安少龍，甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。文學(xué)評(píng)論20余篇散見(jiàn)于《文藝報(bào)》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》《飛天》《阿來(lái)研究》等報(bào)刊，著有《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的地域文本實(shí)踐:新世紀(jì)甘南作家多元?jiǎng)?chuàng)作論》《甘南鄉(xiāng)土文學(xué)導(dǎo)讀》。曾獲第二、三屆甘肅文藝評(píng)論獎(jiǎng)，第六屆黃河文學(xué)獎(jiǎng)?，F(xiàn)任教于甘肅民族師范學(xué)院漢語(yǔ)系。

今天，文學(xué)創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義書(shū)寫的回歸已成為一個(gè)重大的時(shí)代話題，特別是在以“民族性”“地域性”為主要辨識(shí)度的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，如何將現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念、方法與對(duì)地域性的彰顯有機(jī)融合，創(chuàng)作出既富有地域特色，又具有深刻的時(shí)代特征的優(yōu)秀文學(xué)作品，已成為少數(shù)民族作家們自覺(jué)的創(chuàng)作追求。長(zhǎng)期以來(lái)，“地域性”已經(jīng)在眾多少數(shù)民族文學(xué)作品中有所體現(xiàn)，考察當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的“地域性現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作實(shí)踐，甘肅甘南部分藏族作家的漢語(yǔ)創(chuàng)作無(wú)疑是比較適恰的樣本之一。

甘南藏族自治州位于甘肅省西南部，地處青藏高原東北邊緣與黃土高原西部過(guò)渡地段，被費(fèi)孝通先生稱為“青藏高原的窗口”和“藏族現(xiàn)代化的跳板”。甘南區(qū)域面積四萬(wàn)多平方公里，人口六十多萬(wàn)人，有藏、漢、回等多個(gè)民族，其中藏族人口占比最高，約為全州人口的百分之六十。區(qū)域內(nèi)農(nóng)區(qū)與牧區(qū)并存，農(nóng)耕、游牧與城鎮(zhèn)等多種生活方式交融。甘南的“地域”面積廣大，自然和人文資源豐富，民族和文化多樣，這些特征都使它具備了飽滿的文學(xué)地理學(xué)元素，充沛的地域文化活力和宏闊、縱深的文學(xué)敘事空間。無(wú)論從區(qū)域空間體量和自然地理特質(zhì)，還是從地域文化的容量來(lái)看，甘南都是解剖、言說(shuō)“地域性”比較理想的標(biāo)本。

在這里，我們有必要對(duì)“地域性”做一些文學(xué)實(shí)踐層面的理解。即便當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定著“現(xiàn)實(shí)主義”的各種層面和樣態(tài)，“地域性”仍未能形成固定的參照指標(biāo)，在文學(xué)創(chuàng)作中它往往表現(xiàn)為各種分散的地域元素。其中有一些是比較穩(wěn)定的，比如地理、自然、歷史、傳統(tǒng)以及物態(tài)文化等方面的內(nèi)容；而另一些則是變動(dòng)不居的，比如人的觀念、習(xí)俗、內(nèi)在精神特質(zhì)等，而后者具有層次更深、根源更復(fù)雜等特點(diǎn)?！暗赜蛐浴钡膬?nèi)涵也隨著時(shí)代的變化而不斷更新，尤其在當(dāng)代，它更成為一個(gè)流動(dòng)的概念，與人的生活空間、文化背景的變化密切關(guān)聯(lián)。

作家的創(chuàng)作都根植于自己的文化“母體”，地域文化是其中最重要的資源之一。在這個(gè)意義上，每個(gè)作家都具有自己的“地域性”。事實(shí)上，許多作家自覺(jué)或不自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起“傳播”地域文化的使命，接受關(guān)于“地域性”的種種規(guī)約，創(chuàng)作符合讀者期待視野的作品，進(jìn)而構(gòu)成“地域文學(xué)”的符號(hào)集群景觀。然而，也有不少詩(shī)人、作家不希望讀者或評(píng)論家給自己貼上地域性的標(biāo)簽。還有一種情形是，我們?cè)谝恍┰?shī)人、作家的作品里找不到符合特定地域性想象的特質(zhì)，他們的寫作基本不指涉所在地域的自然和人文符號(hào)，那么，“地域性”的闡釋在解讀其作品時(shí)便會(huì)失效。這后兩種情形迫使我們?nèi)ブ匦滤伎肌暗赜蛐浴痹诰唧w文本中的呈現(xiàn)方式及形態(tài)。

應(yīng)該看到，“地域性”寫作并沒(méi)有可以套用的模式，除了那些固態(tài)的地域文化，對(duì)于“流動(dòng)的”地域性，不同的寫作者有不同的認(rèn)知和闡釋。對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，“地域性”存在于他（她）發(fā)現(xiàn)并以自己的方式呈現(xiàn)出來(lái)的有價(jià)值和意義的底層，因此，它可能呈現(xiàn)為各種看似與之并無(wú)關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象、事物和形象。

“地域性”在文學(xué)作品中通常呈現(xiàn)為三種主要的樣態(tài)，大眾熟悉的地域文化符號(hào)的各種個(gè)人化審美形式；對(duì)地域性的獨(dú)到“發(fā)現(xiàn)”：即在大眾熟悉的地域文化符號(hào)之中發(fā)現(xiàn)的陌生化的東西，表現(xiàn)為一種新的美學(xué)元素或獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)；由地域性的一般生活事項(xiàng)以及內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而生成的、可以升華為與“人類”普遍經(jīng)驗(yàn)相通的東西。我們可以把這三種樣態(tài)的寫作分別稱之為地域性的再現(xiàn)、再造和超越。當(dāng)然，文學(xué)中也不乏從文本到地域的反向指涉的特殊例子，在此暫不列入我們的話題之內(nèi)。

事實(shí)上，不斷自我突破幾乎是所有地域性寫作的詩(shī)人、作家的共同追求。而只有不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)地域性的超越，自我突破才成為可能，也才可以實(shí)現(xiàn)。

新世紀(jì)以來(lái)，在地域性書(shū)寫方面，無(wú)論是詩(shī)歌還是小說(shuō)領(lǐng)域，甘南的部分藏族作家都進(jìn)行了深入的探索，例如小說(shuō)家道吉堅(jiān)贊對(duì)于地域性與時(shí)代性相結(jié)合的探索，完瑪央金的散文對(duì)于地域經(jīng)驗(yàn)的審美提純，詩(shī)人牧風(fēng)對(duì)于“青藏高原”的人格化賦形及歌詠，扎西才讓在詩(shī)歌和小說(shuō)中對(duì)于地域的重構(gòu)與再造，王小忠在小說(shuō)和散文中對(duì)于地域文化變遷的觀察與剖析，詩(shī)人剛杰·索木東的流動(dòng)的地域性抒情，作家嚴(yán)英秀都市書(shū)寫中故鄉(xiāng)觀念的投射等等，都為拓寬和深化甘南文學(xué)的地域性表現(xiàn)空間積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。

甘南獨(dú)特的地域和文化資源給予甘南詩(shī)歌一片在雪域高原上安靜、自足生長(zhǎng)的沃土，形成了一個(gè)地方性寫作的詩(shī)歌現(xiàn)象。如果對(duì)新世紀(jì)以來(lái)的甘南詩(shī)歌進(jìn)行一個(gè)粗線條的考察，一個(gè)明顯的感受就是，在甘南詩(shī)歌中存在一些“同質(zhì)”卻“不同型”的東西?！巴|(zhì)”主要是指不同代際的詩(shī)人們共有一種根源自同一地域的自然風(fēng)貌和民族生活的體驗(yàn)方式，變可稱之為本土化的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)或詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的本土化現(xiàn)象。而“不同型”是指詩(shī)人們的抒情風(fēng)格的多元化，在詩(shī)歌的呈現(xiàn)方式上，不同詩(shī)人根據(jù)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的切身性形成了自己特有的詩(shī)歌語(yǔ)匯，并表現(xiàn)出各自迥異的藝術(shù)個(gè)性。

藏族詩(shī)人扎西才讓是甘南“第三代詩(shī)人”中公認(rèn)的領(lǐng)軍詩(shī)人，他近年來(lái)的詩(shī)集《大夏河畔》（作家出版社，2016年）、《桑多鎮(zhèn)》（長(zhǎng)江文藝出版社，2019年）等既是深植于本土文化的地域性詩(shī)歌文本，又對(duì)地域元素進(jìn)行了個(gè)性化的重構(gòu)與再造。例如扎西才讓筆下的“大夏河”在他的許多詩(shī)中還有另一個(gè)名字“桑多河”?！按笙暮印笔歉誓洗蟮厣系囊粭l真實(shí)的河流，但“桑多河”，并不特指哪一條具體的河流，它在甘南大地上無(wú)處不在，又無(wú)跡可尋。所以，在他的兩部詩(shī)集中，“河”并不是一個(gè)特定的地理空間或物象，而是一個(gè)承載著一段地域歷史與生活的時(shí)空意象、一個(gè)人類存在的背景意象，是詩(shī)人的美學(xué)創(chuàng)造。更多的，它是一個(gè)關(guān)于“時(shí)間”的隱喻：河水的滔滔不絕，與時(shí)間的綿延性有某種驚人的一致，“歲月的長(zhǎng)河”便成為這方土地上人類“存在”的最好的舞臺(tái)和載體，也成為文學(xué)“言說(shuō)”最重要的關(guān)照對(duì)象。在詩(shī)集《大夏河畔》中的《在大夏河源頭》、《隔世的等候》等詩(shī)篇里，“大夏河”直接就成了“歷史”“歲月”意象的轉(zhuǎn)喻。而“河水”的流動(dòng)性、不確定性也成為個(gè)體獨(dú)特的生命意識(shí)的一種鏡像，“我想面對(duì)大夏河上彌漫的黑夜/訴說(shuō)我的陳年往事”（《墨魚(yú)》）。

頻頻出現(xiàn)在扎西才讓詩(shī)集中的“桑多山”“桑多鎮(zhèn)”的意象也具有同樣的特性和意義。“桑多山”這個(gè)概念符號(hào)的所指可以是甘南大地上的任何一座具體的山。一方面，山是自然存在，另一方面，山又是一種精神象征，它對(duì)應(yīng)著高原民族的性格特質(zhì)、稟賦，成為高原精神的象征。在有些詩(shī)篇中，山被“神格化”，這與藏民族敬山崇山的觀念不無(wú)關(guān)系；而在另一些詩(shī)篇中，山又被人格化，高原民族與自然相依存的情思自然流露于其間。例如“晚風(fēng)里的桑多山/已經(jīng)像只熟睡中的疲倦的豹子”（《晚風(fēng)里的桑多山》）；“哦，美婦人雪山，此生此世/你我靈肉相依，有著萬(wàn)千歡愛(ài)/哦，守夜人雪山，這么美麗/回到我們的夢(mèng)里，是一片瓦藍(lán)記憶?！保ā毒坪笱┥健罚?/p>

盡管詩(shī)集中有不少直接以“桑多鎮(zhèn)”為題的詩(shī)篇，但扎西才讓并無(wú)意于講述一個(gè)叫“桑多”的藏地小鎮(zhèn)的“鎮(zhèn)史”。在他筆下，桑多鎮(zhèn)既是一個(gè)懸置在歷史中僅供想象的“飛地”，也是一塊被生生死死、歡樂(lè)和憂傷所糾纏的熱土。在許多詩(shī)篇中，桑多這一方土地上的人血液里流淌著遠(yuǎn)古人類充沛的生命能量和旺盛的情欲，他們?cè)獨(dú)獬渑?、野性十足，攜帶著濃郁的荷爾蒙氣息，他們的身上似乎寄寓著扎西才讓對(duì)于理想“人類”和理想生活的想象。作為地域的“桑多”的獨(dú)特性，吸引扎西才讓在詩(shī)歌中營(yíng)造出獨(dú)特的時(shí)空，并于扎西才讓在一系列小說(shuō)中構(gòu)建出來(lái)的“桑多鎮(zhèn)”構(gòu)成了奇特的互文關(guān)系。扎西才讓創(chuàng)造的“桑多”意象可以看作是地域詩(shī)人在本土文化內(nèi)部突破、超越“地域性”局限的一個(gè)案例。

藏族詩(shī)人牧風(fēng)的散文詩(shī)注重多角度地表現(xiàn)生息繁衍于甘南草原上的群落與個(gè)體，及詩(shī)人對(duì)高原民族歷史與現(xiàn)實(shí)的體悟與思考，并涉及人與高原自然之間的“心靈感應(yīng)”。在他筆下，甘南的地域性具有了某種形而上的精神特質(zhì)。

牧風(fēng)的許多散文詩(shī)中，都在演繹著一個(gè)“自我完成”“自我升華”的主題。這些詩(shī)歌比較突出的特點(diǎn)是有一個(gè)“放眼”視角，而后是一個(gè)視野被“打開(kāi)”的過(guò)程。之后，詩(shī)人又返觀自我，進(jìn)入深沉的內(nèi)省。不同視角的轉(zhuǎn)換又能與詩(shī)中抒情主體的視角相融合，因此，牧風(fēng)詩(shī)中的“自我”往往有一個(gè)“眺望”或者“沉思”的具體的“小我”和完成升華的形而上的“大我”相得益彰。例如《九月之菊》（《民族文學(xué)》2016年2期）從“眨動(dòng)眼眸九月的草原與我的視線最近”放眼，詩(shī)人的視野迅即被打開(kāi)：“金盞之菊把輝煌的夢(mèng)在秋天打開(kāi)”，而后在對(duì)金菊“深刻潛藏在草原的激情”和“金黃的生命震顫”的感悟中，詩(shī)人的自我抵達(dá)一種生命本真的歡悅。牧風(fēng)詩(shī)中的“大我”，與其說(shuō)是詩(shī)人抒情主體的升華，不如說(shuō)是他所追求的一種理想化的人格形象和精神境界。

牧風(fēng)筆下幾乎所有的草原、雪域意象都被賦予了豐富的精神內(nèi)涵和多重象征意蘊(yùn)，使他所營(yíng)造的意境都具有超拔、向上的精神指向，這種指向有時(shí)是一種家國(guó)情懷，有時(shí)是一種民族心理圖式，有時(shí)則是至善的人生理想。例如《九月之菊》中的“金菊”、《河曲馬》（《北方文學(xué)》2018年3期）中的“河曲馬”、《瑪曲，生命的亮光》（《民族文學(xué)》2016年2期）中的“黃河”等，都超越了他們的自然屬性，在詩(shī)人的關(guān)照中內(nèi)化為某種文化符號(hào)或精神象征。《鷹》（《民族文學(xué)》2016年2期）中起句“滿目錯(cuò)疊的鐵影”就使鷹的形象已經(jīng)超越了其自然屬性，接著在與鷹的“目光”的對(duì)視中，發(fā)現(xiàn)“一種孤獨(dú)飛翔的思想”，因而這只鷹就不再是一只普通的鷹，而是一只完成了某種超拔的蛻變的“神鷹”。

散文詩(shī)可以用短小的篇幅和文字，容納豐富的敘事要素，呈現(xiàn)宏大的題材和想象。在牧風(fēng)的散文詩(shī)中，我們不僅可以看到青藏高原的蒼涼、壯美，還能感受到一種遼闊、神秘、寂靜、憂傷的審美意蘊(yùn)。而在關(guān)于甘南故土的許多抒情篇章中，牧風(fēng)用散文詩(shī)汪洋恣肆的想象與追問(wèn)，代替了對(duì)歷史傳說(shuō)、鄉(xiāng)村往事的具體敘事，卻仍傳達(dá)了對(duì)甘南傳說(shuō)、往事的想象與沉迷。他的散文詩(shī)在抒情與敘事之間自由游走中，既保持了“形”的延展和寬松，又抵達(dá)“意”的揮灑、“神”的凝聚，始終與地域的高遠(yuǎn)、遼闊、凝重、神秘氣象相呼應(yīng)。

與許多甘南本土詩(shī)人有所不同的是，出生、成長(zhǎng)在甘南的藏族詩(shī)人剛杰·索木東是在遠(yuǎn)離甘南的省會(huì)城市里歌詠甘南的。在他的詩(shī)集《故鄉(xiāng)是甘南》（四川民族出版社，2017年）中的一系列詩(shī)歌中，“甘南”因?yàn)楸辉?shī)人的情感與想象無(wú)限拉長(zhǎng)了的空間距離而變成了一種具體而恒定的鄉(xiāng)愁的代名詞。對(duì)他而言，“甘南”不僅是一個(gè)鄉(xiāng)愁意象，而且成了一個(gè)精神坐標(biāo)，它包涵著生活方式、情感方式、倫理、道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等諸多方面的豐富意涵。甚至，這一精神意象也給了剛杰·索木東另外一個(gè)審視自己所處的城市文化的獨(dú)特視角。這樣，“甘南”就成了一個(gè)雙向、雙重的精神坐標(biāo)，一方面它是詩(shī)人鄉(xiāng)愁的寄托，另一方面它又成了詩(shī)人抵御城市文化之“消蝕”的屏障。因而，詩(shī)人的抒情主體總是在“返回故鄉(xiāng)”與“返觀城市”之間不停地跋涉、移位，甚至不惜用“游牧在一座城市”這樣的詩(shī)句來(lái)表達(dá)這種錯(cuò)位的鄉(xiāng)愁。從“生活在甘南”到“走出甘南”再到“回到甘南”，是一個(gè)漫長(zhǎng)的心靈之旅，令詩(shī)人生發(fā)對(duì)生活、對(duì)人生的無(wú)限感觸。剛杰·索木東的詩(shī)歌創(chuàng)作通過(guò)對(duì)地域性流動(dòng)的持續(xù)“追蹤”，有效地拓展了“甘南”這一地域意象的時(shí)空邊際，亦是一種獨(dú)特的地域性寫作探索。

此外，藏族詩(shī)人花盛筆下的村莊遷徙題材及游子跋涉主題、諾布朗杰等“90后”詩(shī)人詩(shī)中的精神原鄉(xiāng)想象與鄉(xiāng)愁疼痛體驗(yàn)等，也都表現(xiàn)了當(dāng)代地域性的流動(dòng)性、離散性特質(zhì)。

在新世紀(jì)的文學(xué)背景下，甘南當(dāng)代藏族漢語(yǔ)小說(shuō)以本土立場(chǎng)、藏漢雙文化視野、獨(dú)特的民族生活內(nèi)容、特有的現(xiàn)場(chǎng)切入視角，及文化思考、憂患意識(shí)、國(guó)家想象與闡釋，在地域性寫作方面形成了比較有沖擊力的創(chuàng)作集群。

從題材選取來(lái)看，甘南的小說(shuō)家各有側(cè)重，有的關(guān)注精神信仰層面，關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程中城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村人的精神生活的變異；有的關(guān)注草原上原生態(tài)生活、農(nóng)牧結(jié)合地帶的社會(huì)變遷。有的則側(cè)重從文化碰撞與對(duì)話的維度表現(xiàn)民族文化的交流、交融。具體體現(xiàn)在以下幾位作家的創(chuàng)作中。

20世紀(jì)八九十年代，甘南涌現(xiàn)出一批富有才華的小說(shuō)家，藏族青年作家道吉堅(jiān)贊是其中的代表之一。盡管他的主要作品都創(chuàng)作于20世紀(jì)八九十年代，但他的小說(shuō)理念是超前的。他的作品準(zhǔn)確地傳達(dá)了世紀(jì)之交那種充滿活力，激情、理想、天真混雜在一起的時(shí)代氛圍。他的文學(xué)理念與技巧，顯然受到了當(dāng)代文學(xué)中一些先鋒作家以及西方現(xiàn)代文學(xué)的影響。他把這些文學(xué)資源與個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和文化資源結(jié)合起來(lái)，形成地域性寫作的線索和路徑。他是用新的手法、新的視角書(shū)寫甘南的最早、最重要的先鋒作家之一。

道吉堅(jiān)贊的短篇小說(shuō)集《小鎮(zhèn)軼事》（甘肅文化出版社，2004年）就是這個(gè)時(shí)期最重要的文本。這些小說(shuō)寫作之際，正是中國(guó)文壇“西部文學(xué)”的概念風(fēng)起云涌的時(shí)期，受其影響作者也有意識(shí)地突出小說(shuō)中的“西部氛圍”。無(wú)疑，黃河上游的草原，是最具有西部氣質(zhì)的地域。小說(shuō)把甘南瑪曲放到“西部”的文化范疇和審美范疇中去審視，使其具有超越草原、超越藏族人生活的審美特質(zhì)。

《小鎮(zhèn)軼事》中的中篇小說(shuō)《金頂?shù)南笱浪罚瑒?chuàng)作于1991年，是道吉堅(jiān)贊的代表作，小說(shuō)主要表現(xiàn)的是20世紀(jì)80年代一個(gè)藏族小鎮(zhèn)的日常生活剖面，作品好像是一幅徐徐展開(kāi)的小鎮(zhèn)當(dāng)代生活的風(fēng)俗畫(huà)卷，可以說(shuō)是作家近距離觀察、體驗(yàn)時(shí)代的產(chǎn)物。20世紀(jì)80年代，社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型的起步階段，但轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的變化之快、之迅猛，卻是令人措手不及的，草原上的這個(gè)小鎮(zhèn)正是如此。作者對(duì)裹挾著小城快速變化的“現(xiàn)代化”的態(tài)度是困惑的，也是矛盾的，“時(shí)代確實(shí)變了，有時(shí)變得令人不可捉摸”“我的生機(jī)勃勃，卻隱呈病態(tài)的小城”。小說(shuō)側(cè)重表現(xiàn)的是人的變化，大雜院里所發(fā)生的一切就是當(dāng)時(shí)時(shí)代和社會(huì)轉(zhuǎn)型的縮影。雖然作者經(jīng)常處在驚訝、困惑、失望之中，卻不是完全的恐慌與守舊，變化中的小鎮(zhèn)令他感到既親切，又陌生；對(duì)未來(lái)既期待又迷惘。

作者在敘事中有意識(shí)地克制了同時(shí)代作家面對(duì)現(xiàn)代化這個(gè)主題時(shí)常見(jiàn)的焦慮心態(tài)和憂患意識(shí)，盡可能保留了一份樂(lè)觀和從容。小說(shuō)中對(duì)巴廓爾草原與小城生活的描寫是平行交替穿插的，喧鬧的小城與寧?kù)o的巴廓爾草原處處形成了對(duì)照。這是草原與城市的對(duì)比，也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比、淳樸人性與物欲橫流的對(duì)比。當(dāng)然，巴廓爾草原不過(guò)是一個(gè)詩(shī)化意象、一個(gè)象征符號(hào)，作者真正秉持的，則是一種強(qiáng)大的文化自信、源自本民族深厚、博大文化的一種自信力。

在書(shū)寫中這種“自信”帶來(lái)了敘事的張力和活力，道吉堅(jiān)贊的小說(shuō)語(yǔ)言洋溢著源自藏民族文化傳統(tǒng)的幽默、機(jī)智、圓熟，猶如醇厚濃香的酥油奶茶，散發(fā)著沉靜、溫潤(rùn)的魔力。道吉堅(jiān)贊的許多小說(shuō)中，寫出了藏族人樂(lè)觀、幽默的一面。他們隨遇而安、心地單純、好奇心強(qiáng)，但又喜歡捉弄?jiǎng)e人、開(kāi)別人的玩笑，也常常成為被捉弄的對(duì)象。他們的物質(zhì)生活也許是困苦、貧瘠的，精神生活也許是單調(diào)的，但血液中的樂(lè)觀天性是一種調(diào)和劑，給生活帶來(lái)亮色和暖色。作為一個(gè)本土藏族作家，道吉堅(jiān)贊卻常常跳出本土視角“打量”一切，跳出藏族文化的邊界看問(wèn)題。他的視角，有時(shí)是內(nèi)部透視的，有時(shí)是外來(lái)者的審視，這就使他獲得了廣闊的話語(yǔ)空間、充分的敘事自由度，和游刃有余的從容，也使他的小說(shuō)層次豐富，意味深長(zhǎng)。道吉堅(jiān)贊作為一個(gè)用漢語(yǔ)寫作的藏族作家，采取對(duì)本民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活雙向觀察、剖析的寫作策略，給許多藏族漢語(yǔ)作家提供了有益的借鑒。

……

(閱讀全文，請(qǐng)購(gòu)買雜志)