厲彥林，沂蒙山人。已出版詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)著作十余部。作品自一九八八年被選入師范?？茖W(xué)校寫作教材以來，至今已有一百三十余篇（次）入選各種語(yǔ)文、思想品德教材，三十多篇先后被全國(guó)多地作為中高考試題、模擬試題?！兑拭蓧迅琛帆@二〇二一年度青花郎·人民文學(xué)獎(jiǎng)、第九屆徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)；《延安答卷》入選國(guó)家新聞出版署“優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)題材文學(xué)出版工程”，獲第五屆全國(guó)黨員教育培訓(xùn)教材展示交流活動(dòng)優(yōu)秀教材獎(jiǎng)。

齊風(fēng)淄火（節(jié)選）

厲彥林

齊風(fēng)泱泱云飛揚(yáng)

二〇二三年，“淄博燒烤”火爆出圈，引起人們對(duì)淄博這座城市歷史文化、民風(fēng)習(xí)俗的高度關(guān)注。有人說，上次淄博這么熱鬧還是在齊國(guó)的時(shí)候。人們一邊品嘗淄博美食盛宴，任味蕾狂歡，一邊又一頁(yè)頁(yè)掀開久負(fù)盛名、叱咤風(fēng)云的齊國(guó)歷史，品嘗一道道精神大餐……

山東素稱“齊魯之邦”，這片神奇古老的土地曾孕育了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以曲阜為中心的魯國(guó)是魯文化的發(fā)源地，淄博則是齊文化的發(fā)源地。

海岱茫茫，齊風(fēng)泱泱。司馬遷《史記·齊太公世家》曰：“吾適齊，自泰山屬之瑯邪，北被于海，膏壤二千里，其民闊達(dá)多匿知，其天性也?！薄褒R風(fēng)泱泱”出自《左傳·襄公二十九年》，吳國(guó)公子季札欣賞樂工演唱的《齊風(fēng)》，稱贊曰：“美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！”意思是，真是氣魄宏大的大國(guó)風(fēng)范。

《戰(zhàn)國(guó)策》記載：“齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬，粟如丘山……臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹹踘者；臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨；家敦而富，志高而揚(yáng)?！碑?dāng)時(shí)，齊國(guó)的疆域西至河，東至海，北從孤竹，南至盱眙，名副其實(shí)的東方大國(guó)。

自西周呂尚封齊，淄博臨淄作為“春秋五霸之首，戰(zhàn)國(guó)七雄之冠”的齊國(guó)故都屹立八百余年，上演過太公封齊、桓公稱霸、景公復(fù)霸、田氏代齊、威宣盛世、湣王稱帝、樂毅攻齊、田單復(fù)齊等中國(guó)文明史上的重大事件，活躍過姜太公、齊桓公、管仲、晏嬰、孫武、孫臏、鄒衍等偉大人物。多少明君賢相、英帥良將，共同創(chuàng)造書寫了一部雄壯曲折的齊國(guó)史。時(shí)光流轉(zhuǎn)，歲月更迭，齊風(fēng)淄韻，云飛神揚(yáng)，無數(shù)人文地標(biāo)依然閃耀著青春光澤。

二〇二三年夏秋季節(jié)，我懷著敬畏且忐忑的心情再一次踏上淄博大地，腳下是沉睡的歷史年輪和先輩的足跡。我在觀察和思考影響國(guó)運(yùn)盛衰、朝代更迭、百姓命運(yùn)的因素，看誰(shuí)在解這古代、現(xiàn)代和時(shí)代之謎。

驚心動(dòng)魄的故事和英勇悲壯的名字，在歲月長(zhǎng)河里流淌了三千年。輕輕撥開歷史塵封的面紗，傳奇鮮活的故事、機(jī)智神勇的人物，依然音符一般跳躍在當(dāng)前，這是歷史和文化代代傳承的模具、鎖扣或環(huán)鏈。

我的一位好朋友得知我到了淄博，迅即給我推薦了一首歌頌臨淄的詩(shī)：

高陽(yáng)館外酒旗風(fēng)，矮矮槐蔭夏日濃。

秋入龍池月皎皎，春回牛山雨蒙蒙。

古冢遺跡懷晏相，荒臺(tái)故址吊桓公。

淄江釣罷歸來晚，西寺樓頭聽曉鐘。

這是明代膾炙人口、廣為流傳的臨淄古八景詩(shī)。當(dāng)下均有實(shí)景，風(fēng)采各異，可惜我分身無術(shù)，沒能逐一去欣賞和領(lǐng)略。

臨淄地名源于淄水。《水經(jīng)注·卷二十六·淄水》記載：“淄水又北徑其城東，城臨淄水，故曰臨淄。”淄水又稱淄河或淄江，齊故城因?yàn)榕R近淄水，所以得名臨淄。淄河是山東境內(nèi)的重要河流之一，也是淄博境內(nèi)最大的河流。淄河沿途有很多風(fēng)景名勝，它作為臨淄建立和發(fā)展的歷史見證者，引得無數(shù)文人墨客留下許多優(yōu)美的篇章。

淄水無言，見證了臨淄故城的繁華與落寞。作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的國(guó)都，臨淄曾是列國(guó)中最為繁華的都市之一。如今，千百年的風(fēng)云變幻，臨淄故城的繁華早已被掩埋于地下，但從殘存的歷史遺跡中，仍能感受到曾經(jīng)的恢宏景象和叱咤風(fēng)云的輝煌史詩(shī)。

齊國(guó)稱霸春秋、爭(zhēng)雄戰(zhàn)國(guó)，其間涌現(xiàn)出許多明君賢相。生前，他們顯赫于世，創(chuàng)造過傳世業(yè)績(jī)；仙逝后，他們則長(zhǎng)眠于這塊土地。當(dāng)?shù)匾严嗬^建成齊文化博物館、中國(guó)古車博物館、足球博物館等十大博物館，實(shí)現(xiàn)了由“地下博物館”向“地上博物館”的轉(zhuǎn)變?！芭R淄墓群”同樣十分壯觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，已知僅臨淄一帶就有大小古墓一百五十六座。墓主多為王侯、大臣、貴族及名士。

“一個(gè)博物館就是一所大學(xué)校?！蹦翘欤以俅巫哌M(jìn)淄博市臨淄區(qū)臨淄大道308號(hào)的齊文化博物館時(shí)，干脆關(guān)掉手機(jī)，虔誠(chéng)地沉醉進(jìn)齊國(guó)恢宏的歷史畫卷，傾聽中華文明的歷史回響。博物館外觀像一本扭轉(zhuǎn)的厚重臺(tái)歷，徐徐展開齊文化的歷史冊(cè)頁(yè)，我沿著齊國(guó)史的脈絡(luò)，尋找齊國(guó)故都八百年的興衰變遷蹤跡。這是一座集文物收藏、展陳、保護(hù)、研究、教育、休閑功能為一體的綜合博物館，更是一幅展示齊文化起源、興盛和傳承的“全景圖”。我時(shí)而頓足，時(shí)而凝思，時(shí)而被“鎮(zhèn)館之寶”吸引，時(shí)而欣賞外地來研學(xué)的孩子恭恭敬敬地做筆記……

齊文化博物館由雄渾厚重的歷史陳列與特色鮮明的專題陳列組成，基本陳列分為先齊文明、西周之齊、春秋齊國(guó)、戰(zhàn)國(guó)之齊、秦漢齊風(fēng)、稷下學(xué)宮、余韻傳承等部分。

西周時(shí)期，姜太公至國(guó)修政，因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利。人民多歸齊，齊國(guó)遂成東方大國(guó)。

春秋時(shí)期，齊桓公不計(jì)“一箭之仇”，任管仲為相，富國(guó)強(qiáng)兵，尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，齊國(guó)成為春秋五霸之首。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，田氏代姜，繼往開來。齊威王懸賞納諫，勵(lì)精圖治，一鳴驚人，一飛沖天，齊國(guó)列為戰(zhàn)國(guó)七雄之冠。

“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。”無論古人還是今人，都是流水般的匆匆過客，文化卻燦若繁星，燭照歲月。

齊國(guó)故城的前世今生

城市的靈魂與底蘊(yùn)，都靠千百年來沉淀的歷史文化凝聚和支撐。

《史記》曰：“洋洋哉，固大國(guó)之風(fēng)也！”

《戰(zhàn)國(guó)策》曰：“齊南有太山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國(guó)也。”

淄博，齊文化發(fā)源地?！白汀敝缸痛?，“博”指博山，“淄博”一名作為政權(quán)機(jī)構(gòu)最早出現(xiàn)在我黨領(lǐng)導(dǎo)淄川與博山二縣工人運(yùn)動(dòng)時(shí)期，稱為“淄博特區(qū)專員公署”。這是個(gè)有山有水、人杰地靈、文化底蘊(yùn)深厚的好地方。古臨淄曾是全國(guó)最大工商業(yè)聚集地，也是魯商的源頭，冶金、紡織、制車、制陶、鑄鏡等手工業(yè)興盛至極，天下熙攘，車馬輻輳，商賈云集，曾有人稱其為“東方古羅馬”。

《孟子》記載：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下……”距今四千三百年左右，黃河下游的渤海之濱是一片澤國(guó)。相傳在三皇五帝時(shí)期，臨淄曾是爽鳩氏集居地；夏朝時(shí)期，季荝氏棲居在這里；商初，臨淄是逄伯陵氏的屬地；商末，薄姑氏在此居住。周朝時(shí)期，公元前一〇四五年，太公封齊建國(guó)時(shí)，此地被定為國(guó)都；公元前八五九年，齊獻(xiàn)公呂山復(fù)都營(yíng)丘，并以營(yíng)丘臨靠淄水而改名臨淄。漢朝時(shí)期，西漢高祖劉邦封其庶長(zhǎng)子劉肥為齊王，東漢光武帝劉秀封劉章為齊王，皆以臨淄為都，并傳多代齊王至于漢末。

臨淄作為“三齊故都，兩漢王城”，在中國(guó)歷史上，特別是先秦兩漢時(shí)期，聲名顯赫，地位極其重要，曾是東方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心和最繁華的都市。齊國(guó)故城遺址集中在今臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)，是先秦國(guó)都遺址中最大、保存最完整的遺址之一。據(jù)文獻(xiàn)記載，臨淄城有城門十三座，現(xiàn)已探明十一座。齊國(guó)故城遺址分大城與小城。大城為平民所居，建于西周時(shí)期；小城位于大城的西南隅，是國(guó)君居住和官吏辦公的宮城，建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。宮殿區(qū)在小城北部，遺址主要保存有桓公臺(tái)和十號(hào)宮殿遺址?；腹_(tái)為宮殿區(qū)的中心建筑，是整個(gè)齊國(guó)故城的制高點(diǎn)，唐長(zhǎng)慶年間建齊桓公廟和管子廟于其上，故名桓公臺(tái)。十號(hào)宮殿遺址則是“一鳴驚人”“無鹽娘娘”“鄒忌諷齊王納諫”等故事的發(fā)生地，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊王宮的一個(gè)標(biāo)志性建筑。

主要的商業(yè)區(qū)在大城北部偏東的區(qū)域，即大城的兩條南北大道與兩條東西大道相交叉形成的“井”字形區(qū)域。這一帶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商貿(mào)興盛、人口稠密，是齊國(guó)“國(guó)市”所在，是齊都臨淄城內(nèi)最大的商業(yè)中心?！皳]汗如雨”“摩肩接踵”等成語(yǔ)便是形容此處商業(yè)繁華。

小城外西南方約一公里處有齊威王與田忌賽馬、齊景公與晏子論和同之地——歇馬臺(tái)；小城西門外有世界最早的官辦學(xué)府——稷下學(xué)宮遺址；大城西部，小城西門外有一代賢相、廉潔奉公的楷模晏嬰的故宅以及晏嬰冢；大城東南部韶院村有春秋時(shí)期孔圣人聽齊《韶》后盛贊“盡善盡美”的“孔子聞韶處”；大城東門外有孟子見齊宣王論“與民同樂”的雪宮臺(tái)；故城西北十公里處有齊國(guó)宮臺(tái)遺址中最雄偉的高臺(tái)建筑——梧臺(tái)……

出生于淄博孝婦河上游博山的清代大詩(shī)人趙執(zhí)信到梧臺(tái)游覽時(shí)，撫今追昔，感慨萬千，寫下了《梧臺(tái)詩(shī)》，詩(shī)云：城西萬木入天風(fēng)，雨送秋聲過梧宮?？偸怯诮袷捤鞯?，當(dāng)年那更樹梧桐。

我曾數(shù)次來淄，多是走馬觀花。癸卯年初秋再次來臨淄溯古追今，感慨萬千，苦心追尋究竟。有專家介紹說，臨淄建城后，淄河河道已經(jīng)固定。齊故城埋藏并不深，城墻、城中高地桓公臺(tái)等都還于野可見。伴隨歲月風(fēng)沙的沉淀，尤其是政治中心的轉(zhuǎn)移，最終導(dǎo)致了故城的廢棄……

作為齊文化圈中的重要?dú)v史文化景觀，臨淄齊國(guó)故城考古遺址公園于二〇一三年年底立項(xiàng)，次年開始建設(shè)?？脊胚z址公園的建設(shè)，將古城遺貌真實(shí)地呈現(xiàn)在世人面前，能夠?qū)崿F(xiàn)齊國(guó)故城遺產(chǎn)價(jià)值的可持續(xù)合理利用。它有效整合齊文化的文學(xué)、藝術(shù)、考古、建筑等資源，將歷史文化資源和民俗資源進(jìn)行綜合開發(fā)，為廣大市民和游客提供了一個(gè)遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)休閑、文化交流、旅游觀光的場(chǎng)所，從而帶動(dòng)周圍景點(diǎn)的協(xié)同提升發(fā)展，正顯現(xiàn)出良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

齊地先后出現(xiàn)后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化……其中，遠(yuǎn)古時(shí)期的后李文化，距今已有八千余年。這有力地說明，齊地的史前文化是連續(xù)發(fā)展的，并且成為齊文化的直接淵源。齊地原屬東夷，東夷人是這里的土著居民，由于居于海濱，浩瀚無垠、詭譎多變的大海鑄就了他們發(fā)達(dá)的思維、爽朗堅(jiān)強(qiáng)的品格和奇思遐想的浪漫精神。《管子》《考工記》《齊民要術(shù)》《孫子兵法》等傳世之作，備受世人青睞。遺存的一磚一瓦，都是歷史符號(hào)，疊印刀光劍影，閃耀人文光澤，訴說“總觀千古興亡局，盡在朝中用佞賢”的歷史脈絡(luò)和警世名言。

“姜太公釣魚——愿者上鉤”

這則人人皆知的歇后語(yǔ)的故事原型，最早見于《六韜》。而據(jù)《武王伐紂平話》載，姜太公退隱在渭河邊，經(jīng)常釣魚，他釣魚的方式很特別，釣竿很短，釣線只有三尺長(zhǎng)，釣鉤是直的，而且不放魚餌，人們譏笑他，他說“愿者上鉤”?！敖烎~，愿者上鉤”，這便是齊國(guó)崛起的開始。

我們知道的姜太公，大都源于《封神演義》里被神化了的姜子牙。歷史上的姜子牙的確很傳奇，高山仰止，堪稱千古奇人。

商朝末年，紂王無道，和寵姬妲己過著窮奢極欲的生活，動(dòng)用殘酷的刑罰來鎮(zhèn)壓反抗的民眾。紂王的殘暴加速了商朝滅亡。而這時(shí)西部的一個(gè)部落正一天天興盛起來，這就是周。周文王姬昌在領(lǐng)地內(nèi)施仁政，愛人民，善待有才能的人，所以，很多有才能的人都來投奔他。當(dāng)時(shí)，年近八十卻懷才不遇的有識(shí)之士姜尚，也就是姜太公，隱居在陜西渭水邊，這里正好是周文王的領(lǐng)地。他聽說文王是一個(gè)有德的明主，就希望能得到他的重用。于是，姜太公每天拿著一根魚竿到渭水邊釣魚，還不停地自言自語(yǔ)：“魚兒呀，魚兒呀，你們?cè)敢獾脑?，就自己上鉤吧！”

歷經(jīng)波折后，周文王聽說渭水邊有奇人，于是駕著一輛華麗的馬車，親自來到河邊，恭敬地向姜太公施禮，請(qǐng)姜太公做軍師幫他安邦定國(guó)?！对?shī)經(jīng)·大雅·大明》中這樣贊美道：牧野地勢(shì)廣闊無垠，檀木戰(zhàn)車光彩明亮，駕車的駟馬健壯有力，太師姜太公好像是展翅飛翔的雄鷹，輔佐武王，討伐殷商，到了黎明便天下清平。

周武王姬發(fā)在中原取代殷商建立西周政權(quán)，遷都鎬京，修治周朝政務(wù)，與天下人共同創(chuàng)造新的時(shí)代，成為新的天下共主，周朝近八百年的歷史也由此揭開帷幕。姜太公成為西周開國(guó)的大功臣。

武王滅商之后，周王朝在各地的統(tǒng)治并未實(shí)際確立，尤其是東夷各國(guó)，觀望新生的周王朝，甚至抱有敵意。為鞏固統(tǒng)治，周武王將宗室、功臣分封到各地建立諸侯國(guó)，作為拱衛(wèi)周王室的屏障。姜太公作為功臣之首，被分封到營(yíng)丘建立諸侯國(guó)，作為抵御東夷各國(guó)的最前線，國(guó)號(hào)為“齊”。不久武王去世，成王即位，“三監(jiān)之亂”爆發(fā)，姜太公輔助平叛有功，周成王尊稱姜太公為“尚父”，將參與叛亂的薄姑國(guó)（今山東博興一帶）舊地加封給他，因而齊國(guó)領(lǐng)土得到擴(kuò)張，并獲得“五侯九伯，女實(shí)征之”的軍事征伐權(quán)，齊國(guó)逐漸強(qiáng)大，成為周初的大國(guó)，奠定了齊國(guó)此后八百年“大國(guó)”地位的根基。

姜太公被封營(yíng)丘時(shí)，“負(fù)海潟鹵，少五谷而人民寡”，本來多是鹽堿地，人煙稀少，加上多年征戰(zhàn)，百姓生活艱難。如何治理土地不適宜耕種的齊國(guó)，姜太公面臨嚴(yán)峻的困難和挑戰(zhàn)。加之齊地屬于東夷文化圈，民風(fēng)尚武，萊人未服。姜太公實(shí)行了正確的治國(guó)方略，不僅穩(wěn)定了局勢(shì)，奠定了齊國(guó)富強(qiáng)的基礎(chǔ)，也成為齊文化的奠基人。

政治上“尊賢尚功”。國(guó)初立，百?gòu)U待興，亟需大量?jī)?yōu)秀的人才建功立業(yè)。“尊賢尚功”的政策，核心是尊重賢能和有智之士，獎(jiǎng)勵(lì)有功之人，開中華傳統(tǒng)文化“唯才是舉”“任人唯賢”的先河。姜太公被分封到齊國(guó)之初，周公曾問他如何治國(guó)，姜太公回答：“舉賢而上功?！苯倪@種人才激勵(lì)政策，沖破了用人框框的束縛，相比普遍崇尚以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的用人辦法，無疑更有利于讓真正有才能的人脫穎而出，促使眾多杰出人才擁入齊國(guó)。

經(jīng)濟(jì)上“商工立國(guó)”。營(yíng)丘周邊的封地多為鹽堿地，不適宜耕種，但適合種植桑麻。由于瀕臨大海，發(fā)展?jié)O業(yè)和鹽業(yè)也非常便利。于是結(jié)合鹽堿地環(huán)境發(fā)展養(yǎng)蠶業(yè)、紡織業(yè)，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，鼓勵(lì)婦女紡織刺繡，又讓人們把魚貨、海鹽販運(yùn)到其他地區(qū)。對(duì)外注重招商，營(yíng)造良好營(yíng)商環(huán)境。同時(shí)，還減少各種稅費(fèi)，結(jié)果別國(guó)的人和財(cái)物紛紛流向了齊國(guó)。

文化上“因俗簡(jiǎn)禮”。齊地為“東夷之土”，姜太公了解這片土地的歷史與文化，深知在東夷人中間推行周禮、移風(fēng)易俗絕非易事。因此，他來到齊國(guó)后便修明政務(wù)，采取“因其俗”“簡(jiǎn)其禮”的政策，尊重和因襲東夷自身的文化和祭神等風(fēng)俗，將周王朝禮制中的一些繁文縟節(jié)也予以簡(jiǎn)化。這里的人民寬厚豁達(dá)，又足智多謀；鄉(xiāng)土觀念重，不愿遷徙；怯于聚眾斗毆，卻敢于持刀劍殺人。姜太公因俗簡(jiǎn)禮的政策順應(yīng)了民心，統(tǒng)治秩序得以很快建立，營(yíng)造了一個(gè)寬松的政治環(huán)境和文化氛圍。這一系列新制度的創(chuàng)立，使齊國(guó)在“禮崩樂壞”的大背景下率先完成了國(guó)家治理體系的根本性變革，使齊國(guó)成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的諸侯國(guó)，有能力承擔(dān)起“尊王攘夷”的歷史重任，成功保護(hù)了華夏文明的延續(xù)。更重要的是，因俗簡(jiǎn)禮保留了東夷民族的文化財(cái)富和民俗風(fēng)情，也使新的地域文化在繼承中得以發(fā)展壯大?？梢哉f，齊文化深深根植于東夷文化的土壤之中，悄然開啟了文化融合。用當(dāng)下的眼光看，就是文化的變革、創(chuàng)新。

《史記·魯周公世家》記載，姜太公治理齊國(guó)五個(gè)月，便向周王朝述職，周公感到很驚訝，問道：“怎么這么快？”姜太公回答：“我簡(jiǎn)化了齊國(guó)的君臣禮節(jié)，尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣?！敝芄环獾紧攪?guó)，由于需要留在西周輔政，他就派長(zhǎng)子伯禽去治理魯國(guó)，結(jié)果伯禽三年后才去向周公述職。周公問：“怎么這么慢？”伯禽回答：“我變革當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗禮儀，所以來遲了?！敝芄珖@道：“唉！魯國(guó)后世將臣服于齊國(guó)了。政令不簡(jiǎn)便易行，百姓就不會(huì)親近；政令平和易行，百姓必定歸附?！?/p>

姜太公立足本地實(shí)情，因時(shí)、因地提出對(duì)策，在齊國(guó)推行的“三大國(guó)策”，使齊國(guó)很快富強(qiáng)起來，在西周初期就發(fā)展成諸侯中的大國(guó)。平定管蔡之亂后，齊國(guó)獲得了征伐諸侯的特權(quán)，為日后進(jìn)一步開疆辟土、稱霸諸侯創(chuàng)造了條件。齊國(guó)又因能制造冠帶衣履供應(yīng)天下所用，東海、泰山之間的諸侯們便都整理衣袖去朝拜齊國(guó)。

齊國(guó)獨(dú)辟蹊徑，成功走了一條迥別于其他諸侯國(guó)的發(fā)展道路。

《史記》記載姜太公活了一百多歲。他不忘根本，去世后返葬回周都鎬京，具體地點(diǎn)尚不得而知。后世子孫和齊地百姓不忘這位偉大的政治家，他的衣冠冢至今聳立在淄博市臨淄區(qū)桓公路東首南側(cè)，北側(cè)修建了祠堂，立有“天齊至尊”牌坊，氣勢(shì)巍峨，莊嚴(yán)肅穆，供后人祭拜和追思。

從“一箭之仇”到“一匡天下”

公元前七七〇年，周平王遷都洛邑，史稱東周，歷史跨入春秋時(shí)期。

齊襄公即位后，橫蠻暴戾，荒淫無道，導(dǎo)致政局混亂。公元前六八六年，公子糾跟著他的師父管仲到魯國(guó)去避難，公子小白則跟著他的師父鮑叔牙逃往莒國(guó)。

公元前六八五年夏，齊國(guó)內(nèi)亂，兩個(gè)逃亡在外的公子糾與小白，一見時(shí)機(jī)成熟，便為君位展開了激烈爭(zhēng)奪。他們都急忙想辦法回國(guó)，奪取國(guó)君寶座。魯莊公知道齊國(guó)無君后，萬分焦急，立即派兵護(hù)送公子糾回國(guó)。管仲?zèng)Q定自請(qǐng)先行，率兵車截?fù)艄有“?。管仲一行趕到齊莒邊境不久，正好遇見鮑叔牙一行陪同小白乘馬車向齊國(guó)進(jìn)發(fā)。管仲等公子小白車馬走近，便操起箭來對(duì)準(zhǔn)他射去，一箭射中，公子小白應(yīng)聲倒下。管仲見公子小白口吐鮮血，判斷他已被射死，就率領(lǐng)人馬回去迎接公子糾。其實(shí)公子小白沒有死，管仲那一箭射中他的銅制衣帶鉤上，公子小白急中生智，考慮到對(duì)方人多勢(shì)眾，不能硬拼，咬破舌尖口淌鮮血，裝死倒下。經(jīng)此驚險(xiǎn)遭遇，公子小白與鮑叔牙更加警惕，飛速向齊國(guó)挺進(jìn)。管仲?zèng)]走多遠(yuǎn)，為防萬一，又派人急忙回追小白。公子小白一行兵馬少，在鮑叔牙的建議下，不走大道，改走山高林密的岑山。據(jù)傳，為迷惑公子糾，鮑叔牙令士兵將數(shù)只山羊倒吊樹上，羊蹄下放置戰(zhàn)鼓，羊蹄亂蹬，鼓聲大震，是為“懸羊擊鼓”，又在一路勞頓的戰(zhàn)馬的脖子上系銅鈴，屁股上捆上荊棘，被驅(qū)趕時(shí)馬因疼痛而狂奔，鈴聲大作，是為“餓馬提鈴”。公子小白則率眾軍悄然下山，繞青州益都奔回齊國(guó)。魯君以為小白已死，覺得再也沒有人與糾爭(zhēng)奪國(guó)君之位了，于是護(hù)送糾回國(guó)的隊(duì)伍的行軍速度就不那么急迫了。六天后，當(dāng)魯國(guó)護(hù)送糾到達(dá)齊國(guó)的時(shí)候，高傒、國(guó)氏早已擁立小白為國(guó)君，是為齊國(guó)第十五任國(guó)君齊桓公。民間為銘記齊桓公這段命懸一線的經(jīng)歷，將岑山更名為懸羊山，現(xiàn)已成為一處旅游景點(diǎn)。

齊桓公即位后，因高氏、國(guó)氏兩大家族支持，迅速穩(wěn)定了局面。齊桓公詢問鮑叔牙如何安定社稷，鮑叔牙向齊桓公力薦管仲。

鮑叔牙說：“我是你的一個(gè)庸臣。你照顧我，使我不挨凍受餓，就已經(jīng)是恩賜了。如果要治理國(guó)家，那就不是我所擅長(zhǎng)的了。若論治國(guó)之才、如何富國(guó)強(qiáng)兵，大概只有管仲了。”

桓公說：“管仲曾用箭射中了我的衣帶鉤，使我險(xiǎn)些喪命，有‘一箭之仇’?！?/p>

鮑叔牙解釋道：“他那是為他的主子出力啊。你若赦免他，讓他回來，他也會(huì)那樣為你出力的?！?/p>

桓公問：“那怎樣使他回來呢？”

鮑叔牙說：“得向魯國(guó)提出請(qǐng)求?！?/p>

桓公又說：“施伯是魯君的謀臣，若知道我將起用管仲，一定不會(huì)放還給我的。那可怎么辦？”

鮑叔牙回答說：“派人去向魯國(guó)要求說：‘我們的國(guó)君有個(gè)不遵守命令的臣子在貴國(guó)，想在群臣面前處死他，警訓(xùn)百官，所以請(qǐng)交還給我國(guó)。’這樣魯國(guó)就會(huì)把他放回了?！?/p>

于是鮑叔牙帶領(lǐng)軍隊(duì)到魯國(guó)說：“子糾，親也，請(qǐng)君討之。管、召，仇也，請(qǐng)受而甘心焉?！?/p>

魯莊公詢問施伯如何處置這件事。施伯回答說：“這不是想處死他，而是要起用他來執(zhí)政。管仲是天下的奇才，他所效勞的國(guó)家，一定會(huì)稱霸于諸侯。讓他返齊，必將長(zhǎng)久地成為魯國(guó)的禍患。”莊公說：“那怎么辦呢？”施伯答道：“殺了他，把尸體交還給齊國(guó)?！?/p>

莊公準(zhǔn)備處死管仲，齊國(guó)使者要求道：“我們國(guó)君想親自處決他，如果不把他活著帶回去在群臣面前施刑示眾，還是沒能達(dá)到要求。請(qǐng)讓他活著回去?！庇谑乔f公被迫將公子糾殺死，并派人把管仲捆縛起來交給齊國(guó)使者。

公子糾的師父召忽，為盡人臣禮節(jié)，遂為公子糾自殺殉節(jié)。

管仲之所以沒有像召忽一樣為公子糾自殺，他自己解釋說：“我作為人君的臣子，是受君命奉國(guó)家以主持宗廟的，豈能為糾個(gè)人而犧牲？我要為之犧牲的是：國(guó)家破、宗廟滅、祭祀絕。只有這樣，我才去死。不是這三件事，我就要活下來。我活對(duì)齊國(guó)有利，我死對(duì)齊國(guó)不利?！?/p>

“不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下”的管仲，很快以囚徒的身份到達(dá)齊國(guó)。鮑叔牙親自到齊、魯兩國(guó)交界處——堂阜（今山東省蒙陰縣）迎接。齊桓公在廟堂之上以禮相待管仲，向管仲請(qǐng)教為政治齊之道。很快，“桓公厚禮以為大夫，任政”。出身卑微的管仲?gòu)囊粋€(gè)囚徒成了地位顯赫的齊國(guó)國(guó)相，也留下了“管鮑之交”的美談。

管仲任相之初，齊桓公對(duì)管仲的建議并非言聽計(jì)從。他起兵伐宋，各諸侯國(guó)興兵救宋，大敗齊軍；他興師伐魯，敗于長(zhǎng)勺；他與宋國(guó)聯(lián)兵攻打魯國(guó)，結(jié)果鎩羽而歸。經(jīng)過多次碰壁，齊桓公逐漸悔悟。

管仲?gòu)拈L(zhǎng)計(jì)議，推行改革，主要有四個(gè)方面。

政治方面推行“四民分業(yè)”“三國(guó)五鄙”制度?！八拿穹謽I(yè)”即將廣大群眾分為士、農(nóng)、工、商四種職業(yè)群體，按各職業(yè)聚居在固定地區(qū)，既提高勞動(dòng)效率，保證了職業(yè)技能的接續(xù)傳承，又能穩(wěn)定統(tǒng)治秩序；“三國(guó)五鄙”制度，“三國(guó)”就是把國(guó)都臨淄及周邊地區(qū)二十一個(gè)鄉(xiāng)一分為三，“五鄙”就是把農(nóng)村地區(qū)分為五個(gè)行政單元，使全國(guó)在行政上形成統(tǒng)一而完整的整體。

經(jīng)濟(jì)方面強(qiáng)調(diào)治國(guó)必先富民。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上提出“均地分力”主張，即把土地經(jīng)過公開折算后租給農(nóng)民，使其分戶耕種，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)效率；推出“相地而衰征”的土地稅收政策，依據(jù)土壤的肥瘠征收數(shù)額不等的實(shí)物農(nóng)業(yè)稅，使征稅做到最大限度的公開、公平、合理；對(duì)工商業(yè)實(shí)行“官山?！闭撸蓢?guó)家專營(yíng)鹽鐵、礦產(chǎn)及采取各種方式控制山林川澤，開辟了重要的財(cái)政來源。同時(shí)，設(shè)立各種優(yōu)惠政策，廣泛招商引資，“天下之商賈歸齊若流水”。

社會(huì)保障方面實(shí)行“九惠之教”。具體就是九件事：“老老”，即尊老養(yǎng)老；“慈幼”，愛幼；“恤孤”，撫恤孤兒；“養(yǎng)疾”，供養(yǎng)殘疾人；“合獨(dú)”，鰥夫寡婦合為一家；“問疾”，慰問病人；“通窮”，了解民間之窮困者的情形；“振困”，賑困，救濟(jì)窮困之人；“接絕”，國(guó)家出資祭祀那些為國(guó)捐軀而又沒有后代的人。每一件國(guó)家都設(shè)有專人掌管。注重關(guān)懷弱勢(shì)群體，保障社會(huì)下層人民的基本生活，促進(jìn)了齊國(guó)的穩(wěn)定發(fā)展。

對(duì)外則舉起“尊王攘夷”的大旗。尊奉周王為中原之主，與各諸侯約盟，協(xié)助維護(hù)內(nèi)部秩序，抵御北方游牧民族以及南方楚國(guó)的大舉入侵，主動(dòng)承擔(dān)起大國(guó)責(zé)任。

當(dāng)時(shí)的周王朝政治衰微，諸侯坐大，戎狄內(nèi)侵，內(nèi)憂外患。為協(xié)助平息宋國(guó)內(nèi)部爭(zhēng)奪君位的變亂，齊桓公順應(yīng)形勢(shì)要求，經(jīng)周天子授權(quán)，在管仲輔佐下，于公元前六八一年，在北杏（今山東東阿）第一次主持會(huì)盟，邁出開創(chuàng)霸業(yè)第一步。齊桓公以霸主身份召集諸侯會(huì)盟十幾次，史稱“九合諸侯”；他支持周襄王繼承王位，登上周天子的寶座，“一匡天下”。

齊桓公從消弭“一箭之仇”到“一匡天下”，帶領(lǐng)齊國(guó)走上了巔峰時(shí)刻，成為春秋首霸。

“不飛則已，一飛沖天；

不鳴則已，一鳴驚人”

公元前三九一年，田和將齊康公遷到海濱，只給他一座城做食邑，姜姓公族退出了齊國(guó)的政治舞臺(tái)。公元前三八六年，田和得到周天子的準(zhǔn)許，正式成為齊侯。公元前三七九年，齊康公死，姜姓絕祀。至此，田氏最終完全取代了姜齊的政權(quán)，不過仍然保留“齊”作為國(guó)號(hào)，歷史上稱為“田齊”，田和史稱田齊太公。

田午弒兄奪位成為田齊第三位君主，謚號(hào)“孝武桓公”。后人為避免與齊桓公姜小白混淆，故多稱其為“田齊桓公”或“田桓公”。他整頓吏治，并設(shè)立了稷下學(xué)宮。

公元前三五六年，田午之子田因齊即位，即田齊的第四代國(guó)君齊威王。

齊威王很年輕就當(dāng)上了國(guó)君，年輕的他開始驕傲自滿，每天飲酒作樂，不但不認(rèn)真處理國(guó)家大事，更不準(zhǔn)大臣勸阻。如果有人不聽他的話或違反他的規(guī)定，就會(huì)受到死刑的處罰。

一晃三年，國(guó)家政治混亂，鄰近的魏國(guó)也常派兵攻打。大臣們對(duì)國(guó)家的安危很是擔(dān)心，卻又不敢勸告。大夫淳于髡知道齊王喜歡表現(xiàn)自己，那日見齊威王高興，就故意出了個(gè)謎語(yǔ)：“宮中有一只大鳥，三年來都不飛不叫，大王知道這是什么鳥嗎？”

齊威王本是一個(gè)聰明人，一聽就知道淳于髡是在諷刺自己身為一國(guó)之尊卻只知享樂，毫無作為。于是他回答淳于髡說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！?/p>

從此，齊威王接納了淳于髡的諫言，勵(lì)精圖治，開始整頓國(guó)家。

“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！饼R威王接受鄒忌的建議，廣開言路，虛懷納諫。“令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)；期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊?！?/p>

齊威王既善納諫言，得到了許多興利除弊、治國(guó)理政的好主意，又不拘一格任用賢能。他一方面選拔宗室之中有作為的人為官，比如任命具有軍事才能的田忌為將軍；一方面又選拔了一批門第低下、出身寒微的士人任職，比如因受妒而慘遭迫害的著名軍事家孫臏，以及出身贅婿卻博聞強(qiáng)識(shí)的淳于髡。鄒忌任相后，進(jìn)一步建議“謹(jǐn)擇君子，毋雜小人其間”“謹(jǐn)修法律而督奸吏”，舉薦了多位賢能之士，一時(shí)間，齊國(guó)許多人才脫穎而出，尊賢重士在齊國(guó)蔚然成風(fēng)，國(guó)家日漸強(qiáng)大。

齊、魏“徐州相王”后，齊國(guó)借此奠定了諸侯中的霸主地位，開創(chuàng)了齊國(guó)自春秋初期齊桓公首霸之后的又一輝煌時(shí)代。

從田齊太公田和被周天子封侯，到田建降秦，田齊共經(jīng)歷了八代君主，歷時(shí)一百六十多年，其間經(jīng)幾代君主的努力實(shí)現(xiàn)了威宣盛世，作為戰(zhàn)國(guó)七雄之一，盛極一時(shí)，一度與秦國(guó)東西并強(qiáng)，難分勝負(fù)。然而隨著各國(guó)政治舉措、國(guó)力角逐等各種因素的變化，齊國(guó)最終在大一統(tǒng)的歷史大勢(shì)中為秦所滅。

“以史為鏡，可以知興替”

“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?/p>

遙望歷史長(zhǎng)河，幾千年來，或刀槍劍戟，或唇槍舌劍，歷代各個(gè)王朝粉墨登場(chǎng)，似乎永遠(yuǎn)跳不出從興起到鼎盛再到衰亡的歷史周期率，這當(dāng)中的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，內(nèi)因外因交織。成功興盛的核心和根本在于人，在于政治家治國(guó)安邦的雄才大略和政治抱負(fù)，在于卓爾不群、經(jīng)天緯地的各類人才出神入化地施展才華。這是走進(jìn)齊國(guó)故都留給我們的深刻啟示。

讓我們回頭梳理一下齊國(guó)歷史的幾個(gè)重大節(jié)點(diǎn)。齊桓公在管仲輔佐下霸業(yè)雖盛，但是后繼乏人。管仲去世，鮑叔牙、隰朋等人也已風(fēng)燭殘年，豎刁、易牙等奸臣當(dāng)?shù)?，致使齊桓公慘死，齊國(guó)在中原霸主的地位也因此喪失。

管仲“病榻論相”，可謂其從政生涯的絕唱。齊桓公四十一年（公元前六四五年），管仲病重，齊桓公去探望管仲，詢問誰(shuí)可以繼任齊國(guó)國(guó)相。管仲推薦了小事善于裝糊涂、大事不糊涂的隰朋，并請(qǐng)求齊桓公驅(qū)逐豎刁、易牙、堂巫、衛(wèi)公子開方等奸佞之臣。豎刁、易牙、開方是齊桓公晚年的三名近臣。豎刁為了接近齊桓公，自受宮刑，為齊桓公管理內(nèi)宮而受寵；易牙為齊桓公管理飲食，為了討齊桓公歡心，主動(dòng)把自己的兒子殺死，蒸了讓齊桓公吃；衛(wèi)公子開方為了侍奉齊桓公，十五年不回國(guó)看望自己的父母雙親，甚至連父親去世都沒有回去送葬。齊桓公認(rèn)為三人是不可多得的忠臣，想在管仲去世后任用他們?yōu)橄?。而管仲認(rèn)為他們都是佞臣，連自己的身體、子女、父母都不愛的人，不可能愛國(guó)君，他們違反人性的反常行為只能出于非常的野心。如果他們受寵得勢(shì)，只能是害君殃國(guó)。管仲去世，齊桓公一開始還遵守管仲遺言，任用隰朋為相，廢除了豎刁等三人的官職，并將他們驅(qū)逐出宮?？上?，隰朋在管仲去世的當(dāng)年也去世了。齊桓公離開了易牙等小人的侍奉，食不甘味，寢不安席，政事不理，后宮混亂，于是又恢復(fù)了他們?nèi)说墓俾殻率谷藢｝R國(guó)之大權(quán)。三人專權(quán)將近一年，便開始作亂，建筑高墻，堵塞宮門，把病重的齊桓公軟禁在一個(gè)屋子里，不允許任何人出入，并對(duì)外假傳齊桓公命令以號(hào)令群臣，齊桓公“饑而欲食，渴而欲飲，不可得”。公元前六四三年冬天，齊桓公去世，無人收殮，以至于尸體上生蛆蟲?？鬃拥钠呤茏蛹捌鋵W(xué)生們?cè)谒鞯摹抖Y記》中記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！?/p>

齊桓公去世后，因?yàn)闆]有處理好君權(quán)繼承問題，導(dǎo)致五子爭(zhēng)位，國(guó)力大耗，外加當(dāng)時(shí)晉國(guó)、楚國(guó)的崛起與壯大，漸漸取代了齊國(guó)中原霸主的地位。齊桓公有三位夫人，都沒有兒子，但是齊桓公寵愛的六位如夫人都有兒子。齊桓公死后，他寵愛的六個(gè)兒子，有五個(gè)當(dāng)過國(guó)君。直至公元前六〇九年，齊人立公子元為國(guó)君，是為惠公，才結(jié)束了桓公五子爭(zhēng)奪君位的內(nèi)亂。

田建是齊國(guó)歷史上的最后一任國(guó)君。齊王建十六年（公元前二四九年），其母君王后死去，齊王建親政，齊國(guó)大權(quán)落入了齊王建的舅父，也就是齊相后勝的手中。后勝是貪財(cái)庸碌之輩，收受了秦國(guó)許多賄賂，竭力逢迎秦國(guó)，促使齊王建大力奉行“謹(jǐn)事秦”政策，勸齊王建不修戰(zhàn)備，也不助五國(guó)攻秦。齊王建在位時(shí)期，出現(xiàn)了“王建立四十余年不受兵”的局面。同時(shí)，秦國(guó)利用后勝貪財(cái)?shù)奶攸c(diǎn)，向齊國(guó)派遣大批間諜，造成齊國(guó)內(nèi)亂。

公元前二三〇年，秦國(guó)展開吞并六國(guó)的行動(dòng)，十年之間，秦先后滅掉了齊國(guó)以外的五國(guó)，只剩下一個(gè)孤零零的齊國(guó)在東方。公元前二二一年，秦將王賁率軍從燕地向南發(fā)起了進(jìn)攻齊國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。齊國(guó)因長(zhǎng)年不修戰(zhàn)備，根本無力抵抗，面對(duì)如狼似虎的秦軍，齊軍望風(fēng)而逃。這時(shí)，齊王建仍然不做任何抵抗準(zhǔn)備，反而打算到秦國(guó)入朝稱臣，幻想用這種方法獲得秦國(guó)的憐憫。許多大臣反對(duì)齊王建的做法，但他不以為然。就在這時(shí)，秦王嬴政派使臣來誘騙齊王，說只要齊王投降，秦王可以封他五百里的采邑，齊王建信以為真，不顧國(guó)內(nèi)臣子的反對(duì)和勸諫，沒做任何抵抗，投降了秦國(guó)，至此，齊國(guó)亡國(guó)。

齊國(guó)本來有條件和能力統(tǒng)一六國(guó)，可惜從齊湣王窮兵黷武時(shí)就埋下了齊國(guó)衰敗的種子，最終在最后一代國(guó)君齊王建的昏庸和奸臣后勝的貪賄諂媚中滅亡了。盡管天下大勢(shì)分久必合、合久必分，用歷史的眼光看，那時(shí)的統(tǒng)一是有利于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的，但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，由誰(shuí)來統(tǒng)一中國(guó)，齊國(guó)為什么從春秋五霸之首、戰(zhàn)國(guó)七雄之冠的東方大國(guó)，到最終被強(qiáng)秦所滅，是有其深層次原因的。齊國(guó)政治上日益腐敗、軍事上策略失誤、喪失民心是內(nèi)在原因。正所謂民心存，其政舉，民心亡，其政息。

從齊、秦對(duì)比上看，一方面，齊俗尚侈而秦俗尚樸，秦“百吏肅然，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛”，秦國(guó)百姓“修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先”；另一方面，齊人開始重利，好功尚功已不及秦人。到戰(zhàn)國(guó)中后期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，奢侈之風(fēng)盛行，齊人貪圖安逸之心日重，“眾庶百姓，皆以貪利爭(zhēng)奪為俗”。而秦國(guó)則不然，特別是自秦孝公用商鞅變法之后，“變法修刑，內(nèi)務(wù)耕稼，外勸戰(zhàn)死之賞罰”，極大地調(diào)動(dòng)了秦人勇于戰(zhàn)斗的熱情，使秦軍成為當(dāng)時(shí)作戰(zhàn)最勇敢、戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的軍隊(duì)。秦國(guó)在列國(guó)紛爭(zhēng)的局面中，具備了取勝的優(yōu)勢(shì)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，百姓生活艱難。結(jié)束諸侯割據(jù)局面，完成國(guó)家統(tǒng)一，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。一次大的統(tǒng)一往往是政治、經(jīng)濟(jì)、人文、軍事、自然地理等多種因素共同作用的結(jié)果。在整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的演變和發(fā)展中，隨著各國(guó)政治舉措、強(qiáng)弱變化以及時(shí)機(jī)把握等各種因素的演變，秦國(guó)逐漸壯大崛起，最終完成統(tǒng)一，而齊國(guó)則一次次錯(cuò)失良機(jī)，最終沒有逃脫敗亡的命運(yùn)。齊之?dāng)⊥鲇幸欢ǖ呐既恍?，但更多的是必然性，用賢則治，用愚則亂，用奸則敗?！暗虏环Q其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！边@是鐵定的歷史規(guī)律。三國(guó)時(shí)“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”的諸葛亮一語(yǔ)中的：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。”“齊國(guó)立世八百年，歷代君王揚(yáng)短長(zhǎng)；文武周王今安在？只見農(nóng)夫揮鋤忙！”

“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！蹦侨瘴液团笥蚜钠瘕R國(guó)這段歷史，他突然問我：“假如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)滅了秦國(guó)，中國(guó)歷史該如何？”“假如齊文化興盛，山東和中國(guó)會(huì)如何？”我說：“歷史沒有回頭路，也沒有假設(shè)！我們都是歷史的親歷者、見證者和創(chuàng)造者?！睉?yīng)當(dāng)說，中華各民族、各地域文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近，是國(guó)人之幸、國(guó)之幸。

萬流歸宗，一脈流淌

文化是個(gè)大花園，什么品種、形狀和顏色的花草都有，所以才五彩繽紛、萬紫千紅。

齊文化是一棵枝繁葉茂的大樹，有深厚、多元的歷史根基和久遠(yuǎn)、強(qiáng)大的文化基因，發(fā)達(dá)的根系聯(lián)系著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、教育等，也聯(lián)系著人們的日常生活。精神之花、物質(zhì)之果源于文化之根，文化鄉(xiāng)愁源自精神傳承。任何文化的興起和發(fā)展，都有根有源，有其根脈性和必然性。

中華民族的母親河——黃河，孕育了五千年?duì)N爛的華夏文明，見證了中華民族歷史歲月的變遷，氣勢(shì)磅礴，英名遠(yuǎn)揚(yáng)。因湟水、白河、黑河、洮河、清水河、大黑河、窟野河、汾河、無定河、涇河、渭河、洛河、沁河、金堤河、大汶河、小清河等眾多支流的相繼匯入，才有了主河道。萬流歸宗，即使地勢(shì)險(xiǎn)峻、溝壑縱橫，也有勢(shì)不可擋、氣貫長(zhǎng)虹的底氣和力量，既趨利避害，滋潤(rùn)、灌溉沿途農(nóng)田，又涵養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)、豐富生物群落，讓中華兒女感恩戴德、繁衍生息、綿延不絕。

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。山東省，又稱齊魯大地，先秦時(shí)這里是齊、魯兩大諸侯國(guó)的封地，故稱山東為“齊魯之邦”。齊國(guó)的第一位君主是姜子牙，都城設(shè)在臨淄；魯國(guó)的第一位君主是魯公旦的兒子伯禽，都城設(shè)在曲阜。齊魯兩國(guó)的建立，使周文化與東夷文化相互結(jié)合，逐步衍生形成更為繁榮的文化——齊文化和魯文化，這也是古代中國(guó)文化中心由西而東的一次遷移。春秋時(shí)代，齊國(guó)霸業(yè)和魯國(guó)禮樂文化的發(fā)展，促進(jìn)了兩國(guó)文化的相互吸收和融合；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)疆域向魯?shù)財(cái)U(kuò)展，而齊國(guó)的稷下學(xué)宮，則是百家爭(zhēng)鳴的文化中心。儒學(xué)、墨學(xué)等聯(lián)系現(xiàn)實(shí)密切的“顯學(xué)”，借助稷下學(xué)宮和齊魯文化的交往交流交融，在齊魯大地迅速傳播，呈現(xiàn)出思想和文化空前豐富與繁榮的盛況。

戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，各諸侯國(guó)之間興起兼并戰(zhàn)。為贏得主動(dòng)，各國(guó)紛紛沿國(guó)界線興建長(zhǎng)城，而這股風(fēng)潮是由齊國(guó)帶起的。即使是修建時(shí)間較早的秦國(guó)東長(zhǎng)城，也比齊長(zhǎng)城晚了一百五十年左右，齊長(zhǎng)城當(dāng)之無愧是中國(guó)最古老的長(zhǎng)城，被譽(yù)為“長(zhǎng)城之父”。長(zhǎng)城如一根常春藤，歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪，凝結(jié)著無數(shù)可歌可泣的精彩故事，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛國(guó)情懷。

“夫地形者，兵之助也”，齊長(zhǎng)城西起黃河，東至黃海，在泰沂山脈山脊線上蜿蜒千余里，“長(zhǎng)城之陽(yáng)，魯也。長(zhǎng)城之陰，齊也”。淄川區(qū)太河鎮(zhèn)涌泉村是當(dāng)年齊國(guó)與魯國(guó)中段相交的邊境山村，目前保存著最完好的一段齊長(zhǎng)城。蜿蜒曲折的齊長(zhǎng)城建于懸崖絕壁之上，地勢(shì)之險(xiǎn)要，讓人驚心動(dòng)魄。確有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之氣勢(shì)，成為當(dāng)年橫亙?cè)邶R魯大地上的軍事要塞，孟姜女哭長(zhǎng)城的傳說就來源此地。涌泉村是齊長(zhǎng)城下的中國(guó)傳統(tǒng)村落，村里遍地是石房石屋、石街石巷，山村古樸寧?kù)o，樹齡幾百年的梨樹、杏樹、海棠樹、柿子樹、山楂樹、車梁木和楷樹，成為涌泉村悠久歷史的見證者。

巍峨的泰山的龐大根系深深滋養(yǎng)了山東人的優(yōu)秀品格，歷史進(jìn)程中所體現(xiàn)的中華精神已深深融入山東人的血脈。齊魯文化同根同源、互學(xué)互敬，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，通過互相學(xué)習(xí)、相互融合，包容、認(rèn)同、賦能，逐步走向“尚一統(tǒng)、求大同”。這也是中華文明從未中斷，延綿至今的原因之一。

秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下后，秦始皇對(duì)齊地的宗教信仰、哲學(xué)思想、政治學(xué)說，乃至方仙道思想都情有獨(dú)鐘，秦帝國(guó)的頂層設(shè)計(jì)中同樣滲透著齊文化的多種元素。秦始皇敬重和鐘愛齊魯之地，三次東巡，親撫齊魯；封禪泰山，昭告天下；鏤刻金石，冀傳恒久；照臨大海，曾為上蓬萊島求仙藥不遺余力。漢初的數(shù)代最高統(tǒng)治者，高祖、呂后、文帝、景帝，在黃老之學(xué)的指導(dǎo)下體恤民眾、輕徭薄賦、休養(yǎng)生息，使自戰(zhàn)國(guó)以來久經(jīng)摧殘的中國(guó)社會(huì)逐漸恢復(fù)了生命元?dú)狻?/p>

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，歷史與現(xiàn)實(shí)、古老與時(shí)尚、外地文化與本土文化兼容并蓄、交匯互存，發(fā)育形成了各具特色的齊文化、魯文化，還有影響力較大的莒文化等。自秦漢時(shí)期始，齊魯文化互相交融，共同促進(jìn)了中華民族文化的融合、繁榮與發(fā)展。齊魯文化不僅是山東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，而且在中國(guó)古代文化發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用，一直被稱為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗，地位舉足輕重。

雖然齊魯兩國(guó)文化都起源于東夷，卻因建國(guó)目的、治國(guó)策略、人文環(huán)境、地理?xiàng)l件等的差異，導(dǎo)致文化上有所差別。齊國(guó)尚法治，魯國(guó)尚禮治，齊文化“尊賢尚功”，魯文化“親親尚恩”，這恰好為我們當(dāng)下協(xié)調(diào)“德”與“法”的關(guān)系提供了歷史借鑒。

應(yīng)當(dāng)看到，齊文化在三千年的形成發(fā)展過程中，經(jīng)過碰撞、交流和融合，穿越時(shí)空隧道，融入滿天繁星，匯入中華文明主脈，推動(dòng)了中國(guó)歷史、中華傳統(tǒng)文化特別是中國(guó)早期文明的形成與發(fā)展。齊國(guó)時(shí)期形成的文化在溪流般匯入中國(guó)傳統(tǒng)文化這一多元統(tǒng)一的文化體系之中以后，以新的形式和形態(tài)繼續(xù)向前發(fā)展，從未間斷。一方面，齊文化通過與儒文化的滲透、融合，成為中華傳統(tǒng)文化的主要來源和重要組成部分；另一方面，齊文化中的陰陽(yáng)五行學(xué)說、方仙道、黃老之學(xué)逐漸融合，產(chǎn)生了中國(guó)歷史上影響巨大的正統(tǒng)宗教——道教。梳理起來，戰(zhàn)國(guó)荀子是推進(jìn)齊魯文化融合的先驅(qū)和代表人物，他融合魯齊禮法形成了“禮法并施”的治國(guó)思想。

總的來看，齊文化、魯文化各有千秋、各有側(cè)重。外在地看，魯文化注重維穩(wěn)守成，齊文化關(guān)注變革突破。內(nèi)在分析，魯文化內(nèi)核是“仁”，講究“仁義禮智信”，側(cè)重做人，解決的是社會(huì)有序的問題；齊文化內(nèi)核是“智”，重視“尚功”“重商”，側(cè)重做事，解決的是社會(huì)活力的問題。新中國(guó)成立七十多年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了兩大世所罕見的奇跡：一是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡，二是社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，解決好面臨的諸多難題，巧渡“金沙江”，攀登“十八盤”，創(chuàng)造新的偉大奇跡，必須矢志不移地傳承中國(guó)文化，延續(xù)中華文明，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。

許多人對(duì)齊文化、魯文化的區(qū)分，往往陷于看待“義”與“利”的態(tài)度和“守成”與“開放”的選擇，其實(shí)這是不全面的。魯文化并不排斥“利”，它強(qiáng)調(diào)利的正當(dāng)性，齊文化也講究“利緣義取”。齊文化的“開放”以誠(chéng)信為本，魯文化的“守成”以社會(huì)有序?yàn)榍疤幔⒉皇墙┗Ｊ氐氖爻伞?/p>

世界各國(guó)在現(xiàn)代化的艱難探索進(jìn)程中，都面臨著類似的難題，那就是如何處理好“社會(huì)秩序”與“社會(huì)活力”這二者的關(guān)系，社會(huì)既不能驚濤駭浪，也不能一潭死水。尤其是國(guó)家從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，必定經(jīng)歷社會(huì)矛盾和風(fēng)險(xiǎn)的高發(fā)期。該當(dāng)如何破局？歸根到底靠文化。同步研究挖掘和弘揚(yáng)傳承魯文化、齊文化的深刻內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，就能找到一把社會(huì)活躍有序、活而不亂、熱氣騰騰、動(dòng)態(tài)平衡的“金鑰匙”。

中國(guó)共產(chǎn)黨人把中華民族一切優(yōu)秀傳統(tǒng)“看成和自己血肉相連的東西”，把馬克思主義的思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)融會(huì)貫通，破解中國(guó)革命、建設(shè)、改革面臨的問題，尤其中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的難題。伴隨民族興衰、國(guó)運(yùn)強(qiáng)弱，不時(shí)也會(huì)出現(xiàn)文化“自卑自棄”和“自大自傲”等傾向，或多或少、或輕或重地對(duì)文化產(chǎn)生不良影響。羅素曾經(jīng)指出：“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要?！闭嬲龑?shí)現(xiàn)從文化自覺到文化自信再到文化自強(qiáng)，推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。伴隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)傳承和各種先進(jìn)文化的交流融合，凝聚磅礴思想偉力，中華文化必定繁榮興盛、鑄造新輝煌。在新的趕考之路上，當(dāng)代中國(guó)和中華民族始終保持清醒，增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信，一定能交出優(yōu)異的答卷。

稷下學(xué)宮在齊國(guó)的出現(xiàn)，讓各種思想得以產(chǎn)生、集合與發(fā)展、成熟。儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家等諸子百家成為中華思想文化發(fā)展的源頭和基礎(chǔ)，形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主脈。如果說，中華大地是中國(guó)民族精神譜系的琴鍵，那么諸子百家就是躍動(dòng)的神采各異的精神音符，構(gòu)成了點(diǎn)燃思想和文明火種的百花園。這是了不起的偉大功績(jī)！今天，我們可用異彩紛呈來形容諸子散文的繁榮與延續(xù)。先秦諸子散文風(fēng)格各異，直接影響后世作家。漢代賈誼、晁錯(cuò)深受韓非影響；董仲舒、劉向則效法《荀子》；韓愈推崇孟子，其文也受《孟子》影響；蘇軾文章深得《莊子》神韻。明清時(shí)期，學(xué)子們對(duì)諸子散文的喜愛和學(xué)習(xí)蔚然成風(fēng)，注釋評(píng)點(diǎn)，層出不窮，直接影響了明清時(shí)期的散文。

走進(jìn)臨淄城齊文化核心區(qū)，齊文化元素?fù)涿娑鴣?。齊陵街道、雪宮街道、太公路、管仲路……一處處飽含古齊風(fēng)韻的街名、路名讓人心潮澎湃，仿佛回到了幾千年前，又如同一張張靈動(dòng)的城市文明標(biāo)簽，于無聲處訴說著文明，讓市民和到訪者感受到撲面而來的文明新風(fēng)。

站在淄河大橋上極目遠(yuǎn)眺，淄河之畔、牛山腳下的齊都文化城在太公湖北岸與我們靜靜守望，還有十多家民間主題博物（藝術(shù)）館聚集棲落。這座歷史文化底蘊(yùn)厚重的城市，正吸引著八方游客。

齊文化已經(jīng)融入我們的日常生活，就說與齊國(guó)相關(guān)的成語(yǔ)典故，就有一千多個(gè)。譬如，一鳴驚人、一箭之仇、二桃三士、卜鄰而居、九合一匡、門庭若市、義不帝秦、內(nèi)憂外患、水深火熱、勿忘在莒、風(fēng)調(diào)雨順、東食西宿、東郭之跡、田忌賽馬、老馬識(shí)途、有恃無恐、諱疾忌醫(yī)、呆若木雞、圍魏救趙、余音繞梁、雞鳴狗盜、杯盤狼藉、畫蛇添足、和而不同、秉筆直書、狐假虎威、南橘北枳、狡兔三窟、唇亡齒寒、愛屋及烏、趾高氣揚(yáng)、鸞鳳和鳴、懸羊擊鼓、割肉相啖、濫竽充數(shù)、愿者上鉤、管鮑之交、螳臂當(dāng)車、覆水難收……

齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著特別豐富的資源優(yōu)勢(shì)。守正創(chuàng)新，兼容并蓄，賡續(xù)齊魯文脈，成為一大時(shí)代命題。這些年，山東和淄博越來越重視齊文化的研究和傳承。山東既崇文又尚武，在文化傳承上想了很多招，積極尋求與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，弘揚(yáng)跨越時(shí)空、超越國(guó)界、魅力無窮、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神。淄博更是沖鋒在前，連續(xù)舉辦齊文化節(jié)，充分運(yùn)用齊文化博物館，改造齊國(guó)故城考古遺址公園，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，通過聲光電、全息技術(shù)展示齊文化，讓齊文化傳承“活”起來、“火”起來。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，必須重視運(yùn)用市場(chǎng)手段，但也不能被市場(chǎng)牽著鼻子走、被市場(chǎng)左右。市場(chǎng)并非萬能，也會(huì)“失靈”。

二〇二三年九月十二日，齊國(guó)故都臨淄舉行了紀(jì)念姜太公誕辰三千一百六十二周年祭祀大典。淅淅瀝瀝的秋雨中，奏響《齊韶九成》之《祭禮》，姜氏后裔們身披黃色綬帶，與淄博市民匯聚，肅立于太公像前，共同尋根問祖。祭姜大典至今已連續(xù)舉行二十年，打響了海內(nèi)外“尋根問祖”的品牌。

中華民族生生不息，飽受挫折又不斷浴火重生，這始終離不開中華文化的精神支撐。創(chuàng)新是時(shí)代的主題，變革是使命的召喚，在推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型與新生的時(shí)刻，齊文化變革、開放、務(wù)實(shí)、包容的核心精神，穿越時(shí)空，散發(fā)時(shí)代氣息，閃爍不朽的思想光芒。稷下學(xué)宮與古希臘柏拉圖學(xué)園同為世界軸心時(shí)代文明的搖籃，在那個(gè)曠世人才輩出的時(shí)代，為戰(zhàn)國(guó)七雄勵(lì)精圖治、變法圖強(qiáng)提供了大量足智多謀的雅士才俊。

淄博作為一座歷史文化名城，齊文化像一棵大樹的根須一樣遍布淄博大地，繁茂著多樣的文化因子。譬如，齊國(guó)故都臨淄的稷下文化、蹴鞠文化，蒲松齡家鄉(xiāng)淄川區(qū)的聊齋文化、陶瓷文化，魯菜重要發(fā)源地博山的飲食文化和孝文化，旱碼頭周村的商埠文化、絲綢文化，清代詩(shī)學(xué)泰斗王漁洋的家鄉(xiāng)桓臺(tái)縣的廉政文化和建筑文化，牛郎織女傳說的起源地沂源縣的愛情文化和沂蒙文化，北靠黃河、南臨小清河的高青的湖河文化，張店的民俗文化……

大道如砥，奮斗如歌。中國(guó)式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖正徐徐展開，鏗鏘腳步正在遠(yuǎn)行。踔厲奮發(fā)、勇毅前行，深入探討齊文化的分量和當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)旺盛生命力，祖宗文化遺產(chǎn)與人類文明智慧疊加賦能新時(shí)代，以高度的文化自覺和文化自信，奏響“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的生動(dòng)樂章。

千年文脈歷久彌新，文化精神薪火相傳。想你時(shí)你遠(yuǎn)在天邊，又近在眼前。其實(shí)你從未走遠(yuǎn)，時(shí)刻擁抱著我們火熱的生活與美好的期盼……

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（本文為節(jié)選，完整作品請(qǐng)閱讀《人民文學(xué)》2024年06期?！洱R風(fēng)淄火》單行本將由作家出版社與山東文藝出版社聯(lián)合出版）