摘要：文學經(jīng)典化是一個多種力量參與的復雜歷史過程。文學經(jīng)典化包括經(jīng)典地位建構(gòu)和經(jīng)典性闡釋兩大價值分區(qū)，由于社會形態(tài)的變化，現(xiàn)代社會文學經(jīng)典化的參與力量遠較傳統(tǒng)社會多元，各種力量之間相互影響、相互作用，其中有隱秘的對抗與角力，也有調(diào)和與妥協(xié)?，F(xiàn)代社會文學經(jīng)典化的參與力量包括有政治或社會訴求的學者、粉絲型學者、以文學研究為業(yè)的“零度介入”的專業(yè)批評家、一般讀者群體等，其在價值分區(qū)和價值等級上也表現(xiàn)出差異。

關(guān)鍵詞：文學經(jīng)典化 現(xiàn)代社會 參與力量 價值分區(qū) 價值等級

關(guān)于文學經(jīng)典化有“本質(zhì)論”和“建構(gòu)論”兩種觀點，前者強調(diào)經(jīng)典本身包含經(jīng)典屬性，后者強調(diào)經(jīng)典的建構(gòu)特征。從諸多作家作品的經(jīng)典化看，經(jīng)典的生成是一個多種力量參與的復雜歷史過程。如果認同本質(zhì)論的觀點，認為存在經(jīng)典屬性，那么這種屬性在經(jīng)典化過程開始之前也處于潛隱的狀態(tài)。經(jīng)典性闡釋和經(jīng)典地位建構(gòu)，為文學經(jīng)典化過程的兩大價值分區(qū)。立足于經(jīng)典性尚未闡釋、經(jīng)典地位尚未建構(gòu)的“元經(jīng)典”，能夠更加清楚地觀照文學經(jīng)典化過程的有效參與力量，這種觀照有助于推進對經(jīng)典本身的認知。

文學經(jīng)典化過程是歷史的，受具體社會形態(tài)制約。現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會在結(jié)構(gòu)形式、運行機制、文化形態(tài)、文學創(chuàng)作與接受方式等方面存在很大差異，現(xiàn)代社會中的文學經(jīng)典化因之與傳統(tǒng)社會十分不同：其參與力量遠較傳統(tǒng)社會多元，各種力量之間相互影響、相互作用，一些參與力量潛藏著同另一些參與力量的對抗與角力、妥協(xié)與調(diào)和，這沖擊著關(guān)于經(jīng)典的傳統(tǒng)認知，使其充滿張力。本文聚焦現(xiàn)代社會中的文學經(jīng)典化，考察其主要的參與力量以及它們在價值分區(qū)和價值等級上的差異，考察之依據(jù)除了現(xiàn)代精英文學的經(jīng)典化，還有古典文學的現(xiàn)代經(jīng)典化、通俗文學與網(wǎng)絡(luò)文學的經(jīng)典化等。

一、有政治或社會訴求的學者

在學者群體中，有些學者有著明確和強烈的政治或社會訴求，這些學者著眼于文學的社會功能，參與到文學經(jīng)典化當中。

《紅樓夢》《水滸傳》等古白話小說的現(xiàn)代經(jīng)典化即由一批有明確和強烈的社會訴求的學者開啟。以《紅樓夢》為例。清朝末期，《紅樓夢》在官方意識形態(tài)中仍屬禁書；在民間，“晦淫”是其主要標簽，一般讀者羞于公開閱讀。但之后，在1922年北京高等師范學院的民意調(diào)查、 1923年孫伏園主編的《京報副刊》“青年愛讀書”社會調(diào)查中，《紅樓夢》都名列榜首；1923年《東方雜志》第20卷第4號、《讀書雜志》第7期刊出《一個最低限度的國學書目》，《紅樓夢》位列“文學史”部。從官方禁書、民間羞于公開閱讀的書籍到國民“應讀書”、青年“愛讀書”，反映出《紅樓夢》從“非經(jīng)典”到“經(jīng)典”的地位和屬性的變化，而這種變化始于胡適、劉半農(nóng)等一批學者出于民族救亡、社會啟蒙目的對其現(xiàn)代經(jīng)典地位的建構(gòu)。

胡適對《紅樓夢》《水滸傳》等古白話小說現(xiàn)代經(jīng)典地位的建構(gòu)，緣于其文學經(jīng)典觀念，其文學經(jīng)典觀念又服務于其社會改良主張?！拔逅摹睍r期的輿論氛圍為救亡、啟蒙。許多學者探求救亡、啟蒙的方法，社會改良是其中之一。在胡適的改良主張中，文章改良、文學改良進而締造新文章、新文學為社會改良的必要構(gòu)成。以社會改良為初始意圖和最終目的，胡適提出新文章、新文學應有的形式特征與結(jié)構(gòu)屬性。在胡適的闡釋中，這種形式特征與結(jié)構(gòu)屬性既為新文章、新文學所“當有”，又是優(yōu)秀的新文章和新文學的形式特征與結(jié)構(gòu)屬性，具體為：在文字方面，運用白話；在內(nèi)容方面，當言之有物、不做無病呻吟?！都t樓夢》《水滸傳》等小說因其運用的是古白話，被胡適引為白話文學是優(yōu)秀文學的證明，其言道：“文字者，文學之器也。我私心以為文言決不足為吾國將來文學之利器。施耐庵、曹雪芹諸人已實地證明作小說之利器在于白話。”基于白話文和言之有物、不做無病呻吟為優(yōu)秀新文學當有之形式和屬性，胡適視《紅樓夢》《水滸傳》《儒林外史》等古白話小說為文學之正宗、第一流的文學、真正的文學、創(chuàng)作者所應作之文學，《文學改良芻議》中說：“今人猶有鄙夷白話小說為文學小道者，不知施耐庵、曹雪芹、吳趼人皆文學正宗，而駢文律詩乃真小道耳”；“吾每謂今日之文學，其足與世界‘第一流’文學比較而無愧色者，獨有白話小說一項。此無他故，以此種小說皆不事摹仿古人，而惟實寫今日社會之情狀，故能成真正文學。其他學這個，學那個之詩古文家，皆無文學之價值也。今之有志文學者，宜知所從事矣?！庇尚挛恼?、新文學進而新社會，這是胡適之于《紅樓夢》《水滸傳》等古白話小說現(xiàn)代經(jīng)典地位建構(gòu)的邏輯理路。從這種理路能看出，在邏輯位序上，基于社會改良的需要和目的建立的文學經(jīng)典觀念居于第一位；經(jīng)典建構(gòu)者是從基于社會改良需要和目的建立的文學經(jīng)典觀念出發(fā)，而不是從《紅樓夢》《水滸傳》等文學文本出發(fā)。

與胡適相類，劉半農(nóng)亦是基于其源自社會改良訴求的文學經(jīng)典觀念而高度肯定《紅樓夢》《水滸傳》等古白話小說。為尋求社會進步，劉半農(nóng)著眼于文學的社會功能，認為小說“為社會教育之利器，有轉(zhuǎn)移世道人心之能力”，將傳統(tǒng)上不入流的“小說”置于經(jīng)典文體地位。出于同樣的意圖與目的，劉半農(nóng)在小說類型上，高度肯定真理小說和寫實小說。在這樣的經(jīng)典觀念框架中，《水滸傳》被他闡釋為真理小說：“小說家最大的本領(lǐng)有二：第一是根據(jù)真理立言，自造一理想世界。如施耐庵一部《水滸》，只說了‘做官的逼民為盜’一句話，是當時雖未有‘社會主義’的名目，他心中已有了個‘社會主義的世界’。”《紅樓夢》被他闡釋為“各就所見的世界，為繪一惟妙惟肖之小影”的寫實小說。不只如此，劉半農(nóng)還將曹雪芹與歐美寫實小說名家并提：“吾國之曹雪芹、李伯元、吳趼人，英國之狄鏗士、薩克雷、吉伯林、史梯文生，法國之龔枯爾兄弟與莫泊桑，美國之歐·亨利與馬克·吐溫，其心思之細密，觀察力之周至，直能將此世界、此社會表面里面所具大小精粗一切事物，悉數(shù)吸至筆端，而造一人類的縮影，此是何等本領(lǐng)！”從文字表述看，在劉半農(nóng)那里，《紅樓夢》似乎優(yōu)于《水滸傳》，其實不然。由于肯定小說這種文體是為社會改良，劉半農(nóng)認為真理小說更優(yōu)于寫實小說，故而，《紅樓夢》在劉半農(nóng)的評價中屬“小說之正”，經(jīng)典地位不如《水滸傳》。

由于作為評判標準的文學經(jīng)典觀念根源于政治或社會訴求，致使有政治或社會訴求的學者在經(jīng)典性闡釋方面普遍存在觀念先行的問題，其中不乏循環(huán)論證，以及闡釋單薄、偏頗、視角單一乃至牽強附會。這類學者之所以成為文學經(jīng)典化的開啟者，與他們的政治或社會訴求符合當時的輿論氛圍以及他們個人的影響力有重要關(guān)系，而最終促成力量是官方帶有認同性質(zhì)的話語與行為。官方話語與行為在社會中代表著主流、正統(tǒng)、合法，其在社會觀念中的價值等級遠高于個體話語和行為。1920 年初，北京政府接受劉半農(nóng)等人提出的《國語統(tǒng)一進行方法》的議案，要求全國所有小學一、 二年級的教材從當年秋季開始改文言文為語體文，隨后《紅樓夢》《水滸傳》等古白話小說入選中小學教材。官方話語和行為改變文言文為“國文”的傳統(tǒng)，將白話文置于“國文”名位，《紅樓夢》《水滸傳》等在主流意識形態(tài)中便由“白話文經(jīng)典”變成了“國文經(jīng)典”。“名”具有強大的影響力，國文經(jīng)典之名位意味著這些古白話小說不再是一種語言方式的經(jīng)典，而是一國、一族之經(jīng)典。在“白話文即國文”已然成為無需特別申明和強調(diào)的現(xiàn)代語境中，《紅樓夢》《水滸傳》等作為國家、民族的經(jīng)典繼續(xù)存在著。官方對白話文的推行以及把《紅樓夢》《水滸傳》等古白話小說選入中小學教材的行為，認同了胡適、劉半農(nóng)等對《紅樓夢》《水滸傳》等古典小說現(xiàn)代地位的認定，這種認定又被一般讀者群體和其他學者、文化人接受，一直延續(xù)至今，胡適、劉半農(nóng)等由此成為這些古典小說現(xiàn)代經(jīng)典化過程的開啟者。

有政治或社會訴求的學者對于文學經(jīng)典化過程的開啟，還體現(xiàn)在“紅色文學”的經(jīng)典化過程中，如《紅旗譜》。據(jù)梁實的文章回憶，周揚在1958年初曾向人推介《紅旗譜》,1958年初，周揚在上海等地對《紅旗譜》做了肯定性的發(fā)言，在國外也談及此書。不久，全國各大報刊紛紛發(fā)表文章，評介《紅旗譜》。其后，《紅旗譜》在經(jīng)典視域中幾經(jīng)浮沉。如果梁實的回憶無誤，那么是周揚的推介開啟了《紅旗譜》的經(jīng)典化過程，而周揚是有明確政治立場的學者。早在20世紀30年代，他就參加了左翼文藝運動。但是，周揚成為《紅旗譜》經(jīng)典化過程的開啟者與胡適、劉半農(nóng)等不同，其身份使他開始就代表著官方主流意志。新中國成立后，周揚擔任文化宣傳方面的領(lǐng)導工作，其對《紅旗譜》的推介在接受者那里帶有導向作用，自然置身于經(jīng)典化過程開啟者的地位。

學者往往有一種“責任”意識，有政治或社會訴求的學者亦然，只是在文學經(jīng)典化過程中，這類學者的文學經(jīng)典標準來源于和服務于他們的政治和社會訴求，他們的經(jīng)典性闡釋多有所附會，難以成為經(jīng)典地位建構(gòu)恒久、有力的支撐。然而，在文學經(jīng)典化過程中，開啟者意義重大。有政治或社會訴求的學者作為文學經(jīng)典化過程的開啟者，在經(jīng)典地位建構(gòu)價值分區(qū)占據(jù)重要地位。這一現(xiàn)象也表明，有效的經(jīng)典地位建構(gòu)和經(jīng)典性闡釋是可以分離的、不同時的和異主體的。

二、粉絲型學者

關(guān)于促成文學經(jīng)典化過程開啟的力量主體，從現(xiàn)代社會特有的粉絲文化產(chǎn)生出的“粉絲型學者”頗值得關(guān)注。“粉絲型學者”與“學者型粉絲”概念近似，需要辨析區(qū)分。單從主體身份論，兩者都是一個主體兼具“學者”和“粉絲”雙重身份。然而，在概念的使用者那里，它們指向不同的自我身份定位和強調(diào)。粉絲文化的研究者馬特·希爾斯(Matthew Hills)稱自己為fan-scholar，即“粉絲型學者”；另兩位后起的粉絲文化研究者琳·朱貝尼斯(Lynn Zubernis)與凱瑟琳·拉爾森(Katherine Larsen)自稱scholar-fans，即“學者型粉絲”。琳·朱貝尼斯與凱瑟琳·拉爾森之所以沒有沿用馬特·希爾斯的身份稱呼，是因為她們認為馬特·希爾斯不是真正的粉絲。由此看，“粉絲型學者”的身份定位為學者，粉絲是學者身份的限定語和說明語，借以與其他學者區(qū)分；“學者型粉絲”強調(diào)自我的粉絲身份，強調(diào)的是學者和粉絲兩種身份在社會文化中的矛盾對立?；趦蓚€概念所包含的身份定位，在群體歸屬上，粉絲型學者并未出離學者群體，學者型粉絲則試圖融入或者已經(jīng)融入了粉絲群體，而粉絲屬于一般讀者群體。學者與一般讀者在文學經(jīng)典化過程中有著不同的功能作用。對于網(wǎng)絡(luò)文學（在某種程度上可稱粉絲文學）的經(jīng)典化有著明確和強烈的開啟意識、并付諸具有經(jīng)典化效能行動的學者，不管其本身怎樣強調(diào)自己的粉絲身份，其行動的主體歸屬都是學者，故此，本文皆稱之為粉絲型學者。

粉絲型學者意欲開啟的是新興的網(wǎng)絡(luò)文學的經(jīng)典化，但他們采取的仍舊是傳統(tǒng)的具有經(jīng)典化效能的方式，如：以作家作品分析為主的對作家作品的推介、推動作品結(jié)集出版、推動作家作品進入文學評獎等。這些傳統(tǒng)的方式被施之于網(wǎng)絡(luò)文學，其效能發(fā)生了變化。以出版為例，在一般的觀念中，出版需要資格，擁有這種資格意味著優(yōu)秀、杰出，由此，出版成為經(jīng)典的表征之一，出版社的等級在一定程度上代表著經(jīng)典的等級。粉絲型學者積極推動網(wǎng)絡(luò)文學的出版，如國內(nèi)比較活躍的粉絲型學者邵燕君編選了《中國網(wǎng)絡(luò)文學二十年·典文集／好文集》（漓江出版社，2019年）。然而，出版之于網(wǎng)絡(luò)文學在經(jīng)典征象方面意味復雜，其復雜意味根源于網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作實際和大眾印象。網(wǎng)絡(luò)作家供大眾“殺時間”“爽”的創(chuàng)作意圖，表明其努力打造的是純粹娛樂的文學，而純粹供大眾娛樂的文學在傳統(tǒng)上不是經(jīng)典的來源。在大眾觀念中，這種存在于自由、開放的網(wǎng)絡(luò)世界中的文學幾乎沒有創(chuàng)作門檻，作為其重要評判依據(jù)的點擊率、閱讀量被理解為該作家作品在網(wǎng)絡(luò)文學中是否受歡迎。從網(wǎng)絡(luò)文學作家到網(wǎng)絡(luò)文學的追捧者，都將網(wǎng)絡(luò)文學置于經(jīng)典視域之外。從出版資格轉(zhuǎn)義出的經(jīng)典征象加之于網(wǎng)絡(luò)文學，一方面，將網(wǎng)絡(luò)文學帶入經(jīng)典視域，使得“經(jīng)典”不再是網(wǎng)絡(luò)文學思考和討論中缺席的話語；另一方面，出版的經(jīng)典化效能在網(wǎng)絡(luò)文學經(jīng)典化中作用微弱。

粉絲型學者之于網(wǎng)絡(luò)文學經(jīng)典化的意識與行動使其在文學經(jīng)典化中擁有了地位和價值，粉絲型學者對其身份的闡述，隱含著他們對于自身價值等級的估量。一些粉絲型學者認為，粉絲身份是粉絲文化研究的資格。如在克奈爾·桑德烏斯（Cornel Sandvoss）的觀念中，“如果學者不能表明自己對粉絲文化和文本的適度了解，那么他們的研究就會被產(chǎn)生疑問。他列舉了自己對大眾文化的興趣與當粉絲經(jīng)歷的各種事實，以證明自己具有研究粉絲文化的‘資格’”。與桑德烏斯觀點相近，邵燕君提出：“就像‘博士’（或稱‘窄士’）是進入學術(shù)門檻的敲門磚一樣，在未來的流行文化研究中，‘粉絲’也是基本的入場資格。做一個在網(wǎng)文圈內(nèi)有影響力的‘學者粉絲’，是網(wǎng)絡(luò)時代引渡文學傳統(tǒng)的有效路徑?！币苑劢z身份為粉絲文化研究的資格，隱含著粉絲型學者在粉絲文化研究中的價值等級高于非粉絲型學者的認定。

普遍認可和廣泛奉行的學術(shù)研究規(guī)范要求學者“零度介入”，與研究對象保持適度的距離，以保證研究的專業(yè)和客觀。粉絲型學者與這些規(guī)范嚴重不符，他們與對象靠得“過近”，以“粉絲心態(tài)”進行“介入分析”（intervention analysis）?！胺劢z心態(tài)”與非粉絲心態(tài)的重要區(qū)別是其心中激蕩著至為強烈的情感，行為由情感主導，缺乏必要的理性約束。有研究者溯源“粉絲”一詞的英文原義：“在大眾文化研究進入學術(shù)研究的視野之前，‘粉絲’(fans) 在英語中是一個貶義詞，具有社會等級身份的暗示。只有低級，沒品位，不顧身份擁著明星興奮大叫的人才叫粉絲。老一輩喜歡莎士比亞的人把自己稱為‘Shakespearian’，可譯為‘莎士比亞迷’或‘莎士比亞人’”。粉絲在英語文化中“低級”“沒品位”等身份涵義，與他們以情感為主導的心態(tài)有重要關(guān)系。粉絲型學者與一般粉絲的粉絲心態(tài)沒有不同，朱貝尼斯和凱瑟琳·拉爾森提到粉絲群和粉絲學者都有一種揮之不去的羞恥感。邵燕君曾這樣描述其心態(tài)變化：“我最早說自己是貓膩的粉絲時，也是指很喜歡他的作品。但隨著閱讀的加深，隨著看他在小說內(nèi)外的各種‘撕’，我確認我和老貓‘在一起’，和‘大撕’后仍愿意和他‘在一起’粉絲們，屬于一個價值共同體和情感共同體。”“共同體”感會使主體之間保持強烈的情感關(guān)系。

在普遍認可的學術(shù)研究規(guī)范中，情感被排除在外或者降到最低，以知性、理性為主導，主體與對象之間有清楚的界分，評價來自系統(tǒng)的分析和深刻的批判。以情感為主導、缺乏必要理性約束的粉絲心態(tài)，無法形成客觀、公正的經(jīng)典地位建構(gòu)和經(jīng)典性闡釋。邵燕君曾宣稱：“我明確以‘學者粉絲’的身份寫作——方法是學術(shù)的，心態(tài)是粉絲的，語言是網(wǎng)文的。文章抵達了我最想交流的人群（貓膩的核心粉絲群）?！睂W術(shù)的方法無法抵消粉絲心態(tài)帶來的關(guān)于研究是否客觀、公正的懷疑。從邵燕君的研究進路看，她在研究中首選“主觀公正”而不是普遍學術(shù)規(guī)范所要求的“客觀公正”，其介紹《中國網(wǎng)絡(luò)文學二十年》分為“典文集”和“好文集”：“我們再一次實踐學者粉絲的研究方式——《典文集》更偏重學者的視野和方法，《好文集》更偏重粉絲的情感和立場?；蛘吆唵蔚卣f，《典文集》是我們作為‘粉絲型學者’的網(wǎng)文史導讀；《好文集》是我們作為‘學者型粉絲’的同好推廣。與傳統(tǒng)的研究方式不同，這個榜單不宣稱‘客觀公正’，而強調(diào)‘主觀公正’。我們在亮明自己的身份、立場、趣味、原則的基礎(chǔ)上，自主選擇，自愿負責，以為記錄，以期交流?！薄敖?jīng)典”的涵義之一是被廣泛認可的優(yōu)秀作品。因此，粉絲心態(tài)與普遍認可的學術(shù)研究規(guī)范的不符，至少目前還不能使粉絲型學者在文學經(jīng)典化中的價值等級與非粉絲型學者等齊。

就當下實際而言，粉絲型學者之于網(wǎng)絡(luò)文學的經(jīng)典化意愿最強、用力最多，卻并沒有真正開啟其經(jīng)典化過程，他們只是把網(wǎng)絡(luò)文學帶入經(jīng)典問題域，即使在網(wǎng)絡(luò)文學經(jīng)典化中，其價值等級也很有限。技術(shù)并沒有在根本上改變文學，它依舊是語言的藝術(shù)，長久以來形成的經(jīng)典標準以及相應相關(guān)的學術(shù)研究規(guī)范也沒有發(fā)生根本變化，網(wǎng)絡(luò)文學仍舊屬“文學”范疇，粉絲型學者意圖兼顧和融合“粉絲”與“學者”兩種身份的身份屬性，至少在目前還沒有顯露出其在文學經(jīng)典化中提升價值等級的勢能。

三、一般讀者群體

在文學經(jīng)典化中，擁有地位和價值的不是某個或某些一般讀者，而是他們的集合體，姑且稱之為“一般讀者群體”。在經(jīng)典地位建構(gòu)方面，一般讀者群體的價值等級雖然不高，卻不容忽視。

一般讀者群體在不同類型的文學的經(jīng)典地位建構(gòu)中表現(xiàn)出不同的作用。依據(jù)是否出于消遣娛樂的目的進行閱讀，一般讀者群體視野中的文學可大致分為嚴肅文學和通俗娛樂文學。嚴肅文學諸如古希臘悲劇、莎士比亞戲劇、唐詩宋詞、海子的詩、莫言的小說等，這類文學在思想、審美、藝術(shù)技巧等方面占據(jù)文學的高地，往往內(nèi)蘊著對人性、社會、歷史、生存等的深刻思考，一般讀者無法也不會將其作為純粹消遣娛樂品；通俗娛樂文學諸如金庸的武俠小說、瓊瑤的言情小說和新興的網(wǎng)絡(luò)文學等，這類文學一般讀者可以完全為了消遣娛樂去閱讀。在嚴肅文學的經(jīng)典地位建構(gòu)方面，一般讀者群體是權(quán)威力量經(jīng)典建構(gòu)的接受者、維系鞏固者和傳承者。隨著大眾文化的流行和技術(shù)帶來的生活方式的改變，一般讀者群體在嚴肅文學經(jīng)典地位建構(gòu)方面的作用也有所變化。基于各種原因，他們減少了對嚴肅文學經(jīng)典的關(guān)心、降低了嚴肅文學經(jīng)典的購買和閱讀量，這使得他們接受、維系鞏固、傳承嚴肅文學經(jīng)典地位的作用有所減弱。另外，一般讀者群體以消遣的方式去閱讀嚴肅文學經(jīng)典，如工作或生活中斷續(xù)收聽嚴肅文學經(jīng)典的音頻——這些音頻往往與流行音樂、流行劇集的音頻混雜在一起，這種“閱讀”方式在一定程度上重新定義了嚴肅文學的經(jīng)典地位。

在通俗娛樂文學的經(jīng)典地位建構(gòu)中，一般讀者群體的作用表現(xiàn)為不同程度的“威壓”。威壓可分為“現(xiàn)象威壓”“話語威壓”和“期待威壓”。現(xiàn)象威壓之表現(xiàn)，為一般讀者大量購買和狂熱閱讀某些作品，雖然暢銷不意味著經(jīng)典，經(jīng)典未必暢銷，但是被廣泛購買和閱讀依舊為經(jīng)典的表征之一。一般讀者群體之于經(jīng)典地位建構(gòu)的“話語威壓”表現(xiàn)為一般讀者個體對全民熱讀的作家作品經(jīng)典地位的詢問，錢理群就曾記述學生向他詢問金庸的文學史地位?！捌诖骸敝饕獊碜苑劢z群體之于網(wǎng)絡(luò)文學經(jīng)典地位的建構(gòu)。期待威壓有時會引起關(guān)于粉絲喜愛的作家作品優(yōu)劣的辯論，這種辯論與話語威壓的不同之處，在于話語威壓中的個體發(fā)聲者對于作家作品的經(jīng)典地位僅僅是有此疑問，期待威壓中的個體則是已經(jīng)做出了肯定評價并且以絕不動搖的姿態(tài)堅持其肯定評價。

總之，大眾文化的流行、網(wǎng)絡(luò)文學的興起、技術(shù)帶來的文學接受方式的變化，使一般讀者群體在文學經(jīng)典地位建構(gòu)方面的作用發(fā)生了變化。在嚴肅文學經(jīng)典地位建構(gòu)方面，他們不再僅僅是權(quán)威經(jīng)典地位建構(gòu)的被動接受者、維系鞏固者和傳承者，他們對于嚴肅文學接受方式的改變蘊藏著重新定義嚴肅文學經(jīng)典地位的潛勢；在通俗娛樂文學的經(jīng)典地位建構(gòu)方面，他們造成了不同程度的建構(gòu)威壓，引發(fā)了是否應該進行經(jīng)典地位建構(gòu)的問題。

四、以文學研究為業(yè)的專業(yè)批評家

以文學研究為業(yè)、堅持“零度介入”的主體姿態(tài)和專業(yè)的研究方法的批評家是文學經(jīng)典化中極特殊的參與力量。在經(jīng)典地位建構(gòu)和經(jīng)典性闡釋兩大價值分區(qū)中，他們都是不可或缺者。

專業(yè)批評家是經(jīng)典性闡釋的主要力量，他們的經(jīng)典性闡釋為文學經(jīng)典地位建構(gòu)提供了堅實基礎(chǔ)。在社會意識中，專業(yè)批評家的經(jīng)典性闡釋可信、可靠。專業(yè)的身份背景、“零度介入”的主體姿態(tài)、專業(yè)的方法與話語，是專業(yè)批評家的經(jīng)典性闡釋可信、可靠的保證。然而，在主體姿態(tài)方面，專業(yè)批評家固然不會“情感先行”、被情感主導，但是，“觀念先行”“方法先行”是常有的現(xiàn)象，如：女性視角下的《紅樓夢》經(jīng)典性闡釋，因緣于現(xiàn)代的女性觀念；敘事學角度的《紅旗譜》經(jīng)典性闡釋，因緣于敘事學的研究方法。自覺或不自覺地隨順主流意識形態(tài)、社會思潮，在專業(yè)批評家的經(jīng)典性闡釋中也很常見。至于專業(yè)的話語和方法，與具有“真性”的經(jīng)典性闡釋之間并不存在必然的因果關(guān)聯(lián)。因此，專業(yè)批評家的經(jīng)典性闡釋形態(tài)各異、觀點紛呈，其中不乏牽強附會乃至荒謬可笑者。在專業(yè)批評家的經(jīng)典性闡釋中，如果肯定性評價占據(jù)大多數(shù)、肯定性評價中具有“真性”的闡釋占據(jù)大多數(shù)，就會締造出一種“有差別的共識”。作品在“共識”中被認為具有或應當具有經(jīng)典地位，“差別”則提供了充分、細致、細膩、廣闊的經(jīng)典性闡釋。聚合在有差別的共識中的經(jīng)典性闡釋及其持續(xù)的聚合，使既有的經(jīng)典地位建構(gòu)得以堅實。

沒有不涉及價值判斷的闡釋批評，專業(yè)批評家的經(jīng)典性闡釋往往包含著對闡釋對象經(jīng)典地位的判定，其中的肯定性評價具有經(jīng)典地位建構(gòu)的功能，但是，使專業(yè)批評家成為經(jīng)典地位建構(gòu)價值分區(qū)中不可或缺的存在的，不是那些肯定或帶有肯定意味的評價，而是他們的肯定評價往往與否定、批判并行，總是顯示為一種“不完全肯定”。有研究者梳理20 世紀 80 年代專業(yè)批評家對莫言《紅高粱》的研究，指出其呈現(xiàn)出三種形態(tài)：“一是對《紅高粱》采取了肯定的態(tài)度，認為這部小說具有創(chuàng)新性，意味著一種新的審美意識在轉(zhuǎn)變；二是認為《紅高粱》有溢惡傾向，讓人不忍卒讀；三是介乎兩者之間，既不褒也不貶，站在相對客觀的角度審視這部作品，既指出其優(yōu)點，又點明其缺點。”第三種形態(tài)為“不完全肯定”的一般形式，負責任的批評家、客觀的文學批評一般都是這種形態(tài)。這種“不完全肯定”是專業(yè)批評家群體之于所有作家作品的共有模式，差別僅在肯定的成分、程度有所不同而已。

專業(yè)批評家的“自我質(zhì)疑”“自我否定”，造就了他們對作家作品另一種形式的“不完全肯定”。和一般讀者以群體形式在文學經(jīng)典化中有其地位一樣，專業(yè)批評家也是作為一個“群體”在文學經(jīng)典化中不可或缺。以群體形式存在的專業(yè)批評家，其同行內(nèi)部之間的異見構(gòu)成了一種自我質(zhì)疑、自我否定。如：F.R.利維斯曾指出當代經(jīng)典認定的不恰當，特羅洛普、夏洛蒂·永格、蓋斯凱爾夫人、威爾基·柯林斯等維多利亞時代的“次等小說家們”被推為“當世的經(jīng)典文豪”，由此，他提出，“做重大的甄別區(qū)分，認定文學史里的名字遠非都真正屬于那個意義重大的創(chuàng)造性成就的王國”勢在必行；《紅旗譜》在經(jīng)典問題域幾次沉浮，其經(jīng)典地位曾遭遇來自專業(yè)批評家內(nèi)部的激烈的質(zhì)疑。除了同行之間的異見，專業(yè)批評家群體的自我質(zhì)疑、自我否定還包括批評家個體的自我否定。作家作品進入文學史和各種選本與文集是經(jīng)典表征之一，因此，入“史”、入“集”具有經(jīng)典化效能。專業(yè)批評家是文學史修撰、選本與文集輯錄的主體。在文學史修撰、選本與文集輯錄中，專業(yè)批評家可能會以各種形式表明其對選錄的作家作品經(jīng)典地位的質(zhì)疑乃至否定。

在文學經(jīng)典化過程中，專業(yè)批評家的自我否定使他們的經(jīng)典地位建構(gòu)永遠處于待質(zhì)疑的開放狀態(tài)，遠不如有訴求的學者或粉絲型學者簡單、明確。但是，多數(shù)情況下，專業(yè)批評家闡釋中的質(zhì)疑、否定緣于他們對學術(shù)的責任意識，因此，其質(zhì)疑、否定蘊含著不斷“修正”既有經(jīng)典地位建構(gòu)的效能，進而使經(jīng)典地位建構(gòu)逐漸趨向客觀、公正。

從以上分析能夠看出，專業(yè)批評家群體是所有文學經(jīng)典化過程中不可或缺的力量。在經(jīng)典性闡釋價值分區(qū)，“有差別的共識”為經(jīng)典地位建構(gòu)提供了堅實基礎(chǔ)，使經(jīng)典得以真正和恒久確立；專業(yè)批評家的“不完全肯定”不斷“修正”和部分地“確證”既有的經(jīng)典地位建構(gòu)，盡管不如其他一些參與力量的經(jīng)典地位建構(gòu)那樣具有沖擊力，并且作用緩慢，然而在使經(jīng)典地位建構(gòu)不斷趨向于理性、客觀和公正方面，沒有哪種參與力量能與他們處于相同的價值等級。

結(jié)語

現(xiàn)代社會文學經(jīng)典化的參與力量除了上述幾種，還有現(xiàn)代傳媒、文學評獎以及被選入中小學教材和進入大學課堂等。關(guān)于現(xiàn)代傳媒在經(jīng)典化過程中的作用，美國批評家喬治·斯坦納介紹的一種現(xiàn)象可為參考。他說：在倫敦很不錯的書店里，一本新的小說只能存留十九天。如果十九天它還沒在報紙、傳媒上獲得成功，書店就會退回。斯坦納介紹的現(xiàn)象不是特例。由于出版在現(xiàn)代社會已經(jīng)不是十分困難的事情，其作為經(jīng)典表征的功能逐漸減弱，故而，進入不錯的書店購書成為讀者遴選好書的方法之一。而書店依據(jù)作家作品在現(xiàn)代傳媒中的評介情況售書，現(xiàn)代傳媒便間接成為好書評斷的力量主體，也成為現(xiàn)代社會文學經(jīng)典地位建構(gòu)的重要參與力量。權(quán)威的文學評獎可能開啟文學經(jīng)典化過程，如法國龔古爾文學獎之于那些藉藉無名的作家，也可能促成作家作品的經(jīng)典化，諾貝爾文學獎使莫言、雨果獎使劉慈欣成為大眾意識中的經(jīng)典作家。被選入中小學教材、進入大學課堂也是使主流、精英建構(gòu)的經(jīng)典進入大眾意識的重要促成力量。

總體來看，現(xiàn)代社會中文學經(jīng)典化多種力量建構(gòu)的特征更加突出。任何一種參與建構(gòu)的力量主體在主觀上都不能完全無視他者，否則便會變成獨自的狂歡和個體的囈語。另外，并非出于理性的調(diào)和與妥協(xié)，也會降低該力量主體的價值等級，粉絲型學者之于網(wǎng)絡(luò)文學經(jīng)典化的意識和行為包含著這種價值降級的危險。