總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代審美教育存在的問(wèn)題是社會(huì)結(jié)構(gòu)性發(fā)展帶來(lái)個(gè)體的身份焦慮，審美在社會(huì)和個(gè)體合力作用下異化，審美異化反過(guò)來(lái)加重了整個(gè)社會(huì)的精神焦慮。審美教育當(dāng)然一直在進(jìn)行中，但從社會(huì)效果的角度來(lái)觀察，還是存在一些問(wèn)題。

第一個(gè)觀察點(diǎn)是文學(xué)領(lǐng)域。非虛構(gòu)寫(xiě)作興起、報(bào)告文學(xué)快速發(fā)展，文學(xué)研究的跨學(xué)科視野廣為接受，這都說(shuō)明當(dāng)代社會(huì)急驟變化，人們希望通過(guò)文學(xué)來(lái)快速理解自己所身處的時(shí)代。文學(xué)具有認(rèn)知、審美、倫理三種功能，從近些年來(lái)的文學(xué)現(xiàn)象可以看出，文學(xué)的認(rèn)知功能被期待和強(qiáng)化，而審美功能則受到冷落。文學(xué)領(lǐng)域的第二個(gè)問(wèn)題是審美與倫理的沖突，這是文學(xué)永恒的問(wèn)題之一。布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中說(shuō)，“小說(shuō)修辭的最終問(wèn)題是，決定作者應(yīng)該為誰(shuí)寫(xiě)作”。他的意思是倫理立場(chǎng)是第一位的，倫理是支撐小說(shuō)的骨架。所以他批評(píng)納博科夫說(shuō)：“當(dāng)納博科夫在《洛麗塔》中對(duì)亨伯特·亨伯特實(shí)施充分和無(wú)限的修辭策略的控制時(shí)，我們對(duì)讀者忽略了他的反諷怎么會(huì)奇怪呢？”顯然，在布斯看來(lái)，納博科夫通過(guò)亨伯特的視角過(guò)于沉迷于一個(gè)色情狂的快感當(dāng)中，對(duì)其過(guò)程的描述過(guò)于審美化了。同樣地，《房思琪的初戀樂(lè)園》的作者林奕含也提出了類似的問(wèn)題，她懷疑在美的外衣下，非道德的因素得以對(duì)受眾形成侵害。布斯和林奕含的擔(dān)憂誠(chéng)然是有道理的，在美的名義下，給暴力和色情以可乘之機(jī)，是我們需要時(shí)時(shí)警惕的。但是，過(guò)于偏重文學(xué)的倫理功能，會(huì)導(dǎo)致美失去了它的獨(dú)立性。文學(xué)認(rèn)識(shí)功能和倫理功能的充分實(shí)現(xiàn)，必須與審美功能的發(fā)揮結(jié)合起來(lái)。

第二個(gè)觀察點(diǎn)是“爽”文化的興起?！八蔽幕畛鮼?lái)源于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“爽文”，但是就其發(fā)展來(lái)看，抖音、快手等短視頻也是“爽”文化的重要類型，而且可能更“爽”。除此之外，“爽”文化還包括近些年來(lái)對(duì)“吃貨”觀念的亞文化認(rèn)同。美學(xué)是感性學(xué)，它既包括視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，也包含嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)。但是在既有的美學(xué)秩序中，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)被視為高級(jí)的，受到推崇，后面三種則在很大程度上被視為低級(jí)的，受到壓抑?！俺载洝庇^念的凸顯，也即是一種審美觀念的“翻身”?！八蔽幕呐d起，表征著在一定范圍內(nèi)人們感受到了身份焦慮，卻難以通過(guò)社會(huì)提供的渠道獲得自己期待的社會(huì)認(rèn)同，因而轉(zhuǎn)向短平快的滿足。這種滿足，就像一個(gè)有壓力的人通過(guò)吃甜食來(lái)快速改善自己的情緒一樣。在一定程度上來(lái)說(shuō)，這種滿足也具有阿Q式的特征，即具有某種自我欺騙性和麻醉性，如果從短視頻來(lái)考察，這一點(diǎn)將更加明顯，有很多短視頻都是阿Q精神的當(dāng)代版。

第三個(gè)觀察點(diǎn)是影視藝術(shù)。影視藝術(shù)當(dāng)中存在著大量的問(wèn)題，青春偶像劇是重災(zāi)區(qū)。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，“帝王將相”“大家族”及其子孫等“高貴”身份充斥其中，權(quán)力崇拜比比皆是。“平民”影視嚴(yán)重缺席。從彈幕上來(lái)看，觀眾往往注重演員的外貌和扮相，而在一定程度上忽視劇情，這也在很大程度上影響影視劇的生產(chǎn)。

現(xiàn)代人的焦慮是多種原因造成的，其中一種是現(xiàn)代社會(huì)分工造成的人的內(nèi)在天性的分裂，正如席勒所說(shuō)：“由于國(guó)家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分為各種等級(jí)和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開(kāi)來(lái)，一種破壞性的紛爭(zhēng)就要分裂本來(lái)處于和諧狀態(tài)的人的各種力量?！泵總€(gè)人在職業(yè)分工中成了功能性的“工具人”，而社會(huì)職業(yè)時(shí)間又不斷壓縮人的有利于恢復(fù)天性的日常生活時(shí)間。生產(chǎn)領(lǐng)域的情況是如此，情感領(lǐng)域的情況也好不到哪里去。由于在價(jià)值觀念中過(guò)于注重物質(zhì)，許多人的觀念中出現(xiàn)了舍勒所說(shuō)的“價(jià)值的顛覆”，把對(duì)金錢和地位的追求放在了第一位，將對(duì)幸福手段的追求代替了對(duì)幸福的追求，忽視了自己的情感滿足。攀比是人類的天性，競(jìng)爭(zhēng)是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)，和過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代相比，由于當(dāng)今媒體提供的快速傳播的能力，人們攀比的對(duì)象能夠在時(shí)空上無(wú)限擴(kuò)大。這也加劇了人們的焦慮感。這種情況也被世俗成功學(xué)和商業(yè)化所利用，焦慮甚至被消費(fèi)，這也是網(wǎng)購(gòu)爆發(fā)式增長(zhǎng)的精神分析學(xué)。

審美價(jià)值的異化從根本上來(lái)說(shuō)是人們找不到生活的意義，妄圖以世俗的、可見(jiàn)、可衡量的物質(zhì)性的東西來(lái)代替自己的幸福感。實(shí)際上深層里面有一種焦慮、一種虛無(wú)主義。審美異化導(dǎo)致人們無(wú)法從感性里面得到滿足，這樣就產(chǎn)生重大的焦慮。

沈從文曾說(shuō)：“‘有情’和‘事功’有時(shí)合而為一，居多卻相對(duì)存在，形成一種矛盾的對(duì)峙。對(duì)人生‘有情’，就常和在社會(huì)中‘事功’相背斥，易顧此失彼?！边@既是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)知也是對(duì)人性現(xiàn)象的認(rèn)知，“事功”是人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可免不能免的，但往往是人身份焦慮的重大根源。要想緩解或克服這種焦慮，對(duì)個(gè)體而言，從一定程度上來(lái)說(shuō)，還是要“有情”。辛棄疾一生致力于抗金，可謂“事功”的典型，但是他有一首《清平樂(lè)·村居》凸顯了他“有情”人生的一面?！肚迤綐?lè)·村居》寫(xiě)道：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬?！边@是一幅多么日常生活化的場(chǎng)景??！也許審美教育最重要的目的，就是讓人們的精神能夠從“事功”的結(jié)構(gòu)中在一定程度上抽離出來(lái)，享受日常生活的“有情”場(chǎng)景。