在我看來(lái)，談?wù)撏鯑|東最好從艾略特一百前寫(xiě)的那篇名文《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》（1917）切入。根據(jù)艾略特的觀(guān)念，詩(shī)歌秩序是個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，它時(shí)刻朝有實(shí)力加入其中的詩(shī)人開(kāi)放，并隨著新詩(shī)人的加入不斷調(diào)整自身。在這個(gè)背景上考查王東東的寫(xiě)作或許是理解他的最佳視角。這不僅因?yàn)樗秀暯觽鹘y(tǒng)的個(gè)人才能，更由于他有加入詩(shī)歌傳統(tǒng)的雄心與實(shí)力。

詩(shī)歌秩序的理想狀態(tài)應(yīng)由詩(shī)歌本身確定，但事實(shí)上它往往受制于詩(shī)人的秩序，古今中外概莫能外，換句話(huà)說(shuō)，這是一種非常普遍而且十分強(qiáng)大的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。中國(guó)素以人情社會(huì)著稱(chēng)，因此新詩(shī)的秩序受制于現(xiàn)代詩(shī)人秩序的現(xiàn)象更突出。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，特定詩(shī)人在詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)與詩(shī)歌史著述之間的位置變動(dòng)越巨大，說(shuō)明詩(shī)受制于人的現(xiàn)象越嚴(yán)重。新詩(shī)的秩序不僅受制于現(xiàn)代詩(shī)人的秩序，而且受制于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的秩序。從詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的層面來(lái)說(shuō)，特定詩(shī)人的詩(shī)歌地位與他的社會(huì)地位密切相關(guān)、彼此影響：一方面，特定詩(shī)人詩(shī)歌地位的提升會(huì)增強(qiáng)其社會(huì)影響；另一方面，特定詩(shī)人擁有的社會(huì)地位越高越能在社會(huì)與詩(shī)歌領(lǐng)域發(fā)生影響。事實(shí)上，后一種因素的存在正是造成詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)與詩(shī)歌史敘述之間明顯錯(cuò)位的原因之一。那些主要靠社會(huì)地位發(fā)生影響的詩(shī)人在詩(shī)歌秩序中的位置將會(huì)下降，甚至完全消失；那些憑借詩(shī)歌本身的成就地位不斷提升的詩(shī)人將成為詩(shī)歌秩序的有機(jī)組成部分。說(shuō)這些，我是想表明王東東屬于后一種詩(shī)人。

“雪后的太陽(yáng)莽莽撞撞/爬上了天空，像傻小子/期待著人們的贊許、認(rèn)同”，《冬天的爭(zhēng)吵》（2003）中的這幾句詩(shī)可以視為王東東的自畫(huà)像：一個(gè)新詩(shī)秩序的加入者。然而，當(dāng)他憑借自己的才氣云一般地飄向并占據(jù)天空之后，卻始料未及地經(jīng)歷了本雅明式的“不順”?？梢哉f(shuō)發(fā)生在他身上的故事相當(dāng)豐富，其豐富性集結(jié)了新詩(shī)秩序與新詩(shī)賴(lài)以存在的當(dāng)代社會(huì)秩序的某些問(wèn)題，更重要的是，這些故事的最后促成者是王東東本人，是他直面、承擔(dān)并積極回應(yīng)的結(jié)果。從他在河大讀書(shū)時(shí)一位與其關(guān)系密切的女生被曾是其詩(shī)歌引路人的導(dǎo)師誘騙的悖謬事件，到他北大博士畢業(yè)后去上海某高校做博士后研究的尷尬遭遇，如此等等，我不想說(shuō)王東東是新詩(shī)秩序或相關(guān)社會(huì)秩序的受害者，這個(gè)詞似乎有些重，但一時(shí)又找不到更合適的詞。面對(duì)這些突然的“事故”，他拒絕成為沉默的大多數(shù)，而是以相當(dāng)?shù)挠職夂土α窟x擇了“抗?fàn)帯?，和“受害”一樣，這也是一個(gè)我被迫使用的詞，或許可以對(duì)應(yīng)他那時(shí)極其被動(dòng)而不甘隱忍的悲憤境遇。當(dāng)他將這些事實(shí)在網(wǎng)上一一公開(kāi)時(shí)，我想起了他談過(guò)的魯迅，他寫(xiě)過(guò)的堂吉訶德，他譯過(guò)的布羅茨基。或許那時(shí)他更能體諒并執(zhí)意成為這三個(gè)人，投身于被迫的“孤軍奮戰(zhàn)”之中。把王東東視為新詩(shī)秩序及相關(guān)社會(huì)秩序的受害者與抗?fàn)幷卟⒎俏Ｑ月柭?tīng)，他經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)的殘酷性或許尚未得到同代人的理解。他早年的一句詩(shī)“不再相信任何人、任何事”（《冬天的爭(zhēng)吵》）放在這里似乎很合適。

可喜的是，經(jīng)過(guò)這些“事故”之后的王東東并未被毀掉，也未陷入頹廢或乖戾的境地，反而更穩(wěn)健成熟了。其成熟首先體現(xiàn)在獨(dú)立精神的養(yǎng)成與獨(dú)立姿態(tài)的確立，在抵制現(xiàn)實(shí)之惡的同時(shí)他并未封閉自己，而且對(duì)友人的熱情絲毫不減。尤其值得注意的是，這些如同發(fā)生在“荒誕國(guó)”里的遭遇激發(fā)了他強(qiáng)烈的正義感，我認(rèn)為這是理解王東東的關(guān)鍵所在。在詩(shī)歌中其正義感體現(xiàn)為揚(yáng)善抑惡的基本立場(chǎng)，在詩(shī)歌批評(píng)中則體現(xiàn)為一股直截了當(dāng)?shù)恼龤?。在人情大于個(gè)人才能的國(guó)度里，這不免顯得不合時(shí)宜，有時(shí)甚至?xí)胺感略?shī)秩序中的“大佬”，但他的原則是對(duì)詩(shī)歌負(fù)責(zé)，并不因?yàn)楸辉u(píng)論對(duì)象的地位而放棄原則?？梢哉f(shuō)這是王東東的詩(shī)歌責(zé)任感，其詩(shī)歌正義感的衍生物。他常和朋友們說(shuō)詩(shī)歌生態(tài)不清則濁，因而鼓動(dòng)友人發(fā)出清正之聲，以免讓當(dāng)代詩(shī)歌陷入濁氣的“統(tǒng)治”。

王東東的正義感之所以可貴，是因?yàn)樗诋?dāng)代詩(shī)人中是稀缺之物。在我看來(lái)，其正義感實(shí)質(zhì)上是一個(gè)被傷害的人擴(kuò)大了的同情心，一方面他對(duì)和自己有相似遭遇的人深表同情，另一方面他常常對(duì)已經(jīng)或可能對(duì)人造成傷害的惡加以擴(kuò)散并提出警醒。從根本上說(shuō)，正義感源于一個(gè)人的善良心地，它構(gòu)成了王東東詩(shī)歌的基本氣質(zhì)，由此出發(fā)可理解他在詩(shī)中對(duì)非正義的事物為何加以冷漠的嘲諷，也可理解他為何致力于民主詩(shī)學(xué)的研究。對(duì)他來(lái)說(shuō)，民主是對(duì)塵世之惡的普遍抵制，是改善詩(shī)歌秩序與社會(huì)秩序的有效方式。王東東的民主詩(shī)學(xué)研究表明他不再是一個(gè)人為了自身的孤軍奮戰(zhàn)，而是為了讓更多人意識(shí)到民主的重要與必要，并致力于促成詩(shī)歌與社會(huì)中的民主。

王東東不是一個(gè)只顧埋頭寫(xiě)詩(shī)的詩(shī)人，他的詩(shī)也不是“灌溉大地的虛無(wú)的勞動(dòng)”（《夢(mèng)歌》）。他早年研習(xí)哲學(xué)，后轉(zhuǎn)向文學(xué)，在創(chuàng)作、評(píng)論、翻譯、編刊方面均有建樹(shù)，他自稱(chēng)為“總體作者”，是個(gè)有詩(shī)歌抱負(fù)的自信詩(shī)人，我猜想這種抱負(fù)在他個(gè)人的危機(jī)時(shí)刻釋放了自救的力量。危機(jī)之后，其抱負(fù)與才華相互激發(fā)、砥礪著他的寫(xiě)作，其名字“東東”如同鏗鏘的鼓聲敲擊著前進(jìn)的節(jié)奏，使他成為新詩(shī)秩序的銜接者與加入者，新詩(shī)秩序中的不少人分明意識(shí)到了他的實(shí)力，并給予了一定的認(rèn)同，但這種認(rèn)同與他的實(shí)力還不相稱(chēng)。在一個(gè)講究論資排輩的國(guó)度里，不同的獎(jiǎng)項(xiàng)總是習(xí)慣于頒發(fā)給那些相同的名字，在那份名單沒(méi)有輪完之前，后輩基本上沒(méi)有獲獎(jiǎng)的可能。這表明許多平庸的獎(jiǎng)項(xiàng)仍是詩(shī)歌傳統(tǒng)秩序的維護(hù)者，它不肯也不敢越級(jí)選出一個(gè)即使寫(xiě)得已足夠優(yōu)秀、實(shí)力已超越前輩的詩(shī)人。這次王東東獲得周夢(mèng)蝶詩(shī)歌獎(jiǎng)是個(gè)例外，同樣例外的是，這個(gè)獎(jiǎng)來(lái)自臺(tái)灣，而非大陸。就此而言，周夢(mèng)蝶詩(shī)歌獎(jiǎng)是對(duì)王東東的一次越級(jí)認(rèn)可，令我肅然起敬。

在首屆張棗詩(shī)歌學(xué)術(shù)研討會(huì)上，江弱水先生再次宣稱(chēng)百年新詩(shī)前五十年寫(xiě)得最好的是卞之琳，后五十年寫(xiě)得最好的是張棗。對(duì)此我并不認(rèn)同。但我并不否認(rèn)張棗是個(gè)杰出的天才詩(shī)人，他貢獻(xiàn)了一批美麗的現(xiàn)代漢詩(shī)，在熔鑄現(xiàn)代漢詩(shī)語(yǔ)言方面顯示出非凡的功力，但從根本上說(shuō)張棗是個(gè)致力于純?cè)娕c元詩(shī)探索的偏執(zhí)詩(shī)人，沉迷于狹隘的學(xué)院生活限制了他與時(shí)代的廣闊關(guān)聯(lián)，因而與大詩(shī)人尚有一定距離。因?yàn)榇笤?shī)人都不偏執(zhí)于一端，并能廣泛深入地呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又能高妙輕逸地超越時(shí)代。作為張棗在國(guó)內(nèi)的第一批學(xué)生中的一員，王東東像許多有學(xué)院背景但未必是學(xué)院派的詩(shī)人一樣成為張棗的繼承人。據(jù)我觀(guān)察，王東東已從早期的理性寫(xiě)作轉(zhuǎn)向了感性充分燃燒的智性寫(xiě)作，其灼人的才華與豐厚的學(xué)養(yǎng)促成了其詩(shī)歌感性與智性的融合，即“智性抒情”，就此而言，他還是穆旦的繼承人。王東東的近作加強(qiáng)了對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)能力，可以其長(zhǎng)詩(shī)《對(duì)一個(gè)自由主義者的哀悼》為代表，或許這是發(fā)生在他身上的一系列“事故”帶來(lái)的回報(bào)；在詩(shī)藝上由于多方吸收持續(xù)化合而日趨精湛，同時(shí)淡化了此前的思辨風(fēng)格，對(duì)思與情的比例有所協(xié)調(diào)，其詩(shī)風(fēng)總體上趨于明朗。順便說(shuō)一句，我對(duì)東東的發(fā)言印象很深，他并非滔滔不絕的夸夸其談?wù)?，其詞語(yǔ)之間往往存在著沉默的深淵或思考的縫隙，如同詩(shī)歌的換行，這樣一來(lái)，詞語(yǔ)從他嘴唇里迸發(fā)出來(lái)便顯得很有分量。我傾向于認(rèn)為這是寫(xiě)作對(duì)他言談的影響，反之亦然?？梢哉f(shuō)，他的寫(xiě)作與言談具有同構(gòu)性。

從為江緒林（1976-2016）寫(xiě)的哀歌來(lái)看，王東東也是一個(gè)有自由精神的知識(shí)分子，其社會(huì)角色是教師。在我的印象中，身兼教師的現(xiàn)代詩(shī)人并不罕見(jiàn)，但很少有人在詩(shī)中呈現(xiàn)自身的教師形象。王東東熱愛(ài)教師這個(gè)職業(yè)，他在詩(shī)中不止一次描繪教師自畫(huà)像。在一首詩(shī)中，他甚至寫(xiě)到一個(gè)特殊的學(xué)生，蛐蛐。在他以地名為題寫(xiě)的一系列十四行詩(shī)中，《牧野十四行》（2016）尤其值得注意，因?yàn)椤澳烈啊奔葱锣l(xiāng)，他從事教學(xué)工作的地方；當(dāng)然，它也是歷史上牧野之戰(zhàn)的發(fā)生地。他以“牧野十四行”而非“新鄉(xiāng)十四行”為題，顯然蘊(yùn)含著特定的歷史意識(shí)，并有意促成現(xiàn)實(shí)與歷史之間的張力：

我原來(lái)一直枕著白骨，酣睡在古戰(zhàn)場(chǎng)

某個(gè)清晨，由于憤怒而起床，想要為

這個(gè)國(guó)家挽回點(diǎn)什么，但只微笑著走進(jìn)課堂。

作者在這里寫(xiě)的無(wú)疑是個(gè)意味深長(zhǎng)的時(shí)刻。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，清晨起床去上課，這種情形極其尋常，不尋常的是這首詩(shī)呈現(xiàn)的是作者從歷史跨入現(xiàn)實(shí)的特定時(shí)刻，其中歷史對(duì)應(yīng)于“古戰(zhàn)場(chǎng)”，現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)于“課堂”，也就是說(shuō)，作者從歷史跨入現(xiàn)實(shí)的時(shí)刻就是從“古戰(zhàn)場(chǎng)”跨入“課堂”的時(shí)刻。值得注意的是這一跨前后作者的情緒轉(zhuǎn)變：從“憤怒”到“微笑”?！皯嵟笔裁茨?？從后文“想要為這個(gè)國(guó)家挽回點(diǎn)什么”來(lái)看，作者的憤怒顯然與“這個(gè)國(guó)家”的頹敗有關(guān)。眾所周知，牧野之戰(zhàn)是西周滅商的決戰(zhàn)，由于此詩(shī)歷史與現(xiàn)實(shí)互滲的格局，“這個(gè)國(guó)家”便產(chǎn)生了在商朝與現(xiàn)代中國(guó)之間游移的效果。當(dāng)然，與商被滅亡不同，現(xiàn)代中國(guó)的頹敗可以理解為作者憂(yōu)慮的秩序失范、道德淪喪之類(lèi)?！巴旎攸c(diǎn)什么”中的“點(diǎn)”意指微小，“什么”并不確定，但此時(shí)作者心態(tài)是積極的。試比較“我已遺忘了這個(gè)國(guó)家，我也不值得這個(gè)國(guó)家記起”（《夢(mèng)歌》）這樣的句子即可明白。然而這種積極心態(tài)卻落了空變了形，因?yàn)樽髡咦哌M(jìn)的并非“龍庭”，而是“課堂”，關(guān)乎國(guó)家的一點(diǎn)夢(mèng)想也屬奢侈或非分，因此變成“微笑”的“憤怒”體現(xiàn)了作者不無(wú)自嘲卻不失清醒的身份意識(shí)：

那么知識(shí)分子能做什么？首先他們應(yīng)估計(jì)自己的局限和潛力?！行┲R(shí)分子常常試圖通過(guò)自暴自棄，獲取一種他們本不擁有的身份，支持特殊的意識(shí)形態(tài)。他們?cè)噲D融入到工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中去，或成為自由企業(yè)家的馬前卒，但結(jié)果卻是發(fā)現(xiàn)他們所失去的比他們希望獲得的更多。缺乏明確的身份是知識(shí)分子共同的狀況。他們加入到政黨中去，但要帶著自己的觀(guān)點(diǎn)，而且并不放棄構(gòu)成其才能基礎(chǔ)的流動(dòng)性和獨(dú)立。

這是他在博客中抄錄卡爾·曼海姆《知識(shí)階層問(wèn)題：對(duì)其過(guò)去和現(xiàn)在角色的研究》中的一段話(huà)，可以作為此詩(shī)情緒變化的腳注（當(dāng)然，這里的“微笑”也可視為面對(duì)學(xué)生的愉悅心情）?！赌烈笆男小返牡诙?jié)還有這樣的句子：

此時(shí)，若生活在遠(yuǎn)方，惡也在遠(yuǎn)方；

若生活就在這里，那么善也在這里。

不能簡(jiǎn)單地把它理解成惡在遠(yuǎn)方，善在近處。這兩行詩(shī)其實(shí)是互文，它表明生活所在之處皆有善惡，無(wú)論遠(yuǎn)近。通過(guò)閱讀，尤其是通過(guò)他遭遇的那些“事故”，王東東領(lǐng)悟了人性的復(fù)雜，有人就會(huì)有善惡?jiǎn)栴}，無(wú)人不是善惡的統(tǒng)一體。只有每個(gè)人都揚(yáng)自身之善抑自身之惡，才有可能實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌正義與社會(huì)正義。事實(shí)上，做到這一點(diǎn)極其困難。最近在與陳家坪的對(duì)談中，王東東提出“保衛(wèi)一個(gè)小的正義”的觀(guān)念：“公共道德淪喪，其實(shí)正是由圈子里的道德淪喪開(kāi)始。關(guān)于這一點(diǎn)，不少人都展開(kāi)過(guò)批判。我想補(bǔ)充一點(diǎn)的是，相比于去推動(dòng)一個(gè)具體而微的小的正義，追求空泛的抽象正義反而會(huì)容易得多，因?yàn)楦静恍枰プ鍪裁矗膊粫?huì)得罪任何人。我認(rèn)同一個(gè)判斷，當(dāng)代知識(shí)分子大多言清行濁。就是我們自己，我們?nèi)康男袨槎寄軌虮ＷC和自己的理念一致嗎？話(huà)語(yǔ)必須受到行動(dòng)的考驗(yàn)。不管是對(duì)于左派還是右派知識(shí)分子，重要的都不是看他們說(shuō)了什么，而是看他們做了什么。知識(shí)分子的價(jià)值理念，必須受到現(xiàn)實(shí)世界的檢驗(yàn)，這也許才是知識(shí)分子最終的命運(yùn)?！蓖鯑|東 在這里對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子的批判可以視為對(duì)尼采的呼應(yīng)：“所有自認(rèn)是‘好人’的人們，今天除了不真誠(chéng)地說(shuō)謊、卑鄙地說(shuō)謊，但又無(wú)罪地說(shuō)謊、坦白地說(shuō)謊、天真地說(shuō)謊、禮貌地說(shuō)謊之外，就完全不會(huì)有任何其他的態(tài)度了?！边@也是他在詩(shī)中常常寫(xiě)到“謊言”的原因。由此出發(fā)，不難理解王東東詩(shī)歌中普遍存在的道德傾向以及由此體現(xiàn)出的詩(shī)歌正義：“善和惡一樣多，即使在教育中也是如此，/但最終善也許能勝出一點(diǎn)點(diǎn)……”《長(zhǎng)春十四行》（2014）中的這句詩(shī)流露了王東東的善惡觀(guān)，善將微勝于惡的信念盡管不夠樂(lè)觀(guān)，卻是他正視現(xiàn)實(shí)的結(jié)論或預(yù)言。善戰(zhàn)勝惡的難度在于惡本質(zhì)上是一種在肉體里不斷生成的私欲，主體的監(jiān)管一旦放松它就有可能發(fā)作。有時(shí)王東東詩(shī)中的善惡之爭(zhēng)是通過(guò)佛（或菩薩）與魔體現(xiàn)出來(lái)的，如《隧道中的佛》（2013）、《講經(jīng)》（2013）、《在佛前》（2015）等。有意思的是，王東東在《夢(mèng)歌》（2016）里提了一問(wèn)：“中國(guó)，為何中原有一只鹿？”其實(shí)這只“鹿”對(duì)應(yīng)著每個(gè)逐鹿者內(nèi)心的靡菲斯特。而《羞之頌》中的“羞澀”則是兩性之愛(ài)中善的變體。

我在窗臺(tái)上發(fā)現(xiàn)一只瓢蟲(chóng)仰臥的尸體。我用一張紙幫它翻過(guò)身來(lái)，卻無(wú)法數(shù)清死亡后背鮮艷的斑點(diǎn)。十一星、十二星還是十三星？我困惑不已，仿佛面對(duì)一位將軍掛滿(mǎn)前胸的榮譽(yù)勛章。又何須去管它是害蟲(chóng)還是益蟲(chóng)？一只瓢蟲(chóng)的死，讓神也沉默了。死亡的光芒瞬間照亮了這個(gè)國(guó)度，那一刻連神也忘記了拉我的耳朵，讓我看到了微信上流傳的抗議。這是瓢蟲(chóng)之年，而非耶穌之年，做一個(gè)善人就和做一個(gè)惡人一樣危險(xiǎn)。

這首《瓢蟲(chóng)之年》（2006）表明在死亡面前，道德變成了一個(gè)次要問(wèn)題。因此，目睹一只死去的瓢蟲(chóng)，它是害蟲(chóng)還是益蟲(chóng)的問(wèn)題已不重要?？梢哉f(shuō)，一只瓢蟲(chóng)的死亡讓作者毫無(wú)猶豫地站在了小動(dòng)物這邊。《民主貓》（2014）與此詩(shī)主題相關(guān)，形式類(lèi)似，大體上屬于寓言詩(shī)。如果說(shuō)專(zhuān)制是體制之惡的話(huà)，民主就是體制之善，但即使民主取代了專(zhuān)制，貓以及貓樣的人生活將一仍其舊。這首詩(shī)貌似表達(dá)民主的局限，其實(shí)暗示人性的局限或人性改善的艱難。

這部詩(shī)集中有大量對(duì)話(huà)型作品，對(duì)話(huà)對(duì)象涉及古今中外，聰明的讀者不難從其對(duì)話(huà)對(duì)象中看到作者的影子，因?yàn)閷?duì)話(huà)型作品體現(xiàn)了作者與對(duì)話(huà)對(duì)象的重合，有時(shí)作者甚至直接充當(dāng)了對(duì)話(huà)對(duì)象的替身。這類(lèi)詩(shī)接近于人物評(píng)傳，當(dāng)然處于內(nèi)在抒情的籠罩中。相對(duì)于《燕行錄》這輯取材于典籍的詩(shī)歌（套用魯迅的“故事新編”，或許可以把它們稱(chēng)為“詩(shī)歌新編”），我更看重那些處理現(xiàn)實(shí)生活的篇章，這類(lèi)詩(shī)往往富于現(xiàn)場(chǎng)感與感染力。《天賦的甜蜜》、《在鄭州，堵車(chē)時(shí)的詩(shī)》堪稱(chēng)其智性抒情詩(shī)的力作。

《荒誕國(guó)》（2013）是一首別致的詩(shī)，有明顯的復(fù)調(diào)性：一方面它顯示了當(dāng)代人遭遇的荒誕處境，另一方面顯示了對(duì)朋友的友誼。首先值得注意的是作者對(duì)朋友訴苦的距離把控：“不能絲毫不感興趣，但又不能太感興趣”，按作者的意見(jiàn)，這樣才有助于促成朋友之間的親密關(guān)系。圍繞的話(huà)題是剛發(fā)生在朋友家里的一件事：他被告知失去了家里的土地和房子，突然成了沒(méi)有家的人，這就是詩(shī)題“荒誕國(guó)”的所指。整首詩(shī)其實(shí)就是作者（“我”）和朋友（“你”）就此展開(kāi)的對(duì)話(huà)，在如何應(yīng)對(duì)此事上他們還有所爭(zhēng)論。作者對(duì)朋友及其家事的情感態(tài)度主要是把控好距離，不讓彼此尷尬；“悚然一驚”，這是對(duì)朋友突然失去家園的感同身受，可以說(shuō)是詩(shī)中最動(dòng)情的時(shí)刻。此外作者還一再提醒并安慰朋友，或替他出主意，如此等等?？梢哉f(shuō)此詩(shī)將荒誕主題與友誼主題融為一體，而友誼主題則強(qiáng)化了此詩(shī)的荒誕主題。朋友的荒誕處境也呼應(yīng)了作者本人的荒誕遭遇，他們的應(yīng)對(duì)措施在某種程度上體現(xiàn)了以正義對(duì)抗荒誕的意味，從而使此詩(shī)成為體現(xiàn)王東東詩(shī)歌正義的代表作。事實(shí)上，王東東的詩(shī)歌正義并不限于詩(shī)歌主題的善與惡，詩(shī)歌批評(píng)的褒與貶，還包括詩(shī)歌生態(tài)的清與濁，詩(shī)歌秩序的正與亂。當(dāng)然，我并不認(rèn)為王東東的詩(shī)歌正義是唯一正確的，這也與他的民主詩(shī)學(xué)不符。其詩(shī)歌正義的意義在于它為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌留下了一份道德啟示錄，并為新詩(shī)秩序的優(yōu)化提供了可能。