說(shuō)到安溪，首先想到的就是鐵觀音，實(shí)地到了安溪更是如此，不僅抬眉低首都是茶樹與茶店，到了收獲季節(jié)連空氣里都蕩漾著炒茶的香氣。據(jù)史料記載， 安溪已有上千年的產(chǎn)茶史，北宋詩(shī)人的“宿雨一番蔬甲嫩，春山幾焙茗旗香”， 說(shuō)的就是這里的遍地茶香。

喝茶品茶為安溪人的日常生活增加了難得的儀式感，走在街市上，任何一家商鋪的門臉都是打開的，開門處均支一方茶桌茶具，店主人總在耐心而熟練地?zé)⑾床?、沖茶、品茶，細(xì)細(xì)體味、樂(lè)在其中。來(lái)了客人也并不著急賣貨，反倒先招呼一杯熱茶。到了安溪，內(nèi)心都因?yàn)椴桧嵃察o下來(lái)，愿意到更多的地方停一停，看一看。

當(dāng)有機(jī)緣深入從容地端詳安溪的各個(gè)側(cè)面，走進(jìn)那些既傳統(tǒng)、又溫情、且充滿煙火氣的鄉(xiāng)間村鎮(zhèn)，在茶香馥郁之外，我們更是看到了一個(gè)濃郁古典文化脈絡(luò)與日常情味并重的安溪。

安溪具有悠久而豐富的文化積淀，不僅在歷史學(xué)上有據(jù)可查，現(xiàn)在去到山野鄉(xiāng)里，仍能看到許多歷史遺跡與文化留存。 安溪古名清溪，近泉州， 屬閩南文化區(qū)。無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)中，閩南文化都以崇儒重本、 恪守傳統(tǒng)為主要特色，在日常生活中重人情倫理，知識(shí)分子重修身齊家治國(guó)平天下的儒家理想。淺顯地追根溯源，主要?dú)v史節(jié)點(diǎn)有二， 一是此處鄉(xiāng)民主要來(lái)自于北方士族的南遷，再是北宋理學(xué)大家朱熹在此地長(zhǎng)期教化推廣，為后來(lái)的安溪人建筑了牢固的精神依據(jù)。關(guān)于閩南的人群主體，通常說(shuō)法是東晉時(shí)永嘉之亂后，中原地區(qū)多年戰(zhàn)亂民不聊生，大批漢族士族等臣民相隨南逃，在福建有“衣冠南渡，八姓入閩”之說(shuō)，逐漸形成閩南文化群落的主體， 帶來(lái)積淀豐厚的中原文化。

另外一個(gè)重要的歷史文化根源，是宋明理學(xué)集大成者朱熹對(duì)閩南的 “過(guò)化” 。朱熹年輕時(shí)曾在閩南為官講學(xué)多年，老年后又多次故地重游，他在此地極力推崇教育、弘揚(yáng)儒學(xué)、編印經(jīng)典，傳授弟子 , 對(duì)閩南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。朱熹在閩南前后為官居住七八年，是他任地方官時(shí)間最長(zhǎng)的地方。期間，他的足跡遍及晉江、南安、安溪、永春、德化、金門、龍溪等地，對(duì)閩南文化的民俗、宗教、家族、戲曲等有深入了解，同時(shí)其理學(xué)思想，尤其是社會(huì)倫理思想，對(duì)閩南民風(fēng)民俗影響則更為深遠(yuǎn)?！度莞尽贩Q，朱熹“過(guò)化”后，泉州“民風(fēng)更變”， 民間婚喪喜慶悉“遵朱子家禮”， 更有“泉郡人文之盛 , 甲于全閩……經(jīng)學(xué)之儒彬彬輩出”等等。

朱熹的理學(xué)思想對(duì)閩南文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)，此地幽奇的山水與民俗也紓解和充實(shí)了朱熹的日常生活，尤其是安溪，從現(xiàn)存的史料與石刻中能看到朱熹對(duì)此地的鐘愛(ài)。史書記載， 二十幾歲的朱熹任同安主簿時(shí)，正是青春年少意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)候，曾多次到相鄰的安溪尋山問(wèn)水，見(jiàn)此地山水幽奇，留有許多墨寶遺跡。有跡可循的有《留安溪三日按事未竟》詩(shī)、《過(guò)安溪道中泉石奇甚絕類建劍間山水佳處因吟》詩(shī)、 《題鳳山庵》詩(shī)、 品題“清溪八景”等。其中的《題鳳山庵》詩(shī)，相傳朱熹登鳳山時(shí)，即今安溪祥云路附近的鳳池庵（古稱通元觀） ，在庵墻上留詩(shī) ：“心外無(wú)法，滿目青山 ； 通元峰頂，不是人間?！睆乃奉}的“清溪八景”： 鳳麓春陰、龍津夜月、東皋漁舍、南市酒家、蘆瀨行舟、葛磐坐釣、閬巖夕照、薛坂曉霞， 可以看出他對(duì)安溪山水的遍尋與鐘愛(ài)。

如今在安溪各個(gè)村鎮(zhèn)中最為聲名遠(yuǎn)播的湖頭鎮(zhèn)，相傳也來(lái)自朱熹的命名。湖頭鎮(zhèn)四面環(huán)山，中間盆地開闊平坦，西溪從中穿過(guò)，以前稱閬湖、 湖山。相傳朱熹路過(guò)時(shí)， 俯瞰該地，見(jiàn)狀如大湖，遂稱湖頭，沿用至今。

終于再一次來(lái)到了湖頭鎮(zhèn)。這是幾次到安溪最令人驚艷與流連的小鎮(zhèn)，這里不僅是朱熹喜歡的山水盛景， 亦是清代名相李光地的故鄉(xiāng)，既有文化根脈、歷史印跡、又有豐富鮮活的生活日常。

被雍正皇帝視為“一代完人”的李光地是安溪湖頭人，作為康熙朝的重臣，歷任翰林院編修，曾協(xié)助康熙平定“三藩之亂”“統(tǒng)一臺(tái)灣”， 官至吏部尚書、 文淵閣大學(xué)士等要職。因其功績(jī)?nèi)似?，康熙曾高度評(píng)價(jià) ：“李光地謹(jǐn)慎清勤，始終一節(jié)，學(xué)問(wèn)淵博。朕知之最真，知朕亦無(wú)過(guò)光地者。 ” 。李光地以清正廉明、學(xué)識(shí)淵博聞名于世，其制定依循的家規(guī)家訓(xùn)與清廉名聲數(shù)百年來(lái)在安溪源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為安溪文化脈絡(luò)中重要文化支撐之一。李光地的精神根源正是來(lái)自于朱熹的理學(xué)思想，《四庫(kù)全書總目提要》載 ：“光地之學(xué)，源于朱子，而能心知其意，得所變通，故不拘墟于門戶之見(jiàn)。 ”《清代名人傳略》里也曾記載，李光地在其政治活動(dòng)中，清廉勤政，公忠體國(guó)，秉持大義，不拘小節(jié)。晚年他竭誠(chéng)輔佐康熙帝治國(guó)，極力迎合清廷的思想文化政策，曾奉敕編纂了《性理精義》 《朱子全書》 《周易折中》等彰揚(yáng)程朱理學(xué)之書，對(duì)于當(dāng)時(shí)理學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響作用。

儒家理學(xué)的理想人格對(duì)李光地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響， 他的一生都在為完善這個(gè)理想而努力，其精神品格亦成為后世子孫弘揚(yáng)與追望的理想高地。

如今的湖頭鎮(zhèn)仍留有保存完好的李光地故居，包括新衙、舊衙、賢良祠等實(shí)物建筑，還有生活其中傳承數(shù)百年仍將祖訓(xùn)宗法奉為圭臬的李家后人。李光地作為一代名相，不僅是康熙皇帝的重臣， 更是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民和族人的驕傲，新衙舊衙都掛有康熙皇帝題賜和名人的匾額與對(duì)聯(lián)，其品格精神幾百年來(lái)流傳不斷，后代子孫以此為榮。我?guī)状蔚胶^，每次都遇到不同的后人在故居中向游人慷慨激昂地講解故居的來(lái)龍去脈，及幾百年來(lái)不曾丟棄的祖訓(xùn)家規(guī)。目前保存的故居有舊衙和新衙兩處建筑群，除了年久失修有些破損，總體保存完整良好。

我們先到的是新衙，又名昌祐堂，是一座典型的四進(jìn)院閩南大厝，“紅磚白石雙坡曲 , 出磚入石燕尾脊”， 就是最為形象的描述。到達(dá)那天，正遇上李光地誕辰周年，新衙里即將舉辦祭祀或慶祝儀式。這個(gè)祭奠顯然不是官方的，像是族人給本家老人做壽，一位貌似主管或族長(zhǎng)的老者在指揮，其余年紀(jì)輕些的壯年人在抬桌子、搬椅子，平日里空曠的主廳擺滿了長(zhǎng)條木桌，雖然我們行程緊密無(wú)緣參與或等待儀式的開始， 但從這些人臉上的莊嚴(yán)和行動(dòng)的勤快，能感受到他們對(duì)這件事情的看重，也能想象儀式開始時(shí)的隆重莊嚴(yán)。

相傳，新衙與舊衙兩處府邸都不是李光地所建。李光地一生勤儉樸素，雖位高權(quán)重身居廟堂之上，卻兩袖清風(fēng)，家中余財(cái)不多，族人紛紛出資瞞著他建了新衙，裝飾繁復(fù)、規(guī)模較大，從建制和品相上與一代重臣很般配。但是就是這份般配，卻讓一生廉潔的李光地大為惱火， 自新衙建好， 他從沒(méi)有踏進(jìn)這座宅院半步。鄉(xiāng)里傳聞，當(dāng)李光地回到家鄉(xiāng)，在巷口看到蔚為大觀的新居，立刻質(zhì)疑家人，說(shuō) ： 以我應(yīng)得的俸祿和寄回的家用，根本攢不下修建這所宅院的費(fèi)用，我住不得這樣的房子，這不是我的家。說(shuō)著轉(zhuǎn)身就走，仍回到之前的舊衙居住。所以直到今天，新衙在湖頭鎮(zhèn)存立了幾百年，都是李光地的族人后人居住，他沒(méi)有踏進(jìn)過(guò)一次、也沒(méi)有居住過(guò)一天。

后人領(lǐng)著我們穿過(guò)新衙后面窄窄的巷道，指著巷口說(shuō) ： 李光地就是走到這里看到新衙，轉(zhuǎn)頭走的。

穿過(guò)窄巷和一片空地，就來(lái)到了另一處故居，也是李光地真正居住過(guò)的家，舊衙。舊衙又名昌和堂，為五進(jìn)式閩南古大厝，現(xiàn)住著李光地的長(zhǎng)子李鐘倫的后裔。我們走進(jìn)的時(shí)候，正廳屋檐下有幾位老者正在喝茶、下棋，穿過(guò)門廳，又一位拄著拐杖的老奶奶扶門站著，看著我們?cè)诟鲝d穿梭，她一直笑著用閩南話說(shuō)著什么，同行的友人說(shuō) ： 她在說(shuō)坐下來(lái)喝茶。這些老者，都是李光地的后人，他們看到祖先被越來(lái)越多的人瞻仰了解，內(nèi)心里一定是驕傲而喜悅的。

舊衙是李光地真正的家，傳說(shuō)是與他同朝的滿州人寧海將軍拉哈達(dá)所贈(zèng)，將軍感恩于李光地曾獻(xiàn)計(jì)幫其脫困，便以定居湖頭為借口，建了府衙贈(zèng)予李光地。當(dāng)然， 以李光地的為人，他肯定不會(huì)平白接受別人如此豐厚的饋贈(zèng)，連家人出錢修的院子都不住，怎么能接受同僚的贈(zèng)與。最后是將軍想出一個(gè)辦法，由他出錢修建宅院，希望從朝廷退休之后能到這個(gè)山清水秀的地方頤養(yǎng)天年。等房子修好后，將軍又找了各種理由說(shuō)無(wú)法來(lái)住，委托回鄉(xiāng)的李光地，讓他全家住下幫忙看養(yǎng)宅院。因?yàn)樵谥袊?guó)人的傳統(tǒng)觀念中，房子一定要有人住，不能空，空著的房子易衰敗朽壞。這個(gè)理由讓李光地不好推辭，就住了下來(lái)。

后來(lái)李光地又在舊衙后方修建了一所書院，即“賢良祠” 。賢良祠的前身為“榕村書屋”，是李光地命其長(zhǎng)子李鐘倫修筑，形制規(guī)矩依照京城國(guó)子監(jiān)的制式形狀，如今穿過(guò)寫有“榕樹”門額的院門走進(jìn)書院，面前就是遼闊的半池與主殿，保存完好。李光地曾在此“講授性理之學(xué)， 誦讀圣賢之書”， 留下不少學(xué)林佳話。雍正皇帝為表彰李光地“冰霜之節(jié)操、輔政之忠勤、學(xué)問(wèn)之博洽”，改名為賢良祠，因而流傳至今。

安溪鄉(xiāng)下的湖頭鎮(zhèn)，不僅有李光地的幾處完整故居，還能在街頭巷尾看到其他保存完整的舊房祖屋， 建筑形式和規(guī)模都非常開闊大氣，明顯祖上也是書香門第或高官厚祿的人家。目前這些房子都還有人居住，里面像北京的大雜院一樣被各個(gè)小家庭分割成零落的單元，有老人在屋檐下曬太陽(yáng)，有小孩子在屋堂之間跑跳穿梭， 有年輕的少婦在廊下灶火上炒菜或洗衣，大宅院的每個(gè)角落堆著日常雜物，雕花的門楣和窗欞都被柴米油鹽的日常煙火感染或損壞，居住在這里的人在日常奔忙的間隙，不知道是否有一個(gè)瞬間會(huì)疑惑，這座舊屋的祖上是誰(shuí)、做過(guò)什么經(jīng)天緯地的大事呢。

【作者系《當(dāng)代》雜志社社長(zhǎng)、主編】

作者簡(jiǎn)介

孔令燕，《當(dāng)代》雜志社社長(zhǎng)、主編，1998年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，同年入職人民文學(xué)出版社，一直從事文學(xué)編輯和當(dāng)代文學(xué)研究工作。