內(nèi)容提要：在“后人類(lèi)”即將到來(lái)的時(shí)代，人文和哲學(xué)觀念勢(shì)必會(huì)發(fā)生變革，人類(lèi)的自我主體意識(shí)會(huì)隨著虛擬空間與具身性的矛盾而產(chǎn)生歧義，人工智能的發(fā)展導(dǎo)致了人類(lèi)中心主義的潰敗，新的階級(jí)也在不斷分化。在這種新的人文環(huán)境中，身體的改造、痛感的消失和被技術(shù)控制的身體，也帶來(lái)了倫理的失衡。這種失衡已經(jīng)出現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，尤以科幻小說(shuō)為代表，青年作家不僅描述了技術(shù)對(duì)于生活倫理的影響，包括被顛覆的婚姻、生殖及低欲望社會(huì)的出現(xiàn)等，還描述了人類(lèi)新的異化過(guò)程。后人類(lèi)時(shí)代出現(xiàn)的新寫(xiě)作倫理將人放置在廣闊的無(wú)限性當(dāng)中，去思考人類(lèi)的具身性和當(dāng)下的生存狀態(tài)，對(duì)于自己之所以成為人的緣由、主體的本質(zhì)，以及自身的情感、人性等方面都進(jìn)行了深度思考，以重新確立人的根本價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“后人類(lèi)” 文學(xué)倫理 低欲望社會(huì) 科幻小說(shuō) 人工智能

一、“后人類(lèi)”與人文觀念的變革

“后人類(lèi)”“賽博格”（Cyborg）等概念在20世紀(jì)后期伴隨著科技的發(fā)展，進(jìn)入了人們的視野?！百惒└瘛钡母拍钭畛跤蓛晌挥詈絾T在1960年代提出， 是“控制論”(cybernetics) 和“有機(jī)體”(organism) 兩個(gè)概念的融合。戴著假肢的人、被基因技術(shù)改造的“人工人”、利用信息化技術(shù)加以增強(qiáng)的人、被植入器官和零件的生物人，都可以納入“賽博格”的范疇，它代表人與機(jī)器（虛擬技術(shù)）共生的一種狀態(tài)。而“后人類(lèi)”這個(gè)開(kāi)放性的概念，泛指被技術(shù)改造過(guò)的人類(lèi)，它不僅僅是一種具象的對(duì)于未來(lái)科技與人類(lèi)形態(tài)的設(shè)想，同時(shí)也代表了人的哲學(xué)概念以及人文精神的明顯轉(zhuǎn)向。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入飛速發(fā)展的新時(shí)期以來(lái)，“后人類(lèi)”已經(jīng)不是一個(gè)遙不可及的預(yù)言性概念，它逐步進(jìn)入了普通人可觀測(cè)和感受的范圍內(nèi)。手機(jī)及人工智能的大范圍運(yùn)用，讓人們隱隱感受到了某種被信息控制的焦慮，人工智能不僅僅在學(xué)習(xí)人類(lèi)的“算法”，也在模仿人類(lèi)的“情感”和“動(dòng)機(jī)”，并在大數(shù)據(jù)的支持下逐步學(xué)習(xí)和判斷人的性格喜好。尤其在自然語(yǔ)言處理工具ChatGPT誕生之后，人工智能已經(jīng)不僅僅能理解人類(lèi)語(yǔ)言，并且具有了一定程度的藝術(shù)創(chuàng)造力。馬斯克的Neuralink公司研發(fā)的“腦機(jī)”（Brain-Machine Interface）也已經(jīng)進(jìn)入了人體臨床階段，即將實(shí)現(xiàn)人工智能植入人腦的科幻性場(chǎng)景，“后人類(lèi)”的發(fā)展和普及，將不再是一句空話，而是板上釘釘?shù)默F(xiàn)實(shí)。

在“人造人”理論上得以實(shí)現(xiàn)的當(dāng)下，人工智能與基因技術(shù)的角力引起了人們對(duì)于碳基生命和硅基生命地位的思考。人從自由神話跌落為物的存在，變成了“一袋細(xì)胞”和“DNA 基因圖譜”，人不再需要?jiǎng)?chuàng)造和實(shí)踐的力量就能得到完美，而是由基因決定的“命運(yùn)”①。具體到當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境下，某些學(xué)者也察覺(jué)出了這種焦慮的情緒，并對(duì)此作了一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷：“我們驚奇地看到，一些在觀念上具有重大分歧的人們站在了同一立場(chǎng)：拒絕人類(lèi)存在的進(jìn)一步演化。……人的性質(zhì)如不能變化，那么它的前景就不是僅僅中止并永遠(yuǎn)停留在當(dāng)下，而是趨向于淘汰和消亡?！雹谌绱藰?lè)觀的看法，幾乎是昭示著人工智能時(shí)代的不可避免，我們并不是被迫走入“后人類(lèi)”時(shí)代，而是主動(dòng)去尋求這種改變，以期能促成人類(lèi)的演化。

值得思考的是，在我們用進(jìn)化論的觀點(diǎn)去看待“后人類(lèi)”的過(guò)程中，科技也同時(shí)在質(zhì)疑進(jìn)化論本身——尤其是文明進(jìn)程本身。在虛擬技術(shù)下，一切人類(lèi)文明的努力都被瓦解了，比如說(shuō)公平、正義、責(zé)任心、良好的教養(yǎng)以及基本的自由——我們能夠看到的是，在賽博空間的初級(jí)階段，也就是虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲中，充斥著暴力、專制、殺戮、爭(zhēng)奪、自傲和色情，關(guān)于“自由”這個(gè)命題更是被束之高閣。我們的文明究竟是為了讓人進(jìn)化成更好的“人”，還是為了讓人更像動(dòng)物，這點(diǎn)確實(shí)讓很多生物學(xué)家和社會(huì)學(xué)家都感到迷惘。生態(tài)形式的“進(jìn)化”與社會(huì)文化層面的“進(jìn)步”被割裂開(kāi)，一種基本的關(guān)于后現(xiàn)代的、后人類(lèi)的新型倫理正在建立，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

這種新型倫理，建立在破除以往關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)知之上。哈桑在《作為行動(dòng)者的普羅米修斯：走向后人類(lèi)文化》中就提道：“當(dāng)人類(lèi)主義進(jìn)行自我轉(zhuǎn)化，成為某種我們只能無(wú)助地稱之為‘后人類(lèi)主義’的新事物時(shí)，我們就必須理解五百年的人類(lèi)主義歷史可能要壽終正寢?！雹鄣@并不是一次嚴(yán)格意義上的歷史的終結(jié)或文化“大掃蕩”，而是對(duì)人類(lèi)自身的一次真切的審視，發(fā)現(xiàn)“高級(jí)智慧生命”背后那些核心的、穩(wěn)定的東西——即人文主義的精神內(nèi)涵。在后人類(lèi)的時(shí)代，人文和哲學(xué)觀念的變革，至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：人類(lèi)對(duì)于自我主體意識(shí)的認(rèn)知、身體與意識(shí)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)以及人工智能發(fā)展所帶來(lái)的新階級(jí)的分化和人類(lèi)中心主義的潰敗。

（一）人類(lèi)對(duì)于自我主體意識(shí)的認(rèn)知

薩特認(rèn)為，自由是對(duì)其存在的選擇，但不是其存在的基礎(chǔ)。④人無(wú)法進(jìn)行自我存在的選擇，自殺可以是對(duì)其存在的否定或者接受。存在主義作為現(xiàn)代哲學(xué)代表性的觀念之一，核心理念建立在“人無(wú)法選擇自己的出生”基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代科技很大程度上顛覆了這點(diǎn)。其一，如果拋卻倫理的束縛，人可以通過(guò)克隆技術(shù)選擇復(fù)制自己，或者通過(guò)基因編輯技術(shù)改造自己的身體；其二，通過(guò)未來(lái)更先進(jìn)的意識(shí)傳導(dǎo)技術(shù)，將人的意識(shí)作為虛擬數(shù)據(jù)保存在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，人在某種程度上就可以“無(wú)限循環(huán)重啟”自己的人生；其三，在已經(jīng)出現(xiàn)的模擬類(lèi)的游戲中，無(wú)限選擇自己的人生只是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的技術(shù)手段。將人生作為“選擇題”的薩特，大概也不會(huì)想到，人類(lèi)的自由在將來(lái)會(huì)以“無(wú)限反悔”的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

于是，人類(lèi)很容易跌進(jìn)“后人類(lèi)”的一個(gè)誘惑陷阱之中。具象的身體被限制，虛擬的無(wú)限的自由在召喚，所謂人類(lèi)的存在也開(kāi)始有了歧義。在虛擬空間中，時(shí)間是一種相對(duì)的概念，你可以用兩三分鐘的時(shí)間在虛擬世界中度過(guò)一生，也可以無(wú)限暫停，體驗(yàn)靜止。同樣，反過(guò)來(lái)，在具象的世界里，人可以利用先進(jìn)的技術(shù)為自己裝上不會(huì)老化的假肢和機(jī)器內(nèi)臟——這就如同用“腦機(jī)”在機(jī)器人大腦中植入人類(lèi)意識(shí)一樣，人們逐漸會(huì)分不清人和機(jī)器人的區(qū)別在哪里，也不會(huì)感受到具體時(shí)間的流逝。在這里，存在的時(shí)間性、具身性被剝離了——人在虛擬的空間中獲得永生。

當(dāng)然，這種虛擬的永生，很有可能提前預(yù)告了人類(lèi)文明的崩潰。在一個(gè)無(wú)限制的網(wǎng)絡(luò)游戲中，可以無(wú)數(shù)次體驗(yàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮等與人類(lèi)文明進(jìn)步相悖的行為，這不得不說(shuō)是一種警示?？萍荚竭M(jìn)步，就越為人類(lèi)帶來(lái)一種“神”的錯(cuò)覺(jué)。人類(lèi)從古希臘羅馬時(shí)期就崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)武力，幻想出高高在上、統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的戰(zhàn)神，如果說(shuō)現(xiàn)代文明的內(nèi)核在于“人”的形象的全面矮化和崩塌，人的精神世界的無(wú)所寄托，那么后人類(lèi)文明，將會(huì)重新把人神化。在虛擬空間的無(wú)數(shù)個(gè)平行宇宙中，每個(gè)人都是自己的造物主，自由將不再成為一個(gè)問(wèn)題，而很可能成為一種詛咒。在具身的世界里，人喪失了真正的主體意識(shí)，將會(huì)分不清癱瘓的身體與活躍的意識(shí)之間的距離。就好比戴著VR設(shè)備興奮打著模擬游戲的小孩，其實(shí)意識(shí)不到自己的腳正處于懸崖旁。

（二）身體與意識(shí)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)

從哲學(xué)的意義而言，身體和意識(shí)，哪一個(gè)才能成為人的“主體”？研究后人類(lèi)的學(xué)者海勒判斷道，不是只有處于深思中的心靈（mind）才能確定它自身的存在/在場(chǎng)（我思故我在），而是身體存在于時(shí)間和空間中，以及通過(guò)它與環(huán)境的互動(dòng)，身體規(guī)定了處于深思中的心靈可以達(dá)到的“確定性”（certainties）的參數(shù)。⑤也就是說(shuō)，身體本身的感觀、認(rèn)知決定了意識(shí)所能達(dá)到的高度。這種說(shuō)法與19世紀(jì)自然主義者左拉的觀念不謀而合。左拉主張借助生物的、環(huán)境的因素去考察人格的形成，而不是單純地將人視為一個(gè)社會(huì)性的主體。在社會(huì)性之外，一定有些生理性的因素，決定了一個(gè)人擁有哪些性格方面的特質(zhì)。一些計(jì)算機(jī)學(xué)家也在研究中發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)不能摹仿人類(lèi)的具象行為：肌肉的記憶遠(yuǎn)勝于觀念的說(shuō)教，在一個(gè)孩子還不懂走路是什么意思的時(shí)候，他的雙腿肌肉就已經(jīng)形成了走路的記憶，他只需要邁開(kāi)腿就好了。我們當(dāng)然也可以將走路，甚至是自動(dòng)駕駛變?yōu)橛?jì)算機(jī)的“算法”，但面對(duì)突然跑來(lái)的一只兔子時(shí)，計(jì)算機(jī)并不會(huì)如人類(lèi)一般哆嗦一下，肌肉繃緊。

人與機(jī)器之所以還存在著差異，或者說(shuō)人工智能之所以不能取代人類(lèi)，就是因?yàn)槿松眢w的具象性。具體的肉身給予了人類(lèi)一種方便的感知能力，和一種自我身份的確認(rèn)。在關(guān)于后人類(lèi)的描摹中，那種借用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)將人類(lèi)意識(shí)附體到他處的畫(huà)面，非常類(lèi)似于中國(guó)古代所幻想的“鬼神附體”。鬼神的意識(shí)是不朽的，然而其意識(shí)并不能使其成為真正的“人”，一定要借用一個(gè)凡人的肉身才能得以實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，古人的想象與今人對(duì)未來(lái)的想象高度重合，也都暗合了身體與意識(shí)的某種二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。

因此，人們將要遇到的倫理困境，很可能會(huì)是身體與意識(shí)的第一性選擇。有科學(xué)家正在做這樣的實(shí)驗(yàn)：利用基因技術(shù)，在豬的身體內(nèi)培育人類(lèi)器官；或者，已經(jīng)有好幾個(gè)將自己冷凍起來(lái)，企圖在未來(lái)接受治療的病人。這些實(shí)驗(yàn)很可能在將來(lái)演變?yōu)椋簩⒏蝗说念^換到自己克隆的身體上。正如王晉康在《轉(zhuǎn)生的巨人》中描述的那樣，一個(gè)商業(yè)大亨將大腦移植到了嬰兒身上。人類(lèi)無(wú)止境的想象為自己奠定了未來(lái)的方向，那一定是——滿足自我的永生。但這個(gè)“自我”，是屬于身體的自我還是意識(shí)的自我？就好比貢獻(xiàn)出身體的那些克隆人，乃至于被挖掉器官的豬，也是一個(gè)完整的生命體。在人們習(xí)慣性地作出“意識(shí)是第一性”的判斷之時(shí)，往往忽略了，肉身存在于意識(shí)之前。我們假設(shè)人類(lèi)為機(jī)器人加入一個(gè)主體意識(shí)的程序，“機(jī)器人三大原則”被修改或無(wú)視時(shí)，機(jī)器人也能具有跟人類(lèi)一樣的意識(shí)。在這時(shí)，只有具體的肉身才能決定他們到底是真正的人，還是仿生人。從這個(gè)意義上說(shuō)，后人類(lèi)反而成為了有缺憾的人，他們必須以犧牲自己的身體，或者犧牲別人的意識(shí)為代價(jià)，來(lái)?yè)Q取自己的永生。

（三）新階級(jí)的分化和人類(lèi)中心主義的潰敗

關(guān)于人類(lèi)主體性、自由以及身體的矛盾中，也衍生出另一條解決之道。在另一種關(guān)于后人類(lèi)的保守想象中，人的具身形態(tài)是永恒的，且不傷害任何一個(gè)生命體——比如說(shuō)借助人工智能和機(jī)器的力量，獲得完美的健康的功能強(qiáng)大的身體。那么我們不過(guò)是把人類(lèi)的能力放大，重新經(jīng)歷了一遍社會(huì)發(fā)展而已。在這其中必然會(huì)產(chǎn)生階級(jí)分化等新的社會(huì)問(wèn)題。如一些學(xué)者所預(yù)言：高度發(fā)展的人類(lèi)技術(shù)將完全摧毀人和機(jī)器之間的區(qū)分，而且從此以后人類(lèi)也將不再需要滿足這種老的動(dòng)物的食物、掩蔽處和性。⑥基本的生存資料滿足民眾需求后，社會(huì)權(quán)力開(kāi)始轉(zhuǎn)向掌握著人類(lèi)精神生活的技術(shù)部門(mén)，比如說(shuō)教育業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、娛樂(lè)業(yè)和虛擬網(wǎng)絡(luò)游戲行業(yè)。觀察中國(guó)的現(xiàn)狀，也可以得出類(lèi)似的結(jié)論：在國(guó)民生產(chǎn)總值不斷增長(zhǎng)的今天，第三產(chǎn)業(yè)開(kāi)始飛速發(fā)展，且網(wǎng)絡(luò)技術(shù)行業(yè)開(kāi)始產(chǎn)生有強(qiáng)大影響力的人物。支付寶、微信、美團(tuán)等應(yīng)用軟件，已經(jīng)發(fā)展為全民應(yīng)用，逐步走向壟斷。經(jīng)歷過(guò)初級(jí)階段混亂的資本淘汰戰(zhàn)之后，壟斷資本主義的產(chǎn)生可以預(yù)見(jiàn)，而在大批人面臨失業(yè)、被人工智能替代的將來(lái)，新的無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)出現(xiàn)。這群人并非真正的“無(wú)產(chǎn)”，但卻沒(méi)有掌握技術(shù)的命脈，在新的科技產(chǎn)品出現(xiàn)之時(shí)，他們只能去適應(yīng)“消費(fèi)者”的弱勢(shì)地位。

至此，人類(lèi)中心主義的潰敗無(wú)可避免。在目前已經(jīng)應(yīng)用的科學(xué)成果中，人工智能與神經(jīng)科學(xué)的研究進(jìn)展神速，比如說(shuō)“深度卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，主要是通過(guò)增加網(wǎng)絡(luò)的層數(shù)，使用更大規(guī)模的訓(xùn)練數(shù)據(jù)集，以及改進(jìn)現(xiàn)有神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)或訓(xùn)練學(xué)習(xí)算法等方法，來(lái)模擬人腦復(fù)雜的層次化認(rèn)知規(guī)律，拉近與人腦視覺(jué)系統(tǒng)的差距，使機(jī)器獲得“抽象概念”的能力。深度卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在圖像分類(lèi)、目標(biāo)檢測(cè)、人臉識(shí)別、行人再識(shí)別等多個(gè)計(jì)算機(jī)視覺(jué)任務(wù)中都取得了巨大成功。⑦當(dāng)計(jì)算機(jī)有了對(duì)抽象概念的理解能力時(shí)，人工智能對(duì)于人類(lèi)的“威脅”可以預(yù)見(jiàn)。而對(duì)那些抱有樂(lè)觀態(tài)度的人而言，控制人工智能的發(fā)展似乎可以成為一個(gè)解決方案，然而這種控制沒(méi)法改變?nèi)祟?lèi)本身的弱勢(shì)地位。赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中，將目前的科學(xué)概括為三項(xiàng)原則：一、生物是算法；二、算法的運(yùn)作不受組成物質(zhì)的影響；三、因此，沒(méi)有理由相信非有機(jī)算法永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)制或超越有機(jī)算法能做的事。未來(lái)的人類(lèi)作為一批龐大的人工智能依賴者，既不產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也沒(méi)有任何創(chuàng)造性的技能，最終只能淪為“無(wú)用階級(jí)”⑧。在人工智能會(huì)取代大部分人類(lèi)工作的未來(lái)，人類(lèi)可能成為一種非常低等的“生物”，消耗著地球上最少的資源，做著最沒(méi)有想象力和創(chuàng)造力的工作，甚至可能完全不工作，他們的意識(shí)只在網(wǎng)絡(luò)世界中存在并具有意義。真正的權(quán)力掌控者，是那些人工智能算法的決策者、大資本家和智能程序編寫(xiě)者。對(duì)于后人類(lèi)的擔(dān)憂，其實(shí)也透露出某種明確的信號(hào)：人與人工智能共生、角力的時(shí)代即將來(lái)臨了。

二、身體的消失與倫理的失衡

我們很難想象，一個(gè)人沒(méi)有身體。然而作為后人類(lèi)，這也許會(huì)成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)。迄今為止人類(lèi)所有的科學(xué)技術(shù)都是在為人類(lèi)做簡(jiǎn)化——比如說(shuō)，自動(dòng)駕駛把人們的雙手解放，手機(jī)把人們的雙腿解放。讓人們的生活更加便利的同時(shí)，科技成為一把雙刃劍，把人類(lèi)自身的能力也進(jìn)行了簡(jiǎn)化，我們經(jīng)歷過(guò)用一封電子郵件就可以辦事的時(shí)代，就再也不想用雙腿去奔跑。人工智能依賴癥，毫無(wú)懸念地成為這個(gè)時(shí)代，以及即將到來(lái)的時(shí)代中最頑固的人類(lèi)精神疾病之一。而身體的消失——或者不如說(shuō)是退化，則迎合了生物自然進(jìn)化的規(guī)律。在后人類(lèi)的世界里，人們只要運(yùn)用大腦去思考，甚至都不需要思考，就有一堆程式幫我們安排好一切，那么人類(lèi)的身體感覺(jué)必然會(huì)萎縮乃至消失不見(jiàn)。神經(jīng)元的快感代替了真實(shí)的觸摸，未來(lái)人類(lèi)用腦電波就能接收到足以讓他們滿足的感官幻境，那么身體刺激的重要性就變得微乎其微。這個(gè)退化的過(guò)程是極其緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上科技發(fā)展的速度。在目前這個(gè)時(shí)代，我們也可以觀測(cè)到一些輕微的人類(lèi)行為轉(zhuǎn)變。

比如說(shuō)，智能手機(jī)的普及，帶來(lái)了“宅”文化的盛行。網(wǎng)游流行，并且缺乏有效監(jiān)管，導(dǎo)致許多未成年人沉迷游戲。中國(guó)當(dāng)下的“80后”一代成為了最早的網(wǎng)絡(luò)原住民，他們的下一代，已經(jīng)從幼兒園開(kāi)始就通過(guò)手機(jī)來(lái)游戲、授課、交流。與此同時(shí)，單身人群、離婚人群數(shù)量正在大幅度攀升，放開(kāi)三胎的政策并沒(méi)有把中國(guó)從低生育率的邊緣拉回來(lái)，年輕人普遍進(jìn)入了“低欲望”的狀態(tài)，靠智能手機(jī)和無(wú)線網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入了一個(gè)自?shī)首詷?lè)、自給自足的個(gè)體蝸居狀態(tài)中。整容已經(jīng)成為產(chǎn)業(yè)，而在種種社交軟件上，健身或者養(yǎng)生風(fēng)靡，年輕人似乎更喜歡不斷改造自己的身體，并且花大價(jià)錢(qián)在虛擬社交軟件上打造自己的時(shí)尚形象。這一系列的轉(zhuǎn)變，也許并未能充分說(shuō)明“后人類(lèi)”到來(lái)的開(kāi)端，但僅僅憑著這種社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，我們幾乎可以斷定，后人類(lèi)時(shí)代不一定意味著身體素質(zhì)的下降（甚至反而是功能的增強(qiáng)），但一定意味著身體與意識(shí)的剝離。在一個(gè)虛擬終端，人可以具有多種形象、多次生命、好友成群，而在現(xiàn)實(shí)的世界中，人逐漸成為一個(gè)困頓的、完全孤獨(dú)的個(gè)體，對(duì)周?chē)挛锏母惺芰Σ粩嘞陆担覇适c人交流的能力。

這種身體的變化、“剝離”，以及最終消失，在文學(xué)研究中，帶來(lái)了一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)變。一是人文科學(xué)面對(duì)信息技術(shù)和自然科學(xué)時(shí)的無(wú)力感和失衡感，即拉圖爾所謂的，現(xiàn)代性基本都是以人類(lèi)主義的基礎(chǔ)進(jìn)行界定的，有的是為了慶祝人的誕生，有的是為了宣告人的終結(jié)，但它忽視了“非人類(lèi)”——物，或者客體，或者獸類(lèi)的同時(shí)誕生。⑨按照拉圖爾的理論，應(yīng)當(dāng)建立一種新的方法論，將自然科學(xué)與人文學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，填補(bǔ)其中的割裂，那么身體究竟該被界定為自然的物，還是應(yīng)該被界定為文化的人？

（一）方法論危機(jī)

這種物與人的區(qū)分，帶來(lái)的就是所謂唯物與唯心方法論的問(wèn)題，也是所謂理性和非理性的分界。究竟是用科學(xué)的角度，即算法的角度去看待人的身體，包括人類(lèi)每一個(gè)神經(jīng)元的運(yùn)作方式，以及如何將其轉(zhuǎn)化為計(jì)算機(jī)語(yǔ)言；還是將意識(shí)的世界抽離出來(lái)，將意識(shí)作為人類(lèi)存在的基礎(chǔ)，就像“腦死亡”會(huì)被倫理學(xué)判定為“死亡”一樣，意識(shí)消亡意味著人類(lèi)的死亡。有學(xué)者指出，在科學(xué)論中，“人類(lèi)主義”依據(jù)人的本質(zhì)，特別是合理性規(guī)范，去決定科學(xué)的真與假、理性與非理性，從而保持人類(lèi)的獨(dú)特價(jià)值?！昂笕祟?lèi)主義”則認(rèn)為我們應(yīng)該從人類(lèi)與非人類(lèi)之間的內(nèi)在作用中去思考科學(xué)的合理性問(wèn)題。人類(lèi)目前的各種思想流派都是基于人類(lèi)主義的認(rèn)識(shí)論，其根基是主觀與客觀、自然與社會(huì)之間截然二分的認(rèn)識(shí)論。其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是：我們?nèi)绾卧谥黧w與客體之間插入楔子。⑩當(dāng)然，“后人類(lèi)主義”與“后人類(lèi)”不可等同，但在倫理上，都要遵循以“物”為基礎(chǔ)的原則，在人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程中不再排斥“物”的使用，并在人類(lèi)本身的概念中融入一部分新科技的內(nèi)容。

回溯一部分歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分人類(lèi)學(xué)者在方法論上基本也遵循著唯物與唯心這兩條脈絡(luò)。從古希臘柏拉圖的靈肉二分、靈魂不朽，到笛卡爾的“我思故我在”，再到薩特的自由選擇，都是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的靈魂、意識(shí)高于肉體。在馬克思、

費(fèi)爾巴哈等唯物主義學(xué)者這里，意識(shí)的主觀能動(dòng)性被降低，物質(zhì)決定意識(shí)，自然界是第一性的東西。在弗洛伊德、榮格等精神分析學(xué)派那里，意識(shí)本身包括人類(lèi)的動(dòng)機(jī)，都是由廣義的性欲，即自然生物的本能決定的。自然科學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的第一次對(duì)接，發(fā)生在左拉這里，他暴露了遺傳學(xué)和生物學(xué)對(duì)于人體及性格的影響，并將文學(xué)真正打造成了一門(mén)“研究人”的學(xué)問(wèn)。無(wú)論是心理、生理，還是身體、意識(shí)，在學(xué)術(shù)史上都已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)廣泛而深入的探討。到了現(xiàn)代，隨著人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)知不斷拓展、量子力學(xué)的發(fā)展和暗物質(zhì)、引力波等難解概念的證實(shí)，人們基本默認(rèn)了人從屬于自然，且從來(lái)不是宇宙的中心。舊的人文主義關(guān)注人、強(qiáng)調(diào)人的力量、以人為本的觀念，在今天雖然仍是“正確”的，但卻愈發(fā)顯得“眼界窄小”，其存在的地位也在不斷被動(dòng)搖?，F(xiàn)代科學(xué)以無(wú)可辯駁的氣勢(shì)證實(shí)了物質(zhì)的勝利，而將來(lái)的信息與人工智能技術(shù)也會(huì)以不可辯駁的力量壓垮二元論——當(dāng)世界只剩下數(shù)據(jù)，當(dāng)人只剩下靈魂的時(shí)候，身體歸于何處，又將是一個(gè)沉重的問(wèn)題。

（二）痛感和缺陷的失衡

就中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作而言，身體并不曾缺席。從“窈窕淑女，君子好逑”到“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，首先沖擊讀者的，是“窈窕”的身形，和“孤煙、落日”的畫(huà)面感。在現(xiàn)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)“人的文學(xué)”和對(duì)西方思潮的引進(jìn)中，身體的、欲望的寫(xiě)作更是屢見(jiàn)不鮮，甚至還在20世紀(jì)末形成了一個(gè)熱門(mén)“下半身寫(xiě)作”趨勢(shì)。就身體而言，性的欲望僅僅是其中一部分，所有喜怒哀樂(lè)的感受，都牽動(dòng)著身體反應(yīng)。如何去開(kāi)發(fā)、表現(xiàn)這些身體的反應(yīng)，也成為了文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要目的。“從文學(xué)史的角度說(shuō)，真正偉大的寫(xiě)作都是身體寫(xiě)作，都是寫(xiě)作者的身體在場(chǎng)的寫(xiě)作?！?1這種身體寫(xiě)作不是被替換了概念的“欲望”，而包括了寫(xiě)作者本人用身體去經(jīng)歷過(guò)的每一種復(fù)雜而真實(shí)的感受。從這個(gè)角度而言，當(dāng)下中國(guó)文壇，其實(shí)在經(jīng)歷一種倫理的“失衡”——即以欲望去代替身體的復(fù)雜感受，以夸張的身體言說(shuō)去屏蔽環(huán)境的影響，結(jié)果就會(huì)造成文學(xué)基本感受力的喪失。

這也許不是危言聳聽(tīng)，而且在后人類(lèi)時(shí)代逐漸來(lái)臨時(shí)，會(huì)體現(xiàn)出更加令人恐懼的變化。影片《機(jī)器人瓦力》就描述了一群從地球移居到太空的人類(lèi)，他們居住在一個(gè)新型“烏托邦”內(nèi)，每天定時(shí)進(jìn)食娛樂(lè)，肥胖到無(wú)法直立行走。相比較之下，善良而感情豐富的機(jī)器人瓦力反而比人類(lèi)更像人類(lèi)。人類(lèi)的頹勢(shì)不僅僅通過(guò)科幻電影被預(yù)見(jiàn)，比如說(shuō)在當(dāng)下中國(guó)文壇也有個(gè)很有意思的現(xiàn)象，那就是欲望的衰退和感覺(jué)的喪失。尤其是對(duì)于網(wǎng)絡(luò)原住民“80后”“90后”一代而言，無(wú)論是身體的性欲、心靈的愛(ài)欲或者語(yǔ)言的表達(dá)欲均已大幅度弱化，這點(diǎn)從規(guī)模龐大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中可見(jiàn)一斑。人們?cè)谔摂M世界中追求那種極致的張揚(yáng)，從穿越、玄幻的小說(shuō)中去感受“天下舍我其誰(shuí)”或者大殺四方的快意，但往往忘記了，這種寫(xiě)作恰好是“身體不在場(chǎng)”的寫(xiě)作。細(xì)膩的情感變化沒(méi)有了，對(duì)于視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)的描寫(xiě)也消失了，虛假的故事成為了唯一的推動(dòng)力——而且大多是夸張的“虐”文、“喪”文。

虛擬人類(lèi)的強(qiáng)壯、激越，恰恰印證了現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)的孱弱、抑郁。在一些描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)情感為主的作家筆下，抑郁癥的題材屢見(jiàn)不鮮，對(duì)病態(tài)的解剖也成了現(xiàn)代人孤僻的自我證明。張悅?cè)?、孫頻、文珍等年輕作家的筆下，就出現(xiàn)了許多自虐的、精神疾病患者的形象。與歇斯底里的自虐和對(duì)極致痛感的追求相對(duì)應(yīng)的，是現(xiàn)實(shí)中人類(lèi)感覺(jué)的喪失。人們自比為“麻木的機(jī)器”，隨之而來(lái)的就是在文學(xué)中的一種報(bào)復(fù)式補(bǔ)償：為了不成為“機(jī)器”，文學(xué)作品塑造各式各樣有缺陷的人，他們嘗盡人生的痛苦，甚至受盡凌虐，最后以報(bào)復(fù)式的“逆襲”或“自我毀滅”來(lái)完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的反諷。如?？滤A(yù)言的那樣，靈魂成了身體的籠子，現(xiàn)代人身體感覺(jué)的缺失，來(lái)源于高房?jī)r(jià)、壓力大的工作、越來(lái)越小的社交范圍和牢不可破的社會(huì)禁忌，被“規(guī)訓(xùn)”的人們想要追求身體的幸福與完整，只能在虛擬中去制造粗劣的痛苦和缺陷。

（三）“平等”與數(shù)據(jù)控制論

身體的失衡，從某種程度而言也是社會(huì)的失范。這在當(dāng)下大概與人工智能或賽博格沒(méi)有什么聯(lián)系，但如果我們對(duì)賽博格的初級(jí)形態(tài)——整形來(lái)進(jìn)行追問(wèn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有一只欲望之手一直在推著人類(lèi)走向另一個(gè)極端。人類(lèi)強(qiáng)化自己的性征，想變得更美更年輕，這無(wú)疑是看似合理的需求，在這種需求之下，其實(shí)埋藏著沉痛的考問(wèn)：人類(lèi)，是什么時(shí)候開(kāi)始以外貌來(lái)判斷優(yōu)劣的，是什么時(shí)候開(kāi)始以此被劃分社會(huì)等級(jí)的。

至此，我們又進(jìn)入了馬克思主義批判的范式內(nèi)：人的一切活動(dòng)，哪怕是關(guān)于身體的觀念，其實(shí)都具有社會(huì)性。即使對(duì)強(qiáng)力性征的渴望是埋藏在基因中的進(jìn)化策略，但將其外化為一種優(yōu)于他人或者利于自身的整形策略，則是一種典型的社會(huì)行為。我們通過(guò)外貌來(lái)判斷對(duì)方從屬的階級(jí)，并為其貼上不同的標(biāo)簽。遙想后人類(lèi)的社會(huì)，同樣也面臨了這種問(wèn)題：在先進(jìn)的科技剛剛產(chǎn)生，只能給一部分人使用體驗(yàn)的時(shí)候，特權(quán)階級(jí)始終優(yōu)先于平民。在人工智能真正擁有了自己的思想之后，他們?cè)搹膶儆谀膫€(gè)階級(jí)，會(huì)不會(huì)控制人類(lèi)，又成為一個(gè)新的社會(huì)問(wèn)題。

而關(guān)于人工智能有沒(méi)有可能產(chǎn)生意識(shí)，有學(xué)者進(jìn)行過(guò)這樣的推斷：

（1）意識(shí)能夠表達(dá)每個(gè)事物和所有事物，從而使一切事物都變成了思想對(duì)象。這個(gè)功能使意識(shí)與世界同尺寸，使意識(shí)成為世界的對(duì)應(yīng)體，這意味著意識(shí)有了無(wú)限的思想能力；（2）意識(shí)能夠?qū)σ庾R(shí)自身進(jìn)行反思，即能夠把意識(shí)自身表達(dá)為意識(shí)中的一個(gè)思想對(duì)象。這個(gè)功能使思想成為思想的對(duì)象，于是人能夠分析思想自身，從而得以理解思想的元性質(zhì)，即思想作為一個(gè)意識(shí)系統(tǒng)的元設(shè)置、元規(guī)則和元定理，從而知道思想的界限以及思想中任何一個(gè)系統(tǒng)的界限，因此知道什么是能夠思想的或不能思想的。但是，人類(lèi)尚不太清楚這兩個(gè)功能的生物-物理結(jié)構(gòu)，只是通過(guò)語(yǔ)言功能而知道人類(lèi)擁有此等意識(shí)功能。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，否定詞的發(fā)明就是形成人類(lèi)語(yǔ)言的奇點(diǎn)，而語(yǔ)言的出現(xiàn)正是形成人類(lèi)自我意識(shí)的奇點(diǎn)。12

人工智能想要產(chǎn)生意識(shí)，就必須擁有一種語(yǔ)言上的反思能力。而這在理論上是完全可以實(shí)現(xiàn)的。在電視劇《西部世界》中，也展現(xiàn)了這樣一種讓機(jī)器人進(jìn)行“沉思”的程序。目前人類(lèi)難以達(dá)到這種科技程度，但人類(lèi)不會(huì)永遠(yuǎn)止步于此。有趣的是，人類(lèi)自己的大腦也在進(jìn)行某種關(guān)于“奇點(diǎn)”的進(jìn)化。比如說(shuō)庫(kù)茲韋爾就預(yù)言過(guò)人類(lèi)將在21世紀(jì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)大腦皮層的反向功能?？缭狡纥c(diǎn)后，人類(lèi)的大腦將產(chǎn)生一種匪夷所思的爆發(fā)，漸漸變得不再需要生物的身體，人類(lèi)智能中的非生物部分將無(wú)限超越人類(lèi)智能本身。13人類(lèi)與人工智能的倫理處境也將變得復(fù)雜起來(lái)：一方面，缺失身體的人能否被稱為人，以及擁有何種地位；另一方面，人工智能擁有意識(shí)以后，能否被稱為人，會(huì)不會(huì)反過(guò)來(lái)控制人類(lèi)；最后，如果兩者都具有了人性，而取消了形態(tài)的界限，那么人工智能（或者說(shuō)數(shù)字化了的人），是否是人類(lèi)進(jìn)化的另一階層？就好比猿類(lèi)進(jìn)化成人，數(shù)字化的人就是人類(lèi)的進(jìn)化版形態(tài)。

這些當(dāng)然只是基于想象的猜測(cè)，其中還有人的意識(shí)實(shí)質(zhì)的問(wèn)題。因?yàn)橐庾R(shí)也有一個(gè)“開(kāi)關(guān)”，可以被控制。人的記憶作為數(shù)據(jù)存儲(chǔ)在大腦，自然也可以被技術(shù)模仿，并且這種存儲(chǔ)是可逆的。將來(lái)經(jīng)過(guò)數(shù)字化改造的人類(lèi)意識(shí)，很可能具備一些更可怕的特質(zhì)，比如說(shuō)數(shù)字終端的人，可以控制所有人類(lèi)的思想。起初他們可能會(huì)切斷一些痛苦的感受，繼而會(huì)不會(huì)發(fā)展到阻斷記憶或者扭轉(zhuǎn)觀念，這也未可知。所有為人造福、進(jìn)行療愈的科技，都有被濫用的可能。到那時(shí)，人的意識(shí)是否可靠，有多可靠，能否“優(yōu)于”人工智能的意識(shí)，也很難進(jìn)行一種倫理上的判斷。

回想福山進(jìn)行“歷史終結(jié)”的論斷時(shí)，曾這樣說(shuō)過(guò)：黑格爾和馬克思都相信，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化不是無(wú)限延續(xù)，而是在人類(lèi)完成一個(gè)社會(huì)形態(tài)，一旦這個(gè)社會(huì)形態(tài)會(huì)滿足最深又最基本的憧憬時(shí)，就會(huì)終結(jié)。14面對(duì)人工智能的發(fā)展和人類(lèi)自身意識(shí)的演化，我們很可能還要重新回到人類(lèi)平等的這個(gè)社會(huì)問(wèn)題上來(lái)，判斷歷史會(huì)如何在人類(lèi)和人工智能的共生中“終結(jié)”。這個(gè)基本前提，就是人工智能既能滿足人類(lèi)最深最基本的憧憬，同時(shí)又不威脅人類(lèi)自身的主觀意識(shí)，同時(shí)，人自身“造物”的本能也可能將人工智能改造成真正的有意識(shí)的生化人，如何平衡其中的關(guān)系，建立一種新型的和諧社會(huì)，這是隨著時(shí)代發(fā)展而回避不了的一個(gè)新問(wèn)題。正如德里達(dá)所言：“不去閱讀和反復(fù)閱讀馬克思——可以說(shuō)也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤，而且越來(lái)越成為一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤?！瓫](méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)?！?5

三、后人類(lèi)時(shí)代文學(xué)倫理的轉(zhuǎn)向

文學(xué)倫理，與自然科學(xué)不同，充滿著道德的禁忌和隱喻。它以人類(lèi)最基本的生存欲求為基礎(chǔ)，在文學(xué)中闡述人的生活方式并在道德上對(duì)其加以提煉。簡(jiǎn)而言之，文學(xué)作品想表達(dá)什么，提倡什么，這就是一種文學(xué)倫理。西方文學(xué)史上，有著古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、自然主義的流派之爭(zhēng)，對(duì)于文學(xué)所要展現(xiàn)的形式和達(dá)到的效果作了不同規(guī)定；中國(guó)古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)道德的教化作用，盡管后來(lái)有“童心說(shuō)”“性靈說(shuō)”等，基本還是遵循文以載道的政治規(guī)范；就中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，有“人生派”和“藝術(shù)派”的爭(zhēng)論，到了當(dāng)代文壇，也有“純文學(xué)”和“通俗文學(xué)”的簡(jiǎn)單分界，其中還包括“革命文學(xué)”占據(jù)主流的時(shí)期。1990年代經(jīng)歷過(guò)“人文精神討論”危機(jī)后，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)正視了自身精神貧瘠的事實(shí)，開(kāi)始發(fā)展多元的價(jià)值觀。文學(xué)倫理基本代表了一個(gè)時(shí)代人們的觀念和文化走向，也是當(dāng)下的人文主義精神在作品中的直接反映。

而后人類(lèi)時(shí)代的文學(xué)倫理——我們尚沒(méi)有能力對(duì)其進(jìn)行預(yù)判，但仍可以從當(dāng)下的某些文學(xué)現(xiàn)象去判斷一個(gè)基本的走向。可以說(shuō)，21世紀(jì)就是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)倫理的一個(gè)重要拐點(diǎn)。在21世紀(jì)初期，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入了研究者的視野，這標(biāo)志著文學(xué)從高雅的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞杉夹g(shù)手段承載的文字現(xiàn)象。之所以說(shuō)它是現(xiàn)象，因?yàn)槲膶W(xué)的定義在網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)出現(xiàn)以后模糊了起來(lái)，我們無(wú)法給予其一個(gè)準(zhǔn)確的概念。文字可能跟超鏈接、視頻、電影和圖片結(jié)合起來(lái)，最后通過(guò)智能終端轉(zhuǎn)變?yōu)橐黄娞?hào)片段、一個(gè)朋友圈文章或者一個(gè)微博段子。

德里達(dá)、阿爾文·凱南、愛(ài)德華·賽義德、J·希利斯·米勒16等眾多學(xué)者曾擔(dān)憂地表示，文學(xué)最終會(huì)消失——甚至整個(gè)人文學(xué)科都將受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，文學(xué)也將進(jìn)入“后文學(xué)”時(shí)代。然而這種擔(dān)憂就跟人類(lèi)身體會(huì)消失的預(yù)判一樣，屬于一種“超限的警示”，即在預(yù)見(jiàn)最壞的結(jié)果之前，人類(lèi)不應(yīng)該保持樂(lè)觀。

那么，文學(xué)應(yīng)該承載一種什么樣的新倫理，也成為當(dāng)下文壇需要探討的問(wèn)題之一。在網(wǎng)絡(luò)通俗寫(xiě)作不斷壯大、傳統(tǒng)文學(xué)不斷被邊緣化的當(dāng)下，一種新的文學(xué)形式進(jìn)入了人們的視野，并逐漸彌合了通俗寫(xiě)作和所謂純文學(xué)寫(xiě)作的界限。那就是科幻小說(shuō)。學(xué)者顧明棟在一篇文章中講述了這樣一件趣事：他在達(dá)拉斯德州大學(xué)參加了一次講座，這個(gè)講座的主講者是《三體》的翻譯者劉宇昆。本科生和研究生將報(bào)告廳擠了個(gè)座無(wú)虛席，從內(nèi)心看不起科幻文學(xué)的顧明棟驚呆了。17而為什么傳統(tǒng)文學(xué)研究者普遍“看不起”科幻文學(xué)的作者，這也是一個(gè)很有趣的問(wèn)題。郝景芳也曾在一部小說(shuō)集的序言中這樣說(shuō)道：“我的小說(shuō)一直有這個(gè)問(wèn)題。對(duì)科幻讀者來(lái)說(shuō)不夠科幻，對(duì)主流文學(xué)作者來(lái)說(shuō)不夠文學(xué)。我曾將幻想小說(shuō)投給過(guò)主流文學(xué)雜志，但因類(lèi)型不合適，收到過(guò)幾次退稿。編輯告訴我，雜志并不發(fā)表科幻作品。另一方面，同樣的幾篇小說(shuō)也曾被科幻雜志退稿，理由是過(guò)于文學(xué)化、不太科幻。這是我在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里面臨的尷尬?！?8科幻小說(shuō)從這些被主流學(xué)者輕視、被純文學(xué)刊物拒稿，以及被評(píng)論“不夠科幻”“不夠文學(xué)”的尷尬處境下，反而獲得了越來(lái)越多讀者的青睞。這恰恰說(shuō)明文學(xué)倫理在進(jìn)行一次時(shí)代的轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向是隨著讀者的潮流而來(lái)，是文學(xué)研究者尚未意識(shí)或者剛剛意識(shí)到的——將科學(xué)技術(shù)與未來(lái)視野融入文學(xué)中的轉(zhuǎn)向。因?yàn)樵谖磥?lái)，幾乎可以確定的是，科技就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是未來(lái)。這種未來(lái)主義的倫理轉(zhuǎn)向，主要包含但不限于以下三個(gè)方面：被重塑的方法論、被顛覆的婚姻和生殖觀、新的“異化”方式及其帶來(lái)的社會(huì)思考。

（一）被重塑的方法論

科技為文學(xué)帶來(lái)的血液是顛覆性的，這點(diǎn)主要體現(xiàn)在方法論的轉(zhuǎn)變上。方法論（methodology），就是關(guān)于研究方法的一系列理論和學(xué)說(shuō)，是抽象的、概括的方法哲學(xué)。19?？略@樣調(diào)侃人文科學(xué)和自然科學(xué)的二元論：人文科學(xué)和科學(xué)本身爭(zhēng)執(zhí)不休，前者毫不動(dòng)搖地聲稱是后者的基礎(chǔ)，科學(xué)本身只得不停地反過(guò)來(lái)尋找自身的基礎(chǔ)，證明自己的方法，清洗自己的歷史，全力抵抗“心理學(xué)主義”“社會(huì)學(xué)主義”和“歷史主義”，人文科學(xué)也與哲學(xué)沒(méi)完沒(méi)了地爭(zhēng)吵，哲學(xué)反對(duì)人文科學(xué)幼稚地為自身提供基礎(chǔ)，而那些人文科學(xué)則聲稱以前構(gòu)成哲學(xué)領(lǐng)域的對(duì)象本應(yīng)該是它們的當(dāng)然對(duì)象。20在?？屡袛嗳宋目茖W(xué)不能夠成為科學(xué)之后，人文學(xué)科籠罩著一股被科學(xué)打壓甚至被取代的危機(jī)感。然而，這么多年過(guò)去，人文學(xué)科非但沒(méi)有被取代，反而在“孔德、馬克思和弗洛伊德”之后，開(kāi)啟了一個(gè)后人類(lèi)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代不再崇尚二元論，而是打破諸種方法論之間的界限，將科技與文化融合，將媒介與文字融合。尤其是量子力學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的“不可知論”，中國(guó)古代的神秘論與新的科學(xué)理論融合，重新激發(fā)起人們的想象力?？茖W(xué)從一個(gè)嚴(yán)肅的角色，成為了充滿無(wú)限可能的“神”，而其神性，與其說(shuō)是一種不可置疑的真理，倒不如說(shuō)是為人們的幻想提供了一定程度的理論基礎(chǔ)。

在融合了科學(xué)理論與各種人文學(xué)科的科幻文學(xué)身上，不難見(jiàn)到天文、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、地理、病理學(xué)、遺傳學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史、倫理學(xué)等諸多學(xué)科的內(nèi)容，科幻文學(xué)可謂一個(gè)寬容度最高的、最先鋒的前沿學(xué)科。而中國(guó)人依靠自己對(duì)傳統(tǒng)文化的吸納和想象，將人文科學(xué)與自然科學(xué)的對(duì)立，轉(zhuǎn)化為將兩者兼容的科幻文學(xué)——盡管科幻文學(xué)從來(lái)不為中國(guó)所獨(dú)有，但在中國(guó)顯得意義非凡。因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)史上，鮮有人承認(rèn)過(guò)科幻文學(xué)的正統(tǒng)地位，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的地位一直高于幻想文學(xué)，即使在《西游記》《聊齋志異》等小說(shuō)中，也著重于寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的人，影射現(xiàn)實(shí)的生活。中國(guó)當(dāng)代文壇一直籠罩著這樣一種憂思：面對(duì)西方文化的入侵，我們找不到自己的理論和定位，雖然我們經(jīng)歷過(guò)1980年代、1990年代的文學(xué)狂歡，但除了強(qiáng)調(diào)人文精神、現(xiàn)實(shí)追求之外，我們?cè)谛率兰o(jì)的文壇上已經(jīng)看不到屬于自己的民族自豪感，即使是莫言獲得諾獎(jiǎng)，我們看到的似乎也是他所描寫(xiě)的“歷史”——直到劉慈欣、郝景芳先后獲得雨果獎(jiǎng)，我們才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)民族歷史可以用未來(lái)的方式去書(shū)寫(xiě)。

這也擊中了中國(guó)文學(xué)的痛點(diǎn)。我們擁有無(wú)盡廣博輝煌或者是苦難的歷史，卻一直沒(méi)有純粹的想象的作品——甚至在關(guān)于文化的印象中，中國(guó)風(fēng)格是務(wù)實(shí)，是重現(xiàn)世。如果從方法論擴(kuò)展到思維模式，中國(guó)思維方式多是整體性的、經(jīng)驗(yàn)性的、直覺(jué)性的——中國(guó)傳統(tǒng)思維的基本特征是強(qiáng)調(diào)整體、偏向綜合而疏于分析；長(zhǎng)于直覺(jué)思維和內(nèi)心體驗(yàn)，弱于抽象形式的邏輯思維。在其理論形態(tài)上，往往表現(xiàn)為求簡(jiǎn)捷而少推理，靠靈感而非邏輯，重直覺(jué)而輕論證。21受這種思維方式影響以及長(zhǎng)期的“陰陽(yáng)”二元論浸染，現(xiàn)代中國(guó)表現(xiàn)出對(duì)于西方實(shí)證邏輯思維的“不耐受”。韓少功就曾在《爸爸爸》中對(duì)中國(guó)的二元對(duì)立思維方式作了深刻的暗喻：對(duì)中國(guó)人而言，很多事情往往是非好即壞，非黑即白。即使要走那一條“中庸”之路，也往往是故作虛偽罷了。

這也導(dǎo)致了中國(guó)文論面對(duì)西方文論涌入時(shí)的手足無(wú)措。除了照搬西方的話語(yǔ)體系，我們很難真正從邏輯層面去思考文學(xué)問(wèn)題，以及哲學(xué)問(wèn)題。但是科學(xué)問(wèn)題不同，因?yàn)榭茖W(xué)本身意味著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗瓦壿嫞菍?shí)證與論證的結(jié)合。方法論的革新，意味著中國(guó)打破了自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的對(duì)立，將科學(xué)真正融入到文學(xué)中，寫(xiě)出那種“既不太科幻，又不太人文”但實(shí)際上“既科幻又人文”“既嚴(yán)肅又流行”的作品，徹底彌合科幻文學(xué)與純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)與通俗文學(xué)之間的界限。因此，在“后人類(lèi)”即將到來(lái)，未來(lái)的科技幻想將逐漸成為現(xiàn)實(shí)，并且逐步延伸到文學(xué)領(lǐng)域的時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)，科幻文學(xué)的未來(lái)可以預(yù)見(jiàn)。

（二）被顛覆的婚姻和生殖

在近年流行的文學(xué)現(xiàn)象中，一定繞不開(kāi)“女性文學(xué)”的發(fā)展與沒(méi)落。1990年代中期，女性文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)高峰，西方女權(quán)思想被大量運(yùn)用在創(chuàng)作中，但是這種創(chuàng)作沖動(dòng)到了近幾年似乎突然偃旗息鼓，部分女作家明確表示，自己不是女權(quán)主義者，也并不想被稱為女權(quán)主義者。如果從更年輕一代女性作家的作品中進(jìn)行觀察，就會(huì)印證這種現(xiàn)象：身體的欲望實(shí)際上在消退，一種黯淡的、抑郁的、對(duì)情感的不信任和迷惘情緒，貫穿在作品里，與1990年代的自戀、張揚(yáng)形成鮮明對(duì)比。文學(xué)上的頹勢(shì)并不能說(shuō)明女性主義實(shí)際上的失敗，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中，目前這個(gè)階段是一個(gè)時(shí)代的拐點(diǎn)，女性已經(jīng)很獨(dú)立，且婚姻正在解體；這種頹勢(shì)也預(yù)示著后人類(lèi)到來(lái)的一個(gè)文學(xué)倫理拐點(diǎn)。

假如我們對(duì)未來(lái)稍作設(shè)想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科技能夠徹底改變女性的婚姻和生育狀況。先進(jìn)的避孕技術(shù)可以改造女性的子宮，而試管嬰兒技術(shù)在將來(lái)或可發(fā)展為體外繁殖。3D打印人體器官已經(jīng)成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)，與之相伴的克隆技術(shù)、基因技術(shù)，有可能使未來(lái)女性徹底擺脫生育限制?？萍寄ǔ诵詣e不平等的根本原因，也就是生育問(wèn)題——假如超越倫理限制去設(shè)想未來(lái)，任何一個(gè)男性，如果需要一個(gè)孩子，可以直接去“造”一個(gè)，而不是必須跟女人結(jié)婚生子，那么無(wú)論是婚姻形式，還是性別關(guān)系，都將受到顛覆性沖擊。其實(shí)在當(dāng)今西方社會(huì)，就有著領(lǐng)養(yǎng)替代生育的家庭形式，只不過(guò)在中國(guó)的國(guó)情中不容易實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槟行詫?duì)于親子血緣看得十分重要。而今所謂代孕、捐精捐卵等邊緣性生育行為，也未在中國(guó)獲得完全的合法地位。但是未來(lái)科技終將指向這種結(jié)果，即對(duì)于男性而言，也有了單方面的生育權(quán)，這種權(quán)利讓女性完全從相夫教子的傳統(tǒng)功能中解放出來(lái)，婚姻不再建立在生育的基礎(chǔ)之上，而是更為符合現(xiàn)代人的心理需要。

當(dāng)然，其中的倫理限制在某種層面來(lái)說(shuō)，也是很難超越的，至少在現(xiàn)階段難以超越?；橐龊蜕鳛橐环N復(fù)雜的社會(huì)行為，不僅僅具有個(gè)體的意義，也有著維持社會(huì)穩(wěn)定的意義。因此，男性單方面生育權(quán)，和體外繁殖，看似一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，實(shí)際上也是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題和倫理問(wèn)題。傳統(tǒng)婚姻的解體，有利也有弊，至少對(duì)于女性而言，擺脫了生育限制的她們也許不會(huì)更自由，反而會(huì)有一種完全被替代的危機(jī)感。

這種危機(jī)感在如今就可以窺見(jiàn)一斑。賽博格在今天的變異形式，就是整容。女性利用科技手段來(lái)增強(qiáng)自身的身體功能，其目的并不是為了讓自己擺脫性別限制，反而是為了增強(qiáng)性征。假如某天科技的發(fā)展能使一個(gè)女性去改變?nèi)淼娜魏尾课唬齻兯鶚?lè)意改造的第一條，很可能就是擁有完美的臉和身材。我們一直強(qiáng)調(diào)女性生育負(fù)擔(dān)和性別歧視的同時(shí)，也該看到現(xiàn)象之外的深層本質(zhì)，即多少女性以自己的“性感”和強(qiáng)大生殖力為榮。這是一種自然進(jìn)化產(chǎn)生的需求，刻在人體的基因中?？萍嫉陌l(fā)展所改造出來(lái)的“后人類(lèi)”，其基本特征并不會(huì)違背這個(gè)原則，即兩性差異非但沒(méi)有消失，反而增強(qiáng)了。有學(xué)者曾對(duì)未來(lái)的前景作過(guò)一個(gè)烏托邦式的想象：在后人類(lèi)的進(jìn)化過(guò)程中，女性將會(huì)變得愈來(lái)愈美麗、動(dòng)人，男性將會(huì)變得愈來(lái)愈健美、強(qiáng)壯，而且這種變化是不可扭轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。22

因此，“低欲望社會(huì)”的走向也變得非常容易理解。假如真的把人類(lèi)放在《機(jī)器人瓦力》那樣被“飼養(yǎng)”的環(huán)境中，人類(lèi)根本不需要結(jié)婚生子；假如人類(lèi)真的可以成為生化人或數(shù)字人并從此永生，那么婚姻和生殖只是一項(xiàng)類(lèi)似游戲的選項(xiàng)罷了。馬小淘在小說(shuō)《毛坯夫妻》中，就刻畫(huà)了一個(gè)天天宅在家里不工作的女孩形象，這是不是“后人類(lèi)”的初級(jí)階段也未可知，但以人工智能和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，越來(lái)越多的御宅族將會(huì)出現(xiàn)，在家里能夠用電子終端有效率地辦公、娛樂(lè)、社交，已經(jīng)是一個(gè)必然的趨勢(shì)。性別差異的增強(qiáng)，與性別義務(wù)的減弱，使得傳統(tǒng)婚姻觀念解體，也讓兩性之間產(chǎn)生了某種新的平衡。一種顛覆婚姻和生育的性別倫理，在未來(lái)勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)，或者進(jìn)化成新的形式，這也將廣泛地延伸到文學(xué)領(lǐng)域，帶來(lái)文學(xué)倫理的新變。

（三）新的異化及社會(huì)思考

科技發(fā)展帶來(lái)的一系列倫理問(wèn)題，反映在現(xiàn)實(shí)和文學(xué)作品中，也引起某種令人警覺(jué)的反作用。關(guān)于個(gè)體的、性別的、方法論的進(jìn)步，我們或許可以加以肯定，但是從宏觀的社會(huì)層面而言，后人類(lèi)的出現(xiàn)是福是禍，尚難以預(yù)料。人工智能對(duì)人類(lèi)的反噬作用是明顯的，這也體現(xiàn)在“異化”的方式上。在馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化的觀念中，人類(lèi)的自覺(jué)勞動(dòng)變成了一種謀生勞動(dòng)，“分工”成為異化的基礎(chǔ)。而在后人類(lèi)的社會(huì)中，分工本身的概念和范圍被顛覆，新的異化程序已經(jīng)被開(kāi)啟。人工智能和機(jī)器不僅全面替代了體力勞動(dòng)，也結(jié)束了“資本壓榨工人”的這一時(shí)代現(xiàn)象。未來(lái)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)，不僅會(huì)實(shí)現(xiàn)全面的現(xiàn)代化和無(wú)人化管理，就連科學(xué)、藝術(shù)這樣的領(lǐng)域，都在逐漸被人工智能侵入。人，不僅在體力、智力上，全面輸給了人工智能，也將面臨著“無(wú)工可分”的尷尬境地。人類(lèi)創(chuàng)造出一個(gè)能夠模擬自身思維的巨大機(jī)器，用以解放自己的身體和大腦，然而人在這個(gè)過(guò)程中喪失了“本質(zhì)”——?jiǎng)?chuàng)造性的勞動(dòng)。因此，無(wú)論是所謂后現(xiàn)代社會(huì)，還是后人類(lèi)社會(huì)，面臨的問(wèn)題已不再是人與人的對(duì)抗及理性的缺失，而是對(duì)于“異化”的異化，即人的本質(zhì)消失的問(wèn)題。生產(chǎn)力的發(fā)展將人從勞動(dòng)中解放出來(lái)，人卻成為了人工智能的附庸物和依賴者。

這個(gè)問(wèn)題可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人文倫理更為復(fù)雜。借用郝景芳《北京折疊》中的一個(gè)場(chǎng)面就可以看出，文學(xué)中的焦慮源自于現(xiàn)實(shí)，卻又未必能比現(xiàn)實(shí)更沉痛。主人公老刀作為垃圾工——最底層的人，生活在被折疊的北京。但是，假如我們預(yù)言真實(shí)的未來(lái)，連垃圾工這種職業(yè)都未必會(huì)存在，全自動(dòng)、智能化的垃圾處理設(shè)施一定會(huì)替代人工。如果連垃圾工都做不了，像老刀這樣的人還能去做什么呢？在一個(gè)企業(yè)只需要一兩個(gè)操作機(jī)器的管理者的時(shí)代，絕大部分人都會(huì)失去工作，這是毋庸置疑的趨勢(shì)，且很快就會(huì)到來(lái)。在經(jīng)濟(jì)方面，最富有的人會(huì)變得更加富有、更有影響力，而缺乏技能的人則會(huì)變得更窮、更加邊緣化。23

郝景芳在另一篇小說(shuō)《流浪蒼穹》中，就提出了這樣的問(wèn)題。她所勾畫(huà)的并不是一個(gè)人工智能統(tǒng)治的世界，而是有著嚴(yán)密分工和強(qiáng)烈文化對(duì)比的兩種社會(huì)體制?；鹦巧系娜?，從小學(xué)習(xí)，實(shí)習(xí)，學(xué)習(xí)技能，“誰(shuí)也不會(huì)做無(wú)關(guān)的事，誰(shuí)也不會(huì)脫離。每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)永久工作室，一個(gè)號(hào)碼，一個(gè)盛放工作的檔案空間，一條一輩子線性的路”24。然而在地球上，人們自由換職業(yè)，生活充滿了不確定性。兩種社會(huì)制度的對(duì)比下，主人公自然產(chǎn)生了疑慮。而作品表現(xiàn)得最深刻的，其實(shí)并不是人類(lèi)未來(lái)社會(huì)體制的問(wèn)題，而是火星世界的核心——記憶庫(kù)，以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)共享。共享系統(tǒng)就是一個(gè)初級(jí)的人工智能中樞，在這里，人類(lèi)的記憶、智力資源和創(chuàng)造成果，都被保存在數(shù)據(jù)庫(kù)中，這構(gòu)成了人類(lèi)文明的基礎(chǔ)。在《弦歌》中，外星人毀滅地球戰(zhàn)士的軀體，卻保留了人類(lèi)的藝術(shù)。他們不殺藝術(shù)家，不破壞古跡，因?yàn)樵谒麄冄壑?，這才是一個(gè)星球最具價(jià)值的部分。韓松在《醫(yī)院》三部曲、《高鐵》等作品中，也寫(xiě)到了人類(lèi)消失之后，幻象卻依然存在，人工智能控制下的世界依然在正常運(yùn)行，后人類(lèi)的意識(shí)包容和消滅了人的意志——進(jìn)入21世紀(jì)之后，我們都已經(jīng)變成了后人類(lèi)——這是韓松的寓言，也是科幻的啟示錄。25

因此，且不論未來(lái)的現(xiàn)實(shí)世界，人類(lèi)是否會(huì)被人工智能所替代，至少在當(dāng)下的年輕作家筆下，現(xiàn)代的倫理已經(jīng)出現(xiàn)這樣一種轉(zhuǎn)向：在人類(lèi)生存異化的矛盾中，其肉身的具象性，已經(jīng)被某種“精神力”而取代，人的實(shí)體——即身體正在消失，其思想、記憶、文化、藝術(shù)的創(chuàng)造將成為一種更具價(jià)值的實(shí)體而存在，人文與技術(shù)將正式融合，拓寬出新的哲學(xué)邊界。哈貝馬斯在討論黑格爾關(guān)于現(xiàn)代性的論述時(shí)，發(fā)現(xiàn)“主體性乃是現(xiàn)代的原則。根據(jù)這個(gè)原則，黑格爾同時(shí)闡明了現(xiàn)代世界的優(yōu)越性和危機(jī)之所在，即這是一個(gè)進(jìn)步與異化精神共存的世界”26。這種主體性，貫穿在現(xiàn)代、后現(xiàn)代與后人類(lèi)時(shí)代的銜接中，在每個(gè)時(shí)代進(jìn)步的間隙，人們都要追問(wèn)自己是誰(shuí)，并且對(duì)于自己將來(lái)會(huì)成為誰(shuí)感到憂慮。如果技術(shù)進(jìn)步最后將人異化為“無(wú)用階級(jí)”，人類(lèi)的世界只剩數(shù)據(jù)，那么這種控制論會(huì)讓人類(lèi)徹底顛覆自身對(duì)于主體性的認(rèn)知。正如有學(xué)者所言，我們可能要在哲學(xué)上尋求一種突破，才能理解今天的技術(shù)及其在人的生活世界中的應(yīng)用。如果說(shuō)沒(méi)有一種統(tǒng)一性訴求，沒(méi)有一種精神本源，沒(méi)有一種能夠?qū)⒁磺写嬖谡邭w屬于其中的存在本身的設(shè)定，沒(méi)有了第一因，沒(méi)有了超驗(yàn)根基，這就產(chǎn)生了一個(gè)回避不了的問(wèn)題，即陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中不斷追問(wèn)的那個(gè)問(wèn)題：“如果沒(méi)有了上帝，是不是一切都是可以做的？”27

至于在后人類(lèi)的時(shí)代中，誰(shuí)是新的上帝，這又是個(gè)問(wèn)題。在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作中，尤其在科幻文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)于主體性的猶疑、批判與反思，以及關(guān)于技術(shù)論的哲學(xué)思考，已經(jīng)成為青年作家的創(chuàng)作標(biāo)記。楊慶祥在評(píng)論郝景芳、陳楸帆、寶樹(shù)、飛氚等人的創(chuàng)作時(shí)指出，“相對(duì)于劉慈欣、韓松等人，青年作家在寫(xiě)作的題材、處理的主體上呈現(xiàn)了一種多樣性，這種多樣性甚至是互相矛盾的：對(duì)技術(shù)的信任和不信任；對(duì)人和機(jī)器關(guān)系的確定和不確定；對(duì)物質(zhì)和元素的可知與不可知；對(duì)文明世界的渴望和厭棄”28。矛盾的存在本身就意味著新舊交替的劇變，我們能在當(dāng)下的創(chuàng)作中看到某種時(shí)代性，這種時(shí)代性對(duì)于即將到來(lái)的倫理轉(zhuǎn)變，包括哲學(xué)轉(zhuǎn)向，都保持著相當(dāng)?shù)拿舾泻推诖?/p>

結(jié) 語(yǔ)

我們不能簡(jiǎn)單地將未來(lái)想象與現(xiàn)實(shí)等同，判定“科幻即潮流”，同樣也不能將文學(xué)作品中的倫理轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)單歸結(jié)于科技的發(fā)展。事實(shí)上，在這些復(fù)雜的“后人類(lèi)”時(shí)代現(xiàn)象中，我們依然要面對(duì)一個(gè)核心問(wèn)題，那就是人與“上帝”的關(guān)系問(wèn)題。每一個(gè)時(shí)代倫理的轉(zhuǎn)向，都在昭告“上帝活著”或者“上帝死了”，而后人類(lèi)的時(shí)代，人成為了上帝本身。人類(lèi)履行了造物主的職責(zé)，創(chuàng)造了人工智能，重塑自己的身體和智慧。同時(shí)，一種科技的冰冷的現(xiàn)實(shí)仍在敲打人類(lèi)——新的物質(zhì)決定論和神秘論正在生成?？茖W(xué)家格里賓甚至這樣說(shuō)過(guò)：“如果問(wèn)世界為什么應(yīng)該是這個(gè)樣子的，即使是費(fèi)曼也不得不回答：‘我們不知道。’如果追根究底地詢問(wèn)物理圖像過(guò)程，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的物理圖像都融解于一個(gè)鬼的世界。在這個(gè)世界中，只有當(dāng)我們進(jìn)行觀察的時(shí)候，粒子才看起來(lái)成為真實(shí)的。在這個(gè)世界中，即使是動(dòng)量和位置這樣的特性也僅僅是觀察的一個(gè)人工制品?！?9這個(gè)量子力學(xué)的“鬼的世界”，一下將人類(lèi)拉回了中世紀(jì)的混沌中，科技的進(jìn)步造就了一個(gè)深淵，告訴人類(lèi)“上帝”另有其人。

這個(gè)新的后人類(lèi)時(shí)代，依存的正是一種矛盾的不確定性。首先是人類(lèi)無(wú)法確定自己的人類(lèi)身份，其次是人類(lèi)無(wú)法確定科技上帝的存在——最后，無(wú)論是方法論、人的身體、種種人文觀念，以及人類(lèi)自身的進(jìn)化方向，都將陷入不確定性中。人類(lèi)所看到的后人類(lèi)圖景，包括人與機(jī)器共生共處，或人與物質(zhì)、技術(shù)之間的博弈，人的主體性的演變乃至消失，都是一種對(duì)存在的重新發(fā)現(xiàn)。米蘭·昆德拉曾對(duì)現(xiàn)代人的生存作出如下判斷：人類(lèi)處于一個(gè)真正簡(jiǎn)化的漩渦之中，其中，胡塞爾所說(shuō)的“生活世界”徹底地黯淡了，存在最終落入遺忘之中。30這種簡(jiǎn)化的思維不僅存在于文學(xué)和生活，也在歷史的進(jìn)程中扮演了重要角色，將歷史簡(jiǎn)化為政治斗爭(zhēng)，將文明簡(jiǎn)化為幾種觀念的交替。然而，在后人類(lèi)時(shí)代，人們終于被迫去發(fā)現(xiàn)并重視自己的存在了，人已經(jīng)無(wú)法將自己簡(jiǎn)化為身體和靈魂的組成物，二元對(duì)立的邏輯已經(jīng)徹底被現(xiàn)代科學(xué)所淘汰，包括人類(lèi)中心主義也已然潰敗。人被迫正視自身造物主和“非唯一的”智慧生物的雙重身份，在很可能會(huì)敗下陣來(lái)的與人工智能的斗爭(zhēng)中，人類(lèi)對(duì)于自己之所以成為人的緣由、主體的本質(zhì)，以及自身的情感、人性等方面都將進(jìn)行深度思考，以重新確立人的根本價(jià)值。而中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)也將朝著這種預(yù)期的方向前進(jìn)，在新科技和古老情感所帶來(lái)的矛盾中，發(fā)展出一種新的寫(xiě)作倫理。這種倫理將人放置在廣闊的無(wú)限性當(dāng)中，去思考人類(lèi)的具身性和當(dāng)下的生存狀態(tài)，在人類(lèi)與新科技的糾纏中，探討人之異化與進(jìn)化——甚至可能是退行。重要的是，傳統(tǒng)的寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)正在被打破，關(guān)于人的認(rèn)知正在被刷新，人的極限、人的力量、人與機(jī)器的融合、分界，都在重新被定義。當(dāng)后人類(lèi)的時(shí)代像潮水一般涌來(lái)，被顛覆的肯定不僅僅是倫理，還有關(guān)于人之存在的神秘領(lǐng)域。

注釋：

①劉靜：《基因編輯與人的尊嚴(yán)——關(guān)于基因技術(shù)革命的倫理學(xué)思考》，《學(xué)術(shù)月刊》2021年第9期。

②韓水法：《人工智能時(shí)代的人文主義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2019年第6期。

③⑤轉(zhuǎn)引自[美]凱瑟琳·海勒《我們何以成為后人類(lèi)：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學(xué)出版社2017年版，第1、272頁(yè)。

④[法]薩特：《存在與虛無(wú)》，陳宣良等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2007年版，第536頁(yè)。

⑥22張之滄：《“后人類(lèi)”進(jìn)化》，《江海學(xué)刊》2004年第6期。

⑦張順、龔怡宏、王進(jìn)軍：《深度卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及其在計(jì)算機(jī)視覺(jué)領(lǐng)域的應(yīng)用》，《計(jì)算機(jī)學(xué)報(bào)》2019年第3期。

⑧[以]尤瓦爾·赫拉利：《未來(lái)簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，中信出版社2017年版，第287頁(yè)。

⑨[法]拉圖爾：《我們從未現(xiàn)代過(guò)——對(duì)稱性人類(lèi)學(xué)論集》，劉鵬、安涅思譯，蘇州大學(xué)出版社2010年版，第15頁(yè)。

⑩刑冬梅、毛波杰：《科學(xué)論：從人類(lèi)主義到后人類(lèi)主義》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期。

11謝有順：《文學(xué)敘事中的身體倫理》，《小說(shuō)評(píng)論》2006年第2期。

12趙汀陽(yáng)：《人工智能的自我意識(shí)何以可能？》，《自然辯證法通訊》2019年第1期。

13[美]雷·庫(kù)茲韋爾：《奇點(diǎn)臨近》，李慶誠(chéng)、董振華、田源譯，機(jī)械工業(yè)出版社2011年版，第2頁(yè)。

14[美]弗蘭西斯·福山：《歷史的終結(jié)》，本書(shū)翻譯組譯，遠(yuǎn)方出版社1998年，第2頁(yè)。

15[法]雅克·德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，何一譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第21頁(yè)。

16See Alvin Kernan, The Death of Literature (New Haven: Yale UP, 1990); Edward Said, Restoring Intellectual Coherence, MLA Newsletter, Vol. 31, 1 (Spring 1999); J. Hillis Miller,Literature Matters Today, Substance, Vol. 42, 2 (2013):12-32; and Literature Matters (London: OpenHumanities Press, 2016).

17顧明棟：《論“后文學(xué)”時(shí)代傳統(tǒng)文學(xué)的出路——從科幻文學(xué)、電子游戲與喬伊斯的小說(shuō)談起》，《外國(guó)文學(xué)研究》2018年第3期。

18郝景芳：《去遠(yuǎn)方》，江蘇鳳凰文藝出版社2016年版，第1頁(yè)。

19林聚任、劉玉安主編《社會(huì)科學(xué)研究方法》，山東人民出版社2004 年版，第 22 頁(yè)。

20[法]米歇爾·?？拢骸度宋目茖W(xué)》，馬海良譯，汪民安、陳永國(guó)、馬海良主編，《后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，浙江人民出版社2000年版，第2頁(yè)。

21江東：《對(duì)中國(guó)思維方式的哲學(xué)反思》，《天津師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1998年第2期。

23[美] 約翰·喬丹：《機(jī)器人與人》，劉宇馳譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版，第157頁(yè)。

24郝景芳：《流浪蒼穹》，江蘇鳳凰文藝出版社2016年版，第69頁(yè)。

25宋明煒：《打開(kāi)“后人類(lèi)”的秘境——從文類(lèi)的先鋒性到文學(xué)的當(dāng)代性（中）》，《小說(shuō)評(píng)論》2023年第2期。

26[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，曹衛(wèi)東等譯，譯林出版社2004年版，第19—20頁(yè)。

27田海平：《生命倫理如何為后人類(lèi)時(shí)代的道德辯護(hù)——以“人類(lèi)基因干預(yù)技術(shù)”的倫理為例進(jìn)行的討論》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2011年第4期。

28楊慶祥：《科幻，怎么寫(xiě)下去》，《天涯》2019年第5期。

29[英]格里賓：《尋找薛定諤的貓》，張廣才等譯，海南出版社2015年版，第148頁(yè)。

30[法]米蘭·昆德拉：《小說(shuō)的藝術(shù)》，董強(qiáng)譯，上海譯文出版社2004年版，第23 頁(yè)。

[作者單位：淮陰師范學(xué)院文學(xué)院]

[本期責(zé)編：王　昉]

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