習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的一系列重要論述體現(xiàn)了非常鮮明的人民觀，既與馬克思主義文藝觀一脈相承，與新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)特別是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》以后形成的“藝術(shù)為人民服務(wù)”的光榮傳統(tǒng)一脈相承，又是站在新時(shí)代中國(guó)的新高度上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的新要求，有豐富的理論內(nèi)涵，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

人民觀的歷史傳承

為全人類求解放，這是馬克思主義的根本宗旨；為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命。從近現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷程來(lái)看，“藝術(shù)為人民服務(wù)”是在推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中形成的光榮傳統(tǒng)，是馬克思主義文藝觀中國(guó)化的理論與實(shí)踐的不斷創(chuàng)新發(fā)展。

馬克思主義文藝?yán)碚?，特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的功能和“為什么人服務(wù)”的問(wèn)題。恩格斯早在1844年的《大陸上的運(yùn)動(dòng)》一文中就寫道：“德國(guó)人開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，近十年來(lái)，在小說(shuō)的性質(zhì)方面發(fā)生了一個(gè)徹底的革命，先前在這類著作中充當(dāng)主人公的國(guó)王和王子，現(xiàn)在卻是窮人和受輕視的階級(jí)了，而構(gòu)成小說(shuō)內(nèi)容的，則是這些人的生活和命運(yùn)、歡樂(lè)和痛苦。 ”

19世紀(jì)中葉，隨著列強(qiáng)入侵、國(guó)運(yùn)衰微，中國(guó)出現(xiàn)“三千年未有之大變局” 。面對(duì)山河破碎、國(guó)破家亡的深重災(zāi)難和巨大恥辱，先進(jìn)知識(shí)分子和優(yōu)秀藝術(shù)家不可能置身度外，他們必然要以文藝為旗幟，以筆墨為號(hào)角。

1920年，陳獨(dú)秀在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》一文中寫道，歐美各國(guó)學(xué)校里、社會(huì)里、家庭里都充滿了美術(shù)和音樂(lè)的趣味，但中國(guó)沒(méi)有美術(shù)，真是最致命的傷?！吧鐣?huì)沒(méi)有美術(shù)，所以社會(huì)是干枯的，種種東西都沒(méi)有美術(shù)的趣味，所以種種東西都是干枯的，又何從引起人的最高情感？中國(guó)這個(gè)地方若缺知識(shí)，還可以向西方去借，但若缺美術(shù)，那便非由這個(gè)地方的人自己創(chuàng)造不可。 ”所以新文化運(yùn)動(dòng)中，“文學(xué)革命”和“美術(shù)革命”的口號(hào)提了出來(lái)。文學(xué)作品中開(kāi)始集中出現(xiàn)“人力車夫”這一作為受壓迫者的典型形象。美術(shù)作品中，傳統(tǒng)文人畫中諸如《攜琴訪友圖》這樣充滿雅興的題材開(kāi)始為《獅吼》與《虎嘯》這類具有民族覺(jué)醒與奮起隱喻意義的作品所替代，到后來(lái)便出現(xiàn)了諸如許幸之的《失業(yè)者》和《流民圖》這樣表現(xiàn)顛沛流離苦難生活的美術(shù)作品。藝術(shù)家們把目光投向了底層大眾。國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校首任校長(zhǎng)鄭錦早年以畫仕女圖而著稱，后來(lái)為中國(guó)第一本專為農(nóng)民編寫的識(shí)字課本《千字文》配了大量插圖，以淳樸可愛(ài)的勞動(dòng)者的形象為主，還創(chuàng)作了一位老農(nóng)牽著一頭毛驢郁郁獨(dú)行的名為《日暮途遠(yuǎn)》的作品，充滿了對(duì)苦難人民的深切同情。

1938年，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的第一所綜合性藝術(shù)學(xué)院——延安魯迅藝術(shù)學(xué)院成立，一大批懷抱革命理想的藝術(shù)家們聚集在延安寶塔山下，美術(shù)系的師生們一手拿畫筆與刻刀，一手拿槍，為中華民族解放事業(yè)鼓與呼。也就是在這一年，毛澤東在六屆六中全會(huì)上明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，就是要運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題。1942年，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 ，針對(duì)中國(guó)革命的實(shí)際任務(wù)和中國(guó)藝術(shù)的實(shí)際發(fā)展，毛澤東運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚摻鉀Q當(dāng)時(shí)文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題、工作問(wèn)題和學(xué)習(xí)問(wèn)題，旗幟鮮明地提出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)” 、“為人民大眾服務(wù)” ，并特別強(qiáng)調(diào)“為什么人”的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題、原則的問(wèn)題。之后，魯迅藝術(shù)學(xué)院誕生了古元的《減租會(huì)》 、彥涵的《豆選》 、王式廓的《改造二流子》和力群的《人民代表選舉大會(huì)》等一大批反映解放區(qū)人民生活新氣象的并具有鮮明民族形式的20世紀(jì)中國(guó)經(jīng)典美術(shù)作品。

報(bào)效祖國(guó)、追求民族大義，這是近代以來(lái)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的艱難歷程中表現(xiàn)出的家國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是馬克思主義文藝觀中國(guó)化的理論與實(shí)踐始終不渝的根本方向，是一百年來(lái)中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)家在“以美育代宗教” 、以筆墨丹青為時(shí)代號(hào)角的奮斗歷程中形成“關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)人民”的光榮傳統(tǒng)的根本原因。而習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的一系列重要論述中的人民觀，正是從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大義來(lái)對(duì)新時(shí)代中國(guó)文藝發(fā)展方向提出的新要求。

人民觀的理論內(nèi)涵

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的一系列重要論述中的人民觀，既與馬克思主義文藝?yán)碚撝械娜嗣裼^一脈相承，又凸顯出新時(shí)代的新要求，新境界，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的人民觀在文藝事業(yè)中的體現(xiàn)，具有豐富的理論內(nèi)涵。

首先，堅(jiān)持社會(huì)主義文藝的本質(zhì)是人民的文藝，堅(jiān)持藝術(shù)為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向。在新時(shí)代中國(guó)，文藝為人民服務(wù)，就是要著眼于滿足人民對(duì)美好生活的向往，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，滿足人民對(duì)文藝作品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求，為人民舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的、感人至深、催人奮起的藝術(shù)形象；藝術(shù)為社會(huì)主義服務(wù)就是要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而吹響時(shí)代號(hào)角，創(chuàng)作出謳歌黨、謳歌英雄、謳歌人民的精品力作，為新時(shí)代中國(guó)造型，為新時(shí)代中國(guó)人民塑像，凝聚全社會(huì)的力量與共識(shí)，投身新時(shí)代中國(guó)的建設(shè)發(fā)展。同時(shí)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)中國(guó)魅力，讓世界了解中國(guó)，理解中國(guó)文化“和而不同”“美美與共”的本質(zhì)特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到新時(shí)代中國(guó)是在沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，朝著共筑人類命運(yùn)共同體的方向繼續(xù)前進(jìn)。

其次，藝術(shù)創(chuàng)作的方法是深入生活、扎根到人民之中，藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容要反映人民的奮斗和創(chuàng)造，表達(dá)人民的感情和愿望，把人民作為藝術(shù)表現(xiàn)的主體。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中談道：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。 ”習(xí)近平總書記還列舉了曹雪芹和魯迅的例子，說(shuō)明只有對(duì)社會(huì)生活和人的處境的深刻洞察，才能創(chuàng)作出不朽的經(jīng)典。概覽古今中外經(jīng)典文藝作品，幾乎都是通過(guò)對(duì)時(shí)代典型人物的命運(yùn)刻畫來(lái)反映當(dāng)時(shí)最本質(zhì)的社會(huì)特征，沒(méi)有對(duì)人的生活的細(xì)致入微的觀察和感同身受的關(guān)切，是不可能創(chuàng)作出能夠打動(dòng)當(dāng)時(shí)人們心靈并傳之后世的典型人物形象的。所以，文藝工作者必須走出“小我”的象牙塔，深入到廣闊的生活之中，直面當(dāng)下的生存現(xiàn)實(shí)，關(guān)切千家萬(wàn)戶的悲歡離合，憂樂(lè)普通人的冷暖人生，才能真正創(chuàng)造出藝術(shù)高峰。

在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書記引用了馬克思的一句話來(lái)說(shuō)明優(yōu)秀文藝作品要經(jīng)得起人民的評(píng)判：“人民歷來(lái)就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者。 ”馬克思是在論出版自由時(shí)提出這樣鮮明的觀點(diǎn)的，是在“從承認(rèn)我們每個(gè)人的價(jià)值上的意義來(lái)說(shuō)”的，這是馬克思主義人民觀的直接體現(xiàn)，是馬克思主義政黨相信人民、依靠人民、服務(wù)人民的理論基石，也是社會(huì)主義文藝把人民作為鑒賞家和評(píng)判者的根本原因。今天，人民的文藝鑒賞水平與評(píng)判能力有了相當(dāng)大的提高，人民已經(jīng)不再僅僅作為藝術(shù)表現(xiàn)的單純的“客體” ，而是藝術(shù)鑒賞和許多交互藝術(shù)的共同創(chuàng)作完成者，能否從文藝中獲得審美修養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)的提升，獲得盎然的生活旨趣和崇高的情感體驗(yàn)，獲得思想的升華和前行的力量，就是新時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀文藝作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的一系列重要論述中的人民觀，還體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所強(qiáng)調(diào)的“人民” ，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)樗麄兎謩e是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)、革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍、革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力和革命的同盟者，這些占總?cè)丝?0 %以上的人民大眾是實(shí)現(xiàn)中華民族解放事業(yè)的最主要力量；而習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的一系列重要論述中的“人民” ，是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的所有力量，是在中國(guó)大地上演著波瀾壯闊的“活劇”的13億多中國(guó)人民，是一個(gè)個(gè)有血有肉的具體的人的集合。這就為文藝工作者的堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作開(kāi)辟了無(wú)限廣闊的新境界。

人民觀的時(shí)代意義

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)人民從“站起來(lái)” 、“富起來(lái)”走向“強(qiáng)起來(lái)” 。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要文藝吹響前進(jìn)的號(hào)角凝聚奮斗的力量，新時(shí)代中國(guó)人民需要文藝振奮精神、強(qiáng)健心靈、提升審美素養(yǎng)。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。 ” 5月4日，在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中他又講道：“當(dāng)前，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都是前所未有的。 ”理解習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的一系列重要論述中的人民觀，必須著眼于最接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史方位和社會(huì)矛盾，著眼于新時(shí)代中國(guó)文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和時(shí)代要求。

在文藝工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記深刻分析了文藝創(chuàng)作中存在的有數(shù)量缺質(zhì)量、抄襲模仿、機(jī)械化生產(chǎn)等問(wèn)題，明確指出了部分文藝作品中出現(xiàn)的顛覆歷史、是非不分、低級(jí)媚俗、胡編亂寫等現(xiàn)象。顯然，改革開(kāi)放40年來(lái)，人們的物質(zhì)生活和思想觀念發(fā)生深刻的變革，不擇手段地追逐名利、意義退場(chǎng)付之闕如、道德淪喪方向迷失等等問(wèn)題在文藝領(lǐng)域中都有反映甚至是比較典型的體現(xiàn)，文藝工作者群體內(nèi)部出現(xiàn)階層分化，一些文藝工作者和人民之間的距離在拉大，一些文藝工作者甚至不憚以丑化人民、丑化領(lǐng)袖、丑化英雄的作品來(lái)博人眼球，特別是迎合西方一些別有用心的人對(duì)中國(guó)形象的詆毀。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)該看到一些文藝工作者之所以追求奢華、過(guò)度包裝，是因?yàn)橘Y本力量的介入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊。在這種情況下，僅僅要求文藝工作者守住寂寞、耐得清貧顯然是不現(xiàn)實(shí)的，還需要強(qiáng)大的國(guó)家力量支持和推動(dòng)文藝工作者真正深入現(xiàn)實(shí)生活，深度參與社會(huì)變革，深刻理解時(shí)代家國(guó)的變遷與人的生存狀態(tài)的改變，從而創(chuàng)作出能夠激勵(lì)人們追求“自由而全面發(fā)展”的經(jīng)典力作，使人們?cè)趯徝黎b賞中能夠從現(xiàn)實(shí)的瑣碎、物欲和娛樂(lè)中解放出來(lái)，避免沉溺于資本操縱的流行文化藝術(shù)中而消解人的主體性和能動(dòng)性，真正成為新時(shí)代“強(qiáng)起來(lái)”的中國(guó)人。

習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的一系列重要論述中的人民觀，正是立足新時(shí)代中國(guó)人民走向“強(qiáng)起來(lái)”的新高度，立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新要求，提出新時(shí)代中國(guó)文藝工作者必須確立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把為人民服務(wù)作為天職，為中國(guó)人抒寫，為新時(shí)代放歌，為中華民族偉大復(fù)興鑄就新的文藝高峰！