Q：當(dāng)今時(shí)代，許多人對(duì)進(jìn)化論的否定是否成為社會(huì)發(fā)展的阻礙？還是說(shuō)，無(wú)論宗教科學(xué)都是人類(lèi)文明的瑰寶，都應(yīng)該去包容，不因?yàn)楦嘈拍囊环蕉懦鈱?duì)方？

宇鐳：關(guān)于進(jìn)化論、宗教與科學(xué)的關(guān)系，是非常大的話(huà)題，不同觀點(diǎn)、背景的人群對(duì)這些問(wèn)題上意見(jiàn)上也有巨大差異。這里我只從科幻的角度來(lái)談這些問(wèn)題。

科幻倡導(dǎo)思想試驗(yàn)，鼓勵(lì)大家去思考世界的多種可能性，在今天，大眾對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)里，似乎世界是有著唯一正確的某種解釋的，比如進(jìn)化論所解釋的，地球生命是如何從無(wú)到有，讓世界成為今天的樣子。但實(shí)際上，如果你關(guān)注前沿的科幻成果，會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)看似“確定”的解答里，其實(shí)都有許多并不是很確定的細(xì)節(jié)，而這正是科幻小說(shuō)發(fā)揮自己想象力的舞臺(tái)，比如，許多科幻作品里，地球上的生命、物種或文明，最初都是外星人帶來(lái)的，這就給進(jìn)化論提出了另一種可能。

科幻的價(jià)值就在于提出各種不同的可能，給出更多具有藝術(shù)價(jià)值和讓人思考的情景，而不是去爭(zhēng)執(zhí)絕對(duì)意義上的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。

Q：科幻小說(shuō)里出現(xiàn)的宗教和超自然元素該如何理解？雖然科幻與奇幻的界線(xiàn)很模糊，但總感覺(jué)在“科學(xué)”的世界里出現(xiàn)“不科學(xué)”的事物（比如幽靈）是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。

Mahat：阿瑟·克拉克說(shuō)過(guò)，“任何足夠先進(jìn)的科技，皆與魔法無(wú)異”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，科幻小說(shuō)里的宗教和超自然元素可以理解為世人無(wú)法理解的足夠先進(jìn)的科技。舉個(gè)例子，大劉《球狀閃電》里的“幽靈”是處于“量子態(tài)”的人（盡管屬于“偽科學(xué)”）；《萊伯維茨的贊歌》里的宗教無(wú)非是對(duì)遺落科技的堅(jiān)守。科幻可以在立足于科學(xué)上有適當(dāng)?shù)幕孟?，宗教也好，超自然元素也罷，只要給人以理解這個(gè)宇宙這個(gè)世界的啟發(fā)，就是好的作品。

包含類(lèi)似元素的作品的中國(guó)科幻，出于于某些原因歷史上并不多，好在越來(lái)越多的作者愿意去突破藩籬，現(xiàn)在有了一些不錯(cuò)的作品。

Q：怎么看待新劇《異星災(zāi)變》？為什么人類(lèi)已經(jīng)發(fā)展出如此高的科技，還是會(huì)被宗教所裹挾？

兔子：《異星災(zāi)變》看來(lái)還是在探討生命與宇宙的永恒話(huà)題，主旨仍然與《異形》和《普羅米修斯》有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

信仰是人類(lèi)或者說(shuō)擁有智能的生物的本能，當(dāng)人類(lèi)預(yù)見(jiàn)無(wú)法理解的事物，只能用信仰去解釋?zhuān)⑿纬梢惶酌菜坪侠淼倪壿嫾軜?gòu)，從而產(chǎn)生宗教，即使到了現(xiàn)在，仍有無(wú)數(shù)科學(xué)無(wú)法解釋或歸納的東西，但多數(shù)人類(lèi)仍然相信這套“漏洞百出”的科學(xué)體系，某種程度上也是一種信仰。

所以，科學(xué)和宗教并非如表面所見(jiàn)天然相悖，事實(shí)上完全可能產(chǎn)生科學(xué)與宗教合一的“科學(xué)教”，原因在于宗教最核心的部分并非其特有的信仰主導(dǎo)的世界觀/宇宙觀，而是其強(qiáng)大的組織力，換言之即人類(lèi)群體/社會(huì)的政治實(shí)力。

相對(duì)于無(wú)垠且莫測(cè)的宇宙，任何可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)科技與宗教興起之時(shí)的原始文明沒(méi)什么區(qū)別，永遠(yuǎn)會(huì)有一個(gè)人類(lèi)即使以光速前進(jìn)也不能接近分毫的“神”在那里，無(wú)論祂的面紗是什么，而面紗的定義就是信仰。

Q：科幻應(yīng)當(dāng)怎么解釋宗教？或者說(shuō)，怎么和宗教恰當(dāng)結(jié)合？

Mahat：乍一看科幻應(yīng)該與宗教是在光譜的兩端，科幻是進(jìn)步的，代表著未來(lái)，宗教是落后的，代表著過(guò)去；兩者是無(wú)法兼容的。但事實(shí)上，有相當(dāng)多涉及宗教主題的優(yōu)秀科幻小說(shuō)，兩者有很多方面可以結(jié)合。

1. 宗教的再演繹。賦予宗教故事以科幻背景，描寫(xiě)一個(gè)完全符合改宗教教義的科幻情境，給與一種可能性或是錯(cuò)覺(jué)，即宗教不過(guò)是曾經(jīng)或尚未發(fā)生過(guò)的一種社會(huì)規(guī)范，神話(huà)不過(guò)是口耳相傳的失真歷史。比如澤拉茲尼的《光明王》。

2. 反思宗教的意義。用一個(gè)科幻背景下的宗教悖論，來(lái)思辨宇宙、宗教、人類(lèi)。比如詹姆斯·布利什的《事關(guān)良心》和阿瑟·克拉克的《星》《神的九十億個(gè)名字》。

3. 宗教作為科學(xué)的延伸。當(dāng)科學(xué)因某種原因無(wú)法維持自身而演化成宗教。比如《萊博維茨的贊歌》。

4. 創(chuàng)造一種宗教作為世界觀的一部分。當(dāng)需要描寫(xiě)外星社會(huì)時(shí)，一個(gè)栩栩如生的宗教常常能反映這個(gè)假象世界的地理特征和智慧種族的生理特征，以及基于生理特征的習(xí)俗文化歷史，產(chǎn)生讓人信服的外星設(shè)定。比如弗蘭克·赫伯特的《沙丘》。

宗教其實(shí)是西方科幻的一大主題，但是對(duì)于東方來(lái)說(shuō)是另一回事，這里就不再贅述了。