13—14世紀(jì)的中國(guó)，經(jīng)過蒙古人將近百年的三次西征及南征之后，成為 “六合同風(fēng)，九州共貫”（許有壬《大一統(tǒng)志序》）的大一統(tǒng)王朝。借助海陸絲綢之路的大范圍拓通，絲綢之路沿線各國(guó)對(duì)中國(guó)“莫不執(zhí)玉貢琛，以修民職；梯山航海，以通互市”（汪大淵《島夷志后序》），同時(shí)，絲綢之路沿線各國(guó)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知也進(jìn)一步深入。這一時(shí)期的中外紀(jì)行文學(xué)中，就存在許多與絲綢之路拓通相關(guān)的作品，生動(dòng)地反映了這一歷史時(shí)期的風(fēng)貌。

促進(jìn)中外互聯(lián)互通

13—14世紀(jì)是世界格局發(fā)生重大變化的時(shí)期：一方面，蒙古人長(zhǎng)年征戰(zhàn)，“并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南”（《元史·地理志一》），東、西方世界因此“無閫域藩籬之間”（虞集《可庭記》），障礙被極大程度打破；另一方面，蒙古人對(duì)驛站建設(shè)的重視程度前所未有：“凡站，陸則以馬以牛，或以驢，或以車，而水則以舟”，而元代驛站所發(fā)揮的作用也視前代為盛：“于是四方往來之使……梯航畢達(dá)，海宇會(huì)同，元之天下，視前代所以為極盛也。”（《元史·兵志四》）

馬可·波羅在其行記中對(duì)元朝驛站之密集、便利、舒適給予了非常細(xì)致的描述：“其名曰站（Iamb），一如吾人所稱供給馬匹之驛傳也。每驛有一大而富麗之邸，使臣居宿于此，其房舍滿布極富麗之臥榻，上陳綢被，凡使臣需要之物皆備。設(shè)一國(guó)王蒞此，將見居宿頗適。”（馮承鈞譯《馬可波羅行紀(jì)》）驛站的便利讓13—14世紀(jì)的中國(guó)與世界之間互聯(lián)互通，那個(gè)時(shí)期的人們深切地感慨道：“洎于世祖皇帝，四海為家，聲教漸被，無此疆彼界。朔南名利之相往來，適千里者如在戶庭，之萬里者如出鄰家。”（王禮《義塚記》）多元的風(fēng)物與文化“鴂舌螺發(fā)，剺面雕題，獻(xiàn)獒效馬，貢象進(jìn)犀”，“絡(luò)繹乎國(guó)門之道”，人們可以“不出戶而八蠻九夷”。（黃文仲《大都賦》）

更新異質(zhì)文化圈的認(rèn)知

在絲綢之路大范圍拓通的背景下，13—14世紀(jì)的世界不再是鐵板一塊。一方面，元朝疆域橫跨歐亞，歐亞大陸自東向西所并存的四個(gè)大文化圈（東亞以中國(guó)為中心的漢文化圈、中亞和西亞的伊斯蘭文化圈、南亞的印度文化圈以及東地中海與歐洲的基督教文化圈）都與中國(guó)發(fā)生關(guān)聯(lián)。另一方面，外界對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知在世界劇變過程中發(fā)生極大變化。中國(guó)逐漸發(fā)展成為包含蒙古族、契丹族、女真族等多個(gè)少數(shù)民族的多民族大國(guó)。

“我元始征西北諸國(guó)，而西域最先內(nèi)附，故其國(guó)人柄用尤多?！保ㄔS有壬《西域使者哈只哈心碑》）伴隨蒙古人西征，西域人大規(guī)模東遷中國(guó)，這極大地推動(dòng)了阿拉伯伊斯蘭文化圈與中國(guó)的交流和融匯。于是在大都城中，開始出現(xiàn)西域人慶祝古爾邦節(jié)的盛大場(chǎng)面：“高昌之神戴羖首，仗劍騎羊勢(shì)猛烈。十月十三彼國(guó)人，蘿葡面餅賀神節(jié)?！保◤堦拧遁傁虑罚┮灿形饔蛉朔恺S的真切記述：“花門齊候月生眉，白日不食夜飽之。纏頭向西禮圈戶，出浴升高叫阿彌”（張昱《輦下曲》），等等。那些遍布中土的宗教場(chǎng)所以及不同的宗教習(xí)俗不斷影響著中土人的文化觀念。

在文學(xué)領(lǐng)域，所謂“有元之興，西北子弟，盡為橫經(jīng)，涵養(yǎng)既深，異才并出……亦可謂極一時(shí)之盛者歟！”（顧嗣立《元詩選·戊集·薩經(jīng)歷都剌》）西域作家的大量涌現(xiàn)為元代文學(xué)增添了極為獨(dú)特的風(fēng)景。與此同時(shí)，忽必烈的弟弟旭烈兀建立的伊利汗國(guó)與元朝往來密切，而阿拉伯伊斯蘭文化圈對(duì)中國(guó)的了解也進(jìn)一步加深：“乞臺(tái)（契丹）、秦（北方中國(guó)）、摩秦（南方中國(guó)）以及與之毗鄰的其他國(guó)家的著作卻從未傳入我們這里，即使偶有傳入，也沒有人將其進(jìn)行翻譯，我們也因此無從領(lǐng)略他們發(fā)明的各種機(jī)械器具的妙用，無從了解他們根據(jù)親身的經(jīng)驗(yàn)、生活的環(huán)境和自己的天性而對(duì)許多疑難問題進(jìn)行思考所得出的精到見解和結(jié)論?！保ɡ┨亍墩鋵氈畷蛑袊?guó)醫(yī)學(xué)》）基于這種理念，借助與中國(guó)頻繁密切的往來關(guān)系，中國(guó)的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針技術(shù)等，經(jīng)由拉施特等上層文人有意識(shí)地翻譯、傳播，被廣泛介紹到中亞、西亞國(guó)家與地區(qū)，最終傳播到西方，從而對(duì)世界的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

13—14世紀(jì)，基督教文化圈也借助海陸絲綢之路的開通，開啟了“西方往東看”的進(jìn)程。從最早到達(dá)蒙古和林的意大利方濟(jì)各會(huì)傳教士柏朗嘉賓到孟特·戈維諾、鄂多立克、馬黎諾里，再到商人馬可·波羅等，傳教士和商人接觸蒙古人并到達(dá)中國(guó)的經(jīng)歷以及他們的敘述，使得歐洲人對(duì)“中國(guó)”的認(rèn)知從傳奇表述中逐步走向現(xiàn)實(shí)世界。“那里的居民在古代常被稱為塞雷斯人（Seres）。他們那里出產(chǎn)最好的綢料，這種綢料依照這個(gè)民族的名稱被稱為塞里克（Seric），而這個(gè)民族是由于他們的一個(gè)城市的名稱而獲得塞雷斯這個(gè)名稱的”。（道森編《出使蒙古記·魯布魯乞東游記》）

在當(dāng)時(shí)的西方人眼中，杭州“是全世界最大的城市”（何高濟(jì)譯《鄂多立克東游錄》），“城里除了街道兩旁密密麻麻的店鋪外，還有十個(gè)大廣場(chǎng)或集貿(mào)市場(chǎng)”，“在每個(gè)市場(chǎng)一周三天的交易日里，都有四五萬人來趕集，他們可以在市場(chǎng)里買到所有需要的商品”，“這十個(gè)集貿(mào)市場(chǎng)的四周環(huán)繞著高宅閎宇，樓宇的底層是店鋪，經(jīng)營(yíng)各種產(chǎn)品，出售各種貨物，包括香料、藥材、小飾物和珍珠等”。（余前帆譯《馬可·波羅游記》）在一定程度上，大航海時(shí)代的來臨、西方世界的文明覺醒都緣起于對(duì)東方中國(guó)的好奇與探秘，或者更直接地說是緣起于對(duì)中國(guó)財(cái)富的熱羨，而諸如馬可·波羅、鄂多立克等人游歷中國(guó)后留下的詳細(xì)記述，對(duì)此起到了重要的推動(dòng)作用。

加強(qiáng)同質(zhì)文化圈的認(rèn)同

13—14世紀(jì)，東亞文化圈在兩宋的基礎(chǔ)上，延及面進(jìn)一步拓展。東邊是朝鮮、日本，東南是越南及其以南、以東的東南亞國(guó)家，西南包括中國(guó)的青藏高原和云貴高原，西面直達(dá)帕米爾高原以東，往北則越過蒙古草原直達(dá)西伯利亞森林，東北到達(dá)外興安嶺內(nèi)外。漢語寫作與習(xí)得不僅包括漢族文人，還包括高麗、安南、日本等區(qū)域和國(guó)家的作者。在這些東南亞國(guó)家，習(xí)讀漢語經(jīng)典著作，用漢文交流和寫作，是上層文化圈的重要標(biāo)志。尤其是高麗，元代館臣陳旅指出，高麗人認(rèn)為能考上元朝的科舉比本朝科仕更榮耀：“今高麗得自官人，而其秀民往往已用所設(shè)科仕其國(guó)矣，顧復(fù)不遠(yuǎn)數(shù)千里來試京師者，蓋以得于其國(guó)者，不若得諸朝廷者之為榮?！保惵谩端屠钪懈甘拐鳀|行省序》）高麗文人也有詩云“我欲從公游上國(guó)，安能郁郁在荒陬”（鄭仲孚《送中父李翰林還朝》），反映出高麗人對(duì)中國(guó)文化的崇仰與認(rèn)同。

江南一統(tǒng)之后，元朝承繼南宋的海外遺產(chǎn)，將南海、印度洋納入王朝發(fā)展體系，再加上西域色目人對(duì)元朝政權(quán)的高度依附和認(rèn)同，到13世紀(jì)末，從中國(guó)到伊朗、阿拉伯地區(qū)的海域以及所經(jīng)由的海路整體，就進(jìn)入元朝政權(quán)的影響范圍之中。“馬八兒、須門那、僧急里、南無力、馬蘭丹、那旺、丁呵兒、來來、急闌亦帶、蘇木都剌十國(guó)，各遣子弟上表來覲，仍貢方物”（《元史·世祖本紀(jì)十一》），這就進(jìn)一步加深了印度文化圈所輻射的南亞、東南亞區(qū)域與中國(guó)的交往及認(rèn)同。像馬八兒國(guó)（今南印度東海岸一帶）在印度洋的勢(shì)力“足以綱領(lǐng)諸國(guó)”（《元史·外夷三》），而其王子孛哈里落戶中國(guó)，宰相不阿里“盡捐其妻孥、宗戚、故業(yè)，獨(dú)以百人自隨，偕使入覲”（劉敏中《敕賜資德大夫中書右丞商議福建等處行中書省事贈(zèng)榮祿大夫司空景義公不阿里神道碑銘》），此后在元朝為官終老。

總體而言，13—14世紀(jì)間，蒙古人為東西方世界的人們打通了相互認(rèn)知的絲綢之路，而中國(guó)也借助蒙古人對(duì)海陸絲綢之路的大力開拓以及其間的驛站建設(shè)，與世界頻繁往來互動(dòng)，這不僅讓“中國(guó)”這一遠(yuǎn)古想象在世界人們的心中飽滿生動(dòng)，而中國(guó)文化、文學(xué)也因?yàn)樽陨淼拈_放包容而格外豐富燦爛。

（本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“13—14世紀(jì)絲路紀(jì)行文學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”（17ZDA256）階段性成果）

（作者單位：浙江師范大學(xué)江南文化研究中心）