與反映論結(jié)合起來(lái)?！罢菑倪@個(gè)意義上，我們說(shuō)文藝美學(xué)學(xué)科在思維模式上是嶄新的?！?/p>

此外，文藝美學(xué)努力賡續(xù)中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)，遵循其重視從審美經(jīng)驗(yàn)層面探討文學(xué)藝術(shù)的審美特征與審美規(guī)律的基本思路，著力探索文學(xué)藝術(shù)之美的獨(dú)特性。“我國(guó)的美學(xué)前輩朱光潛、宗白華、蔡儀、王朝聞的美學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了美學(xué)研究的新道路，他們要從美學(xué)上來(lái)解決中國(guó)自己的問(wèn)題。到了我們這一輩，雖然先天不足，后天又失調(diào)，但是，還應(yīng)盡可能在前輩的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。我在準(zhǔn)備寫(xiě)作《文藝美學(xué)》的過(guò)程中，又重新審視中國(guó)古典文藝思想資料，琢磨如何吸收其中的精華，作一些新的闡釋。”“我猜測(cè)，從大陸到臺(tái)灣去的學(xué)者中在大陸時(shí)可能受過(guò)老一輩美學(xué)家朱光潛、宗白華、李長(zhǎng)之等人的影響，而我們這輩人卻在上世紀(jì)五六十年代反而中斷了自己過(guò)去的美學(xué)傳統(tǒng)，一嘆！”胡經(jīng)之在2006年出版的《中國(guó)古典文藝學(xué)》中說(shuō)明了他寫(xiě)作《文藝美學(xué)》的緣起，回顧了他在20世紀(jì)80年代寫(xiě)作這部著作時(shí)的一些具體想法。他提出“文藝美學(xué)”的基本目標(biāo)是接續(xù)朱光潛等開(kāi)啟的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究傳統(tǒng)，因?yàn)檫@一傳統(tǒng)的可貴之處在于既能夠回到中國(guó)古典美學(xué)，積極吸收其著力總結(jié)具體審美經(jīng)驗(yàn)的理論內(nèi)核，又在從事現(xiàn)代美學(xué)研究中努力彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，使現(xiàn)代美學(xué)充分體現(xiàn)出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。周來(lái)祥在論述美學(xué)學(xué)科的發(fā)展時(shí)也指出，文藝美學(xué)雖然不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，但是在美學(xué)中長(zhǎng)期處于核心地位?！拔鞣降拿缹W(xué)從屬于哲學(xué)，文藝美學(xué)就占有如此重要的地位；中國(guó)美學(xué)多出于詩(shī)人和藝術(shù)家之手，文藝美學(xué)思想就更占有著極其突出的地位?！敝袊?guó)美學(xué)除了是一種重視審美經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)，還對(duì)不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深入總結(jié)。

當(dāng)然，在胡經(jīng)之、周來(lái)祥等對(duì)“文藝美學(xué)”作出較為深入的理論分析以后，這一富有中國(guó)特色的美學(xué)理論話(huà)語(yǔ)也在學(xué)術(shù)界引發(fā)了較大爭(zhēng)議。王德勝在《文藝美學(xué)：定位的困難及其問(wèn)題》一文中明確指出，“文藝美學(xué)”在被應(yīng)時(shí)而生地倡導(dǎo)時(shí)就把一般美學(xué)與文藝學(xué)作為其學(xué)科確立的前提，但是一般美學(xué)與文藝學(xué)的獨(dú)特性問(wèn)題仍然是一些懸而未決的問(wèn)題，這必然帶來(lái)根本無(wú)法厘清文藝美學(xué)與一般美學(xué)、文藝學(xué)之間關(guān)系的難題。“我們?cè)谶@里看到了一個(gè)悖論：如果說(shuō)，建構(gòu)‘文藝美學(xué)’是為了克服一般美學(xué)抽象玄思的局限，那么，前者之能夠成立的前提，實(shí)際又要求后者徹底放棄對(duì)于文藝審美特性的具體深入；這顯然與提出‘文藝美學(xué)’學(xué)科建構(gòu)的初衷相矛盾。如果說(shuō)，‘文藝美學(xué)’有助于我們?cè)趶?qiáng)化文藝的審美本位基礎(chǔ)上，真正發(fā)現(xiàn)人類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐的本體特性，那么，把對(duì)文藝特殊審美規(guī)律的研究從文藝學(xué)中抽取出來(lái)，最終其實(shí)又更加孤立了文藝?yán)碚摚⑶乙矡o(wú)益于我們真正理清文藝與特定社會(huì)政治的關(guān)系?！蓖醯聞俪司唧w指明文藝美學(xué)、一般美學(xué)、文藝學(xué)之間存在的邏輯不清、邊界模糊的問(wèn)題，還根據(jù)胡經(jīng)之、周來(lái)祥與杜書(shū)瀛的著作較為細(xì)致地梳理了文藝美學(xué)理論建構(gòu)所面臨的困境：文藝美學(xué)要么在一定程度上重復(fù)了一般美學(xué)對(duì)具體文藝作品的分析，要么無(wú)法避免地沿襲了文藝學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的“作者—作品—讀者”的理論架構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，王德勝更重視文藝美學(xué)所具有的方法論意義，認(rèn)為文藝美學(xué)既然存在不確定的研究對(duì)象，那么就以中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)所選擇的不同研究方法為確定對(duì)象，把多元、開(kāi)放的方法論當(dāng)作其基本理論形態(tài)。

從習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)提出的“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷來(lái)看，文藝美學(xué)的“再出發(fā)”既要延續(xù)其“出發(fā)”時(shí)的基本理論旨?xì)w，又要在新的理論起點(diǎn)上深入推動(dòng)馬克思主義理論的最新研究成果與中國(guó)古典美學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題和要求，深刻地把握了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展規(guī)律，在思想內(nèi)涵層面構(gòu)成對(duì)毛澤東同志提出的“一個(gè)結(jié)合”的豐富和發(fā)展。隨著這一新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義重大理論成果的提出，文藝美學(xué)為適應(yīng)進(jìn)一步鞏固文化主體性的需要，應(yīng)該秉持開(kāi)放包容的態(tài)度，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！爸腥A文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來(lái)開(kāi)放的姿態(tài)、包容的胸懷。秉持開(kāi)放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。無(wú)論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開(kāi)融通中外、貫通古今。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！泵缹W(xué)雖然是一門(mén)從海外傳入的學(xué)科，但是經(jīng)過(guò)王國(guó)維、蔡元培、朱光潛、毛澤東等人的努力已經(jīng)開(kāi)始與中國(guó)文化和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。在“兩個(gè)結(jié)合”精神的指引下，文藝美學(xué)在深入反思和運(yùn)用馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，努力結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特性，為建立中國(guó)特色的現(xiàn)代美學(xué)學(xué)術(shù)體系和話(huà)語(yǔ)體系探索新的路徑。

二

馬克思主義與中國(guó)古典美學(xué)：

文藝美學(xué)的“出發(fā)”

站在馬克思主義立場(chǎng)上對(duì)中國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是胡經(jīng)之提出文藝美學(xué)的重要初衷之一，也是在美學(xué)研究領(lǐng)域推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究的具體實(shí)際相結(jié)合的重要途徑?！皬哪撤N意義上說(shuō)，改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)藝術(shù)研究基本上是建立在文藝美學(xué)的思想方式、話(huà)語(yǔ)方式和知識(shí)范型基礎(chǔ)上的。在特定時(shí)代的特定要求和呼喚中，文藝美學(xué)以學(xué)科建制的形式改變了整個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)研究范式，這一‘時(shí)代性’特征是最具中國(guó)特色的，其文化思想意義只有在‘時(shí)代性’歷史語(yǔ)境中才能真正彰顯出來(lái)。”胡經(jīng)之等之所以提出文藝美學(xué)并努力推動(dòng)其發(fā)展，顯然主要得益于他們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。他在1979年分析中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的未來(lái)發(fā)展時(shí)指出：“在對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摵兔珴蓶|文藝思想作完整的、系統(tǒng)的、全面的研究的基礎(chǔ)上，以馬克思主義文藝?yán)碚?、毛澤東文藝思想作指導(dǎo)，并把它作為根本方法，同時(shí)批判地吸取國(guó)外(既包括西方，也包括東方)的優(yōu)秀的、先進(jìn)的文學(xué)理論成果，作為具體方法去加以借鑒，從而，一方面去總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論，一方面概括現(xiàn)代文學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，建設(shè)文學(xué)理論的科學(xué)體系?！彪m然胡經(jīng)之、周來(lái)祥等提出的文藝美學(xué)面臨一些有待解決的問(wèn)題，例如如何較好地勘定文藝美學(xué)、一般美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)理論之間的具體邊界，如何合理地確定文藝美學(xué)的研究對(duì)象等，但是胡經(jīng)之等都強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)主要研究文學(xué)藝術(shù)的特殊審美規(guī)律，認(rèn)為它一方面站在馬克思主義立場(chǎng)上，積極分析文藝在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展態(tài)勢(shì)、地位與作用等，另一方面密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，站在新的理論立場(chǎng)上努力詮釋和重建中國(guó)古典美學(xué)中的富有生命力的美學(xué)范疇。

從馬克思主義立場(chǎng)上來(lái)看，文藝美學(xué)的提出，凸顯了胡經(jīng)之等隨著時(shí)代發(fā)展不斷深化對(duì)馬克思主義反映論的理解，明確提出馬克思主義反映論是建立在馬克思提出的科學(xué)實(shí)踐論的基礎(chǔ)上的。胡經(jīng)之指出，傳統(tǒng)的反映論是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的，因忽視主體基于能動(dòng)性而形成的自我意識(shí)，最終演化為直觀(guān)反映論?！榜R克思主義的反映論，奠基于實(shí)踐論，從人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，考察意識(shí)如何從實(shí)踐活動(dòng)中生成、發(fā)展，是能動(dòng)的反映論。能動(dòng)反映論把外在世界和內(nèi)在世界都納入了反映對(duì)象之內(nèi)，發(fā)展了對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)，進(jìn)而又形成了關(guān)系意識(shí)，不僅反映外在世界和內(nèi)在世界，而且還反映了外在世界和內(nèi)在世界的互動(dòng)關(guān)系。人類(lèi)之所以要開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，都是為了要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，以滿(mǎn)足自己的需要?！瘪R克思在批判黑格爾與費(fèi)爾巴哈的過(guò)程中提出了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)念。這一理論一方面凸顯了作為感性對(duì)象性活動(dòng)的實(shí)踐的重要意義，指明實(shí)踐是主體與客體交互作用的過(guò)程，既涉及到主體的能動(dòng)作用，又把物質(zhì)性的對(duì)象作為其客體；另一方面又從生產(chǎn)與再生產(chǎn)的角度確立了歷史唯物主義理論，除了強(qiáng)調(diào)意識(shí)起源于由物質(zhì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)生活，也指明意識(shí)是通過(guò)語(yǔ)言及與其相關(guān)制度等物質(zhì)形式而存在的?！八囆g(shù)的審美本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)在馬克思那里又是內(nèi)在地統(tǒng)一著的，這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，特別是唯物史觀(guān)和馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)。藝術(shù)掌握是在感性物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，它反映的內(nèi)容又是社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的感性現(xiàn)實(shí)?！苯⒃趯?shí)踐論基礎(chǔ)上的文藝美學(xué)，明確揭示出文學(xué)藝術(shù)具有能動(dòng)介入現(xiàn)實(shí)生活的開(kāi)放性特點(diǎn)。

以馬克思主義實(shí)踐論作為基本理論范式的文藝美學(xué)，在把審美視為精神實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，努力擺脫傳統(tǒng)美學(xué)研究偏重于分析美的本質(zhì)等問(wèn)題所帶來(lái)的弊端，積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與需要，對(duì)各種新興文化現(xiàn)象作出積極回應(yīng)。“文藝美學(xué)產(chǎn)生于改革開(kāi)放的新時(shí)期，以‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)’為其理論的動(dòng)力?！蔽乃嚸缹W(xué)雖然是胡經(jīng)之經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考而提出的重要美學(xué)理論，但是從當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍來(lái)看也明顯受到改革開(kāi)放的時(shí)代潮流的影響。胡經(jīng)之在2021年回憶文藝美學(xué)的提出時(shí)指出：“我先說(shuō)一下我開(kāi)設(shè)文藝美學(xué)這門(mén)課程的直接緣起。那要感謝時(shí)代所賜，正是改革開(kāi)放之風(fēng)涌起，激發(fā)了我的學(xué)術(shù)熱情?！睘榱私o北京大學(xué)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)1979年招收的碩士研究生安排課程，胡經(jīng)之“在看過(guò)臺(tái)灣學(xué)者王夢(mèng)鷗的《文藝美學(xué)》一書(shū)后，受此啟發(fā)，就想開(kāi)一門(mén)新課，把文學(xué)的美學(xué)研究，擴(kuò)大到其他藝術(shù)，把文學(xué)和其他藝術(shù)放在一起，做美學(xué)探索，研究藝術(shù)美的創(chuàng)造規(guī)律”。他的這一理論構(gòu)想，先后受到朱光潛、王朝聞的支持，并在1980年6月召開(kāi)的中華美學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)上明確提出，也得到了國(guó)內(nèi)美學(xué)界多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。胡經(jīng)之在建構(gòu)文藝美學(xué)理論時(shí)，努力運(yùn)用馬克思主義的研究方法，從具體現(xiàn)象中抽象出基本問(wèn)題，對(duì)其展開(kāi)分析后再回到具體?！拔乃嚸缹W(xué)也有自己的研究方法。這就是從美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究文學(xué)藝術(shù)，必須把審美體驗(yàn)、藝術(shù)感悟和理性分析、理論概括結(jié)合起來(lái)。從藝術(shù)現(xiàn)象的感性具體——知性抽象——理性具體的提升過(guò)程中，時(shí)常要喚起藝術(shù)現(xiàn)象的‘表象’，最后作出整體把握。”當(dāng)然，這一方法除了受到馬克思的“科學(xué)上正確的方法”的影響，還受到中國(guó)古典美學(xué)重視審美經(jīng)驗(yàn)的理論傳統(tǒng)的影響。

雖然20世紀(jì)90年代學(xué)界因中國(guó)傳統(tǒng)審美話(huà)語(yǔ)與現(xiàn)代審美話(huà)語(yǔ)的斷裂而提出的“失語(yǔ)癥”觀(guān)點(diǎn)引發(fā)了很大爭(zhēng)議，但是中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究持續(xù)關(guān)注的問(wèn)題。與西方哲學(xué)美學(xué)存在明顯差異的是，中國(guó)古典美學(xué)中存在大量文藝美學(xué)論述，這既是對(duì)先秦以來(lái)的文藝創(chuàng)作、文藝鑒賞與各種審美活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)，也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀而形成的中華民族的獨(dú)特審美心理結(jié)構(gòu)?！把芯恐袊?guó)美學(xué)史的人應(yīng)當(dāng)打破過(guò)去的一些成見(jiàn)，而從中國(guó)極為豐富的藝術(shù)成就和藝人的藝術(shù)思想里，去考察中國(guó)美學(xué)思想的特點(diǎn)。這不僅是為了理解我們自己的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，同時(shí)也將對(duì)世界的美學(xué)探討，作出貢獻(xiàn)。”與宗白華提出的整理中國(guó)古典美學(xué)遺產(chǎn)并將其發(fā)揚(yáng)光大的觀(guān)點(diǎn)相似的是，胡經(jīng)之在20世紀(jì)50年代深入學(xué)習(xí)馬克思主義以后，對(duì)如何合理地面對(duì)中國(guó)古典美學(xué)與馬克思主義文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了困惑。他在1959年曾就這一問(wèn)題向周揚(yáng)請(qǐng)教：“我這幾年埋在古書(shū)堆里，而現(xiàn)實(shí)又是迫切需要馬克思主義文藝?yán)碚?，像我這種狀況，應(yīng)向哪里發(fā)展？周揚(yáng)當(dāng)時(shí)就對(duì)我說(shuō)，建設(shè)中國(guó)自己的馬克思主義文藝?yán)碚?，一定需要吸收中?guó)古代文藝?yán)碚摰木A，研究中國(guó)古代文藝?yán)碚?，正是為了建設(shè)中國(guó)自己的馬克思主義文藝?yán)碚?，這不矛盾，只不過(guò)一個(gè)是手段，一個(gè)是目的……最后，我大膽地問(wèn)他：馬克思說(shuō)古希臘藝術(shù)和史詩(shī)還能繼續(xù)給予我們藝術(shù)享受，最大困難是要在理論上如何說(shuō)清楚它。我對(duì)這個(gè)問(wèn)題很感興趣，想沿著馬克思的思路來(lái)解說(shuō)我國(guó)古典文學(xué)為何至今仍有藝術(shù)魅力，不知行不行？周揚(yáng)頗感興趣地說(shuō)：這個(gè)問(wèn)題很有意思，中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)那么豐富，如能從馬克思主義觀(guān)點(diǎn)去說(shuō)明古典文學(xué)藝術(shù)為什么至今還有藝術(shù)魅力，這對(duì)美學(xué)、文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)都有積極意義。”

胡經(jīng)之的這一理論困惑可以被視為他后來(lái)提出文藝美學(xué)的重要原因。當(dāng)然，從文藝美學(xué)的發(fā)展來(lái)看，這一理論困惑也對(duì)進(jìn)一步廓清文藝美學(xué)的內(nèi)涵以及文藝美學(xué)的研究對(duì)象、研究方法以及學(xué)科定位等具有重要意義。近年來(lái)，“文藝美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)”的觀(guān)點(diǎn)受到廣泛認(rèn)可?！坝捎谖乃嚸缹W(xué)學(xué)科的對(duì)象是藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)，這就決定了它必定運(yùn)用審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法，從而也使研究對(duì)象由傳統(tǒng)的理論文本轉(zhuǎn)移到即時(shí)性的鑒賞文本。審美過(guò)程也由客體轉(zhuǎn)向了主體構(gòu)成性。這實(shí)際上是引用了歐陸審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，特別是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。當(dāng)然，在我看來(lái)，我們?cè)谶\(yùn)用審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)時(shí)必須對(duì)其進(jìn)行必要的改造，也就是以馬克思主義實(shí)踐唯物論為指導(dǎo)，將審美經(jīng)驗(yàn)美學(xué)建立在唯物實(shí)踐論的基礎(chǔ)上?！边@一從實(shí)踐存在論角度推動(dòng)文藝美學(xué)研究的思路，一方面較好地把握了20世紀(jì)西方美學(xué)與中國(guó)新時(shí)期美學(xué)研究所經(jīng)歷的從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，著力從審美經(jīng)驗(yàn)角度深入分析文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特審美規(guī)律；另一方面也在深入理解馬克思主義實(shí)踐論的基礎(chǔ)上，通過(guò)激活中國(guó)古典美學(xué)的內(nèi)在活力，努力推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。審美經(jīng)驗(yàn)作為人類(lèi)意識(shí)的重要構(gòu)成部分，在借助語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)其具體內(nèi)容的過(guò)程中也展現(xiàn)著人類(lèi)在情感、趣味等層面對(duì)人生存在的把握和理解。馬克思指出：“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史，語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”因此，文藝美學(xué)的“出發(fā)”，彰顯了“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的科學(xué)態(tài)度和真理精神。

三

物性與表意實(shí)踐：

文藝美學(xué)“再出發(fā)”的路徑

其實(shí)，胡經(jīng)之五十多年前的理論困惑也是導(dǎo)致文藝美學(xué)“再出發(fā)”的重要原因，因?yàn)檫@一困惑也說(shuō)明需要對(duì)如何建構(gòu)與中國(guó)式現(xiàn)代化相適應(yīng)的美學(xué)理論展開(kāi)持續(xù)思考。為創(chuàng)造與中國(guó)式現(xiàn)代化相應(yīng)的文化理論、文明形態(tài)，習(xí)近平總書(shū)記提出的“兩個(gè)結(jié)合”理論為運(yùn)用馬克思主義基本原理探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值提供了重要指引，也有力回答了如何建構(gòu)與現(xiàn)代性范式相應(yīng)的當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的問(wèn)題。從20世紀(jì)中國(guó)古典美學(xué)研究的情況來(lái)看，“存在兩種基本的學(xué)術(shù)研究范式。一是以傳統(tǒng)樸學(xué)為基礎(chǔ)的歷史考辨研究范式。二是以馬克思主義基本原則為指導(dǎo)的理論闡釋研究范式”?！罢嬲鸟R克思主義是一個(gè)開(kāi)放的發(fā)展的能接納與融合各種挑戰(zhàn)的智慧體系和富于想象力的構(gòu)想。從這個(gè)意義上講，要走出上述兩種范式的對(duì)立及其造成的窘境，也許可以設(shè)想建立以馬克思主義基本原則為指導(dǎo)的新的學(xué)術(shù)研究范式。譬如，可以設(shè)想建立一種以馬克思主義基本原則為指導(dǎo)，以意義為本體，以交往對(duì)話(huà)理性為基礎(chǔ)，借鑒現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的新的研究范式。從實(shí)質(zhì)上看，歷史考辨研究范式是在尋求客觀(guān)歷史事實(shí)的必然性意義，而理論闡釋研究范式則在尋求歷史事實(shí)背后所隱藏的可能性意義，這兩種范式所追求的其實(shí)在意義世界中是可以統(tǒng)一起來(lái)的。”基于歷史考辨研究范式與理論闡釋研究范式，文藝美學(xué)研究在充分吸收馬克思的語(yǔ)言論的基礎(chǔ)上，一方面深入到文學(xué)藝術(shù)的物性媒介層面，通過(guò)對(duì)不同藝術(shù)的跨媒介及其相互關(guān)系的研究探索超越具體藝術(shù)作品與藝術(shù)門(mén)類(lèi)的統(tǒng)一性特點(diǎn)，另一方面將文學(xué)藝術(shù)視為表意實(shí)踐活動(dòng)，從漢語(yǔ)的民族特性的角度揭示文藝與社會(huì)歷史之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步推動(dòng)“漢語(yǔ)文學(xué)”“漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)”“漢語(yǔ)美學(xué)”等理論的發(fā)展。

馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，首先要把握語(yǔ)言作為物質(zhì)性媒介的本體存在，展示出人與世界之間的交融與互動(dòng)。胡經(jīng)之最初“自下而上”地探索藝術(shù)的統(tǒng)一性，根據(jù)時(shí)空關(guān)系、表現(xiàn)和再現(xiàn)原則把握不同藝術(shù)類(lèi)型的存在形態(tài)，但是這也導(dǎo)致了“將文藝美學(xué)研究固化或以封閉的框架視之”的難題。胡經(jīng)之為了概括藝術(shù)的統(tǒng)一性，在《文藝美學(xué)》中分析藝術(shù)形態(tài)的審美特性時(shí)提出了一個(gè)新的概念——藝術(shù)文化?！八囆g(shù)文化作為人類(lèi)創(chuàng)造的第三文化，文學(xué)藝術(shù)的多種多樣種類(lèi)，自成體系，構(gòu)成藝術(shù)文化系統(tǒng)。在這藝術(shù)文化系統(tǒng)中，每一種類(lèi)的藝術(shù)樣式，其精神內(nèi)容因素和物質(zhì)形式因素所占的比重不同以及結(jié)合方式的差異，形成了不同層次的序列，因而同物質(zhì)文化、精神文化之間的關(guān)系也就不一樣?！边@一分析把藝術(shù)形態(tài)及其審美特征當(dāng)作文藝美學(xué)的基本問(wèn)題，從藝術(shù)(物質(zhì))形式與藝術(shù)(精神)內(nèi)容兩個(gè)方面界定藝術(shù)文化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)由書(shū)法、建筑、繪畫(huà)、文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、舞蹈七個(gè)門(mén)類(lèi)構(gòu)成。藝術(shù)文化這一概念雖然有利于使文藝美學(xué)形成較為完整的學(xué)科體系，但是也充分體現(xiàn)了黑格爾提出的形式與內(nèi)容關(guān)系理論的形而上學(xué)特點(diǎn)。隨著媒介與跨媒介研究在20世紀(jì)下半葉的發(fā)展，文藝美學(xué)從后形而上學(xué)本體論角度分析文藝媒介的存在形態(tài)，打破傳統(tǒng)的主客對(duì)立關(guān)系?！懊浇樾源嬖陉P(guān)系中處于媒介位置的此在、語(yǔ)言等的媒介性活動(dòng)構(gòu)成了存在的重要展開(kāi)方式。在海氏的此在‘在世界中存在’的結(jié)構(gòu)中，作為人的此在尚處于中心地位。但以媒介存在關(guān)系視角觀(guān)之，此在恰處于此‘世界’中不同存在者間的媒介位置，他的此在性或謀劃、領(lǐng)會(huì)行為恰體現(xiàn)為媒介性活動(dòng)，抑或說(shuō)謀合、容納、賦形和生產(chǎn)等媒介性活動(dòng)正是此在的存在方式。也正是在此在的媒介性活動(dòng)中，存在得以在此在中展現(xiàn)開(kāi)來(lái)?！?/p>

同時(shí)，語(yǔ)言的物性存在負(fù)載著復(fù)雜的社會(huì)歷史意義，能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義理論與中國(guó)古典美學(xué)的有效溝通與交流。胡經(jīng)之在《文藝美學(xué)》中也提到了藝術(shù)存在形態(tài)的本體論問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間是藝術(shù)存在的形式，是藝術(shù)內(nèi)容存在的外在現(xiàn)實(shí)。“時(shí)間和空間是藝術(shù)存在的本體論原則，藝術(shù)作品的這種時(shí)空存在方式是它的本體論狀態(tài)，是它的現(xiàn)實(shí)存在的主要基礎(chǔ)和條件，同時(shí)，也是它的直接的感性直觀(guān)的面貌。我們認(rèn)為，藝術(shù)不是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)本身，而是現(xiàn)實(shí)的反映，現(xiàn)實(shí)的形象模式?！边@一分析是根據(jù)恩格斯在《反杜林論》中論述的辯證唯物主義理論提出的，凸顯了藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映。胡經(jīng)之在論述人的意識(shí)的生成時(shí)，也強(qiáng)調(diào)需要從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)分析人的外在世界與內(nèi)在世界之間的關(guān)系，并指出人在審美過(guò)程中發(fā)揮積極的能動(dòng)作用，使知、情、意相互作用并呈現(xiàn)為審美意識(shí)與審美經(jīng)驗(yàn)。近年來(lái)，隨著馬克思主義語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，馬克思對(duì)語(yǔ)言與意識(shí)關(guān)系的論述，推動(dòng)了從語(yǔ)言角度分析審美意識(shí)的表現(xiàn)與審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)等問(wèn)題。“而藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)形式在作家、藝術(shù)家審美反映過(guò)程中之所以成為不可缺少的‘中介’環(huán)節(jié)和先決條件，就是因?yàn)樗鼈儾皇怯珊?jiǎn)單地模仿事物的關(guān)系、結(jié)構(gòu)和形態(tài)而產(chǎn)生。它們作為長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成果的總結(jié)，總是這樣、那樣地凝結(jié)著一個(gè)時(shí)代、民族、乃至人類(lèi)豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美需求，因而也就為作家、藝術(shù)家組織和整理材料、并使生活素材向?qū)徝酪庀筇嵘业搅艘粭l卓有成效的途徑?！彼囆g(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美反映離不開(kāi)語(yǔ)言這一中介。他們除了通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的哲理思考，還通過(guò)審美情感的選擇、審美意象的建構(gòu)等創(chuàng)造性活動(dòng)激發(fā)人的感情，引導(dǎo)觀(guān)眾在滌蕩內(nèi)心世界的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)世界的改造。

從語(yǔ)言的實(shí)踐性角度來(lái)看，文藝美學(xué)研究今后要深入到語(yǔ)言的表意實(shí)踐層面，用馬克思主義理論深入挖掘中國(guó)古典美學(xué)中富有生命力的優(yōu)秀因子。“確切地說(shuō)，我們所擁有的，是通過(guò)語(yǔ)言對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種把握；語(yǔ)言作為實(shí)踐意識(shí)，既被所有的社會(huì)活動(dòng)(包括生產(chǎn)活動(dòng))所滲透，也滲透到所有的社會(huì)活動(dòng)之中。同時(shí)，由于這種把握是社會(huì)性的、持續(xù)的(不同于那些抽象的對(duì)立：‘人’對(duì)‘世界’，‘意識(shí)’對(duì)‘現(xiàn)實(shí)’，‘語(yǔ)言’對(duì)‘物質(zhì)實(shí)在’等等)，所以它出現(xiàn)在能動(dòng)的、變化著的社會(huì)關(guān)系之中。語(yǔ)言言說(shuō)所來(lái)自的、所論及的，正是這種經(jīng)驗(yàn)——‘主體’與‘客體’(唯心主義和正統(tǒng)唯物主義的前提就是建立于其上的)這些抽象實(shí)體之間所遺失掉的中介性術(shù)語(yǔ)?！边@一建立在馬克思主義實(shí)踐論基礎(chǔ)上的關(guān)于語(yǔ)言的分析，較為準(zhǔn)確地指明了語(yǔ)言與社會(huì)之間存在的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，語(yǔ)言既與其他社會(huì)活動(dòng)相似，受到各種社會(huì)關(guān)系的制約，又借助形式化的物性符號(hào)把主體與客體聯(lián)系起來(lái)，在表述各種意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行表征并展示出社會(huì)的具體存在。中國(guó)古典美學(xué)中的很多概念盡管歷史悠久，但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)仍然能夠指涉某種具體的美學(xué)現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)，也在一定程度上延續(xù)了其原有的內(nèi)涵，還根據(jù)時(shí)代與語(yǔ)境的發(fā)展擴(kuò)展出新的意義。王一川在總結(jié)中國(guó)古典美學(xué)中的“感興”與西方美學(xué)中的“修辭”的基礎(chǔ)上，根據(jù)馬克思的語(yǔ)言實(shí)踐論的觀(guān)點(diǎn)提出中國(guó)文學(xué)具有“興辭”的特點(diǎn)?！白鳛榕d辭的文學(xué)，應(yīng)當(dāng)被理解為人類(lèi)社會(huì)符號(hào)實(shí)踐的一種獨(dú)特形式。漢語(yǔ)文學(xué)是一種興辭，它的任務(wù)是在漢語(yǔ)這種符號(hào)組織中去創(chuàng)造性地建構(gòu)人的獨(dú)特而又具有可理解性的個(gè)體體驗(yàn)，從而幫助人認(rèn)識(shí)世界與自我，溝通個(gè)體與社會(huì)，并轉(zhuǎn)而微妙地影響社會(huì)。”

“興辭論”文學(xué)觀(guān)把語(yǔ)言藝術(shù)與個(gè)體感興聯(lián)系起來(lái)，根據(jù)馬克思主義語(yǔ)言學(xué)的基本精神將傳統(tǒng)美學(xué)資源引入現(xiàn)代社會(huì)，形成對(duì)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特性的有效闡釋。這既是一次成功的嘗試，也指明今后建構(gòu)“漢語(yǔ)文學(xué)”“漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)”以及“漢語(yǔ)美學(xué)”等理論具有十分迫切的時(shí)代意義。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，“漢語(yǔ)文學(xué)”逐步受到重視，這類(lèi)研究通過(guò)把漢語(yǔ)與西方語(yǔ)言作對(duì)比指出，與西方語(yǔ)言以動(dòng)詞為中心的組織形態(tài)相比，漢語(yǔ)以句讀段的散點(diǎn)鋪排為主要特點(diǎn)，通過(guò)短語(yǔ)的連貫鋪排營(yíng)造出一種形斷而神不斷的動(dòng)態(tài)節(jié)奏感?！皾h語(yǔ)在印歐語(yǔ)突出地發(fā)展一種精密的邏輯功能的時(shí)候，它主要是把精力放在一種能指的營(yíng)造上，即在單音節(jié)詞根語(yǔ)的基礎(chǔ)上(這個(gè)條件印歐語(yǔ)是沒(méi)有的)，非常注重對(duì)稱(chēng)與對(duì)偶，注重聲調(diào)的抑揚(yáng)起伏，因此如果說(shuō)印歐語(yǔ)是一種適宜于認(rèn)識(shí)對(duì)象與描述對(duì)象的理性語(yǔ)言，那么漢語(yǔ)則主要是一種簡(jiǎn)練、含蓄、非常優(yōu)美、韻味十足的藝術(shù)語(yǔ)言，它非常適宜于表達(dá)人們的感覺(jué)、體驗(yàn)與情感，包括那種非常朦朧隱蔽的感覺(jué)、體驗(yàn)與情感，漢語(yǔ)長(zhǎng)于暗示、隱喻，旁敲側(cè)擊又留有余地，在這個(gè)方面，它在世界各民族語(yǔ)言中是非常有特點(diǎn)的。”漢語(yǔ)的突出特點(diǎn)是簡(jiǎn)短、流散和意合，這也是導(dǎo)致中國(guó)古代敘事文學(xué)欠發(fā)達(dá)、詩(shī)歌等抒情文學(xué)以媒介為本體的重要原因。也正是在這類(lèi)“漢語(yǔ)詩(shī)性”“漢語(yǔ)文學(xué)”探討的基礎(chǔ)上，“漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)”所面臨的“普遍知識(shí)”幻象難題也被揭示出來(lái)：它一方面以源自西方的現(xiàn)代知識(shí)為“普遍知識(shí)”；另一方面又希望保持中國(guó)知識(shí)的獨(dú)特性。在這種心態(tài)的主導(dǎo)下，中國(guó)古典美學(xué)必然希望被轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的“普遍知識(shí)”。其實(shí)，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，把西方視為他者，文藝美學(xué)能夠更好地完成漢語(yǔ)美學(xué)的建構(gòu)。