由阿瑩編劇、西安易俗社演出的新編秦腔歷史劇《李白長(zhǎng)安行》引發(fā)熱議。這個(gè)戲里的李白，是個(gè)“不一樣的李太白”，細(xì)一想，又感到“還是李太白”，而且竟然“更加李太白”！

這部新戲文化含量高，文學(xué)性強(qiáng)，又能雅俗共賞。它以當(dāng)代人的詩(shī)性理想，將李白與長(zhǎng)安相關(guān)的一些傳說(shuō)故事及詩(shī)詞，熔鑄進(jìn)古絲路文明互鑒的宏大主題中，在戲曲審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義之間找了很好的融通渠道。其間有不少值得我們思考和闡釋的話題。這可能就是一個(gè)戲有深度的表現(xiàn)吧。

這是李白第一次作為大戲主角登上秦腔舞臺(tái)。劇作者將一個(gè)十分獨(dú)特的人物，置于與其個(gè)性相異相悖的宏大敘事架構(gòu)中來(lái)展開(kāi)，更是給自己出了難題。現(xiàn)在所以能夠較為準(zhǔn)確、深刻地寫(xiě)出李白這個(gè)人物，我感到主要有賴于編導(dǎo)致力表達(dá)了詩(shī)人精神世界的復(fù)調(diào)色彩和多元化傾向。

中國(guó)古代的知識(shí)分子、士人階層，有的更傾向于儒，例如杜甫；有的則更傾向于道，例如李白。但他們的精神性格絕不只是單色的，而是復(fù)調(diào)的，有著一種雕塑般的立體感。他們各有自己精神的主調(diào)，又都在不同的角度、不同的層次上反映了中國(guó)文化儒道互補(bǔ)的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。戲中的李白正是這樣一個(gè)人物。

歷史和文學(xué)作品中的李白、傳說(shuō)中的李白，留給我們最深刻的印象，是詩(shī)酒情懷。他好詩(shī)，才溢古今，好酒，醉釀性情，在詩(shī)酒中將自己的精神品格和現(xiàn)實(shí)感受推向極致，提升到審美境界。豪放和才情成為這個(gè)人物眾所周知的氣質(zhì)。

但其實(shí)，李白既是一個(gè)天才的詩(shī)人、嗜酒的文人，卻又不甘于浸泡在詩(shī)酒人生中枉度歲月。他對(duì)自己的才能相當(dāng)自負(fù)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”；對(duì)建功立業(yè)有著強(qiáng)烈的渴望：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?；對(duì)于實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，也充滿著自信。這構(gòu)成了另一個(gè)李白。

從這個(gè)角度，即人生價(jià)值觀的角度來(lái)看，李白的功名之欲、入世之心，那種積極的進(jìn)取意識(shí)，與儒家的價(jià)值體系是相一致的。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，這是自孔孟以來(lái)，儒者奉行的人生哲學(xué)與處世之道，李白其實(shí)也是這樣。他希望自己能夠輔佐帝王平治天下，建功立業(yè)。可以看出，李白人生價(jià)值的核心乃是入世有為的“儒士精神”。這儒志同時(shí)又兼具著道心、俠骨、仙風(fēng)的多重色彩。

儒俠仙合一、狂狷逸聚身的李白，在長(zhǎng)安的三年中，試探著由山林走進(jìn)廟堂，開(kāi)始了他由詩(shī)酒人生向廟堂人生的轉(zhuǎn)化——他以這樣“另一個(gè)李白”的形象出現(xiàn)，實(shí)在是一次精彩亮相。

李白這種多維的、復(fù)調(diào)的性格，在劇中是逐層深入塑造出來(lái)的。一開(kāi)始展現(xiàn)在我們面前的是玄宗、貴妃、李白、賀知章、薛仁以及群臣之間的詩(shī)酒心儀，詩(shī)酒相惜。李白以他的才華得到了賀知章、王維的推薦，而他又因詩(shī)情文才賞識(shí)了新科進(jìn)士薛仁。上朝后，與唐玄宗、楊貴妃更是一見(jiàn)傾心。這是一種惺惺惜惺惺的詩(shī)酒人生。玄宗、貴妃能樂(lè)善舞，掌管天下卻不乏詩(shī)性情懷。他們構(gòu)成了一種同向的互文關(guān)系。

隨著宮闈樂(lè)女花燕的出現(xiàn)，事情開(kāi)始起變化。兩個(gè)青梅竹馬相愛(ài)的年輕人活生生被宮廷分離，激蕩起李白的俠義精神，噴薄于詩(shī)酒人生之上。他挺身而出要管這個(gè)事，而且一管到底。

后來(lái)，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了薛仁、花燕愛(ài)情背后更大的社會(huì)內(nèi)容，就是邊關(guān)禁止史籍兵書(shū)外流，妨礙文明互鑒的問(wèn)題。事關(guān)絲路文化經(jīng)濟(jì)交流的國(guó)家大事，尤其是李白，更有著西域的人生經(jīng)歷，熟悉那里的風(fēng)土人情，與那里的人民有著深厚的友誼，于國(guó)于民于心，都使他義無(wú)反顧地由俠骨柔腸，突進(jìn)到治國(guó)理政、為社稷擔(dān)當(dāng)?shù)膶用?，和奸佞之臣展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，并且?guī)椭⒎g、草擬大唐與康居國(guó)的往來(lái)公文。他強(qiáng)勁地介入社會(huì)，顯示出內(nèi)圣而外王的儒家人格追求，為古絲路的文化交流作出了貢獻(xiàn)。這在古代詩(shī)人和文士中是罕見(jiàn)的。劇作者抓住這條線作了突出的處理，便超越了具體題材，而在歷史文化和民心相通層面，融接了古今，一部古典劇、一個(gè)古典名士也便有了當(dāng)代意義和感情溫度。

在李白人格精神這第二個(gè)階段，詩(shī)人與玄宗的互文關(guān)系，由同向轉(zhuǎn)化為對(duì)立再回歸同向。他看到了奸臣當(dāng)?shù)?、忠臣無(wú)為、朝廷受蒙蔽的一面。他的酒醒了，義無(wú)反顧、也不屑一顧地挺身而出。他進(jìn)入了儒家入世有為的境界，由詩(shī)酒人生轉(zhuǎn)向廟堂人生。復(fù)調(diào)人格中的儒志，便這樣得到了有力的突顯。

最后，當(dāng)朝廷采納了李白、賀知章的建議，解除了邊關(guān)禁書(shū)的不當(dāng)禁令，絲路文化交流重又暢通，玄宗夸贊、賞賜了李白，也給薛仁封了官。我們的謫仙人似乎即將開(kāi)始他輔佐圣上的新的人生了。這時(shí)，詩(shī)人卻出人意料地提出要謝別圣上，歸隱山林，去浪跡天涯。劇情出現(xiàn)了一個(gè)陡轉(zhuǎn)。這轉(zhuǎn)折看似意外，實(shí)在意中，是李白性格的必然，也是他人格境界新的升華。與朝廷的交集中，他雖然在維護(hù)薛、花愛(ài)情和力主絲路文明交流上有所實(shí)現(xiàn)，卻也有著更大的失落和更深的失望——那是對(duì)于皇權(quán)的失望，是自己乃至廟堂文士普遍的失落。

他在這個(gè)過(guò)程中認(rèn)清了詩(shī)酒人生乃至雅士、文化，在皇權(quán)眼中只不過(guò)是酒后茶余的幫閑。他不屑于在朝廷仰人鼻息，他希望保持自己的獨(dú)立思考、自由精神，他希望與圣上成為文朋詩(shī)友，甚至于希望像諸葛亮、呂尚、謝安那樣成為廟堂之上的先生，立功立德立言以報(bào)效社稷。當(dāng)知道這一切毫無(wú)可能，跌入深深失望之中的詩(shī)人，只能掛冠而去，在道骨仙風(fēng)中去追求生命本體的真實(shí)了。

三年長(zhǎng)安行，終于回歸真性情。李白由廟堂人生最終又轉(zhuǎn)向了山林人生，這是李白人格的一次高層次回歸。儒志是對(duì)仙風(fēng)的一次提升，道骨又是對(duì)儒志的二度超越。李白在劇中的這一精神歷程，在中國(guó)古代文人中具有相當(dāng)?shù)牡湫托?。在他們狂狷的人生形態(tài)里，常常懷著為天地立心、為生民立命之大志。即便退而獨(dú)善其身，也依然眷顧著社稷生民。李白就在他的游仙詩(shī)中不止一次寫(xiě)到對(duì)現(xiàn)世的眷戀如何驚醒了自己的游仙之夢(mèng)。他雖升空而去，卻忍不住俯瞰大地的凄涼：豺狼橫行、血流遍野而心憂如焚（《古風(fēng)》第十九首），也寫(xiě)到他在仙境對(duì)塵世帝王輕蔑的一瞥（《來(lái)日大難》），所以我有了觀劇的第三個(gè)感覺(jué)：這真是“更加李白”！