當(dāng)前長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作有個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì)，即開(kāi)拓“新古韻小說(shuō)”。具體來(lái)說(shuō)，就是吸取古典文學(xué)的雅致神韻，深得傳統(tǒng)精華，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化哲學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，描畫(huà)沉重的歷史，講究文氣，筆墨抒情，文風(fēng)古樸寧謐厚重，仿佛管弦絲竹，空靈飄遠(yuǎn)，悠揚(yáng)悲情。但復(fù)古不是關(guān)鍵，而重在熔鑄當(dāng)下文化，強(qiáng)調(diào)文本哲思意蘊(yùn)、敘事形式上的突破。當(dāng)代散文古雅化成功的較多見(jiàn)，但此類長(zhǎng)篇小說(shuō)較少見(jiàn)

“新古韻小說(shuō)”如何滲透古風(fēng)神韻，弘揚(yáng)傳統(tǒng)敘事，在復(fù)古中求新變，在傳統(tǒng)性中注入新元素，成就新小說(shuō)格局？作家葛亮的新作《北鳶》（人民文學(xué)出版社2016年10月出版）進(jìn)行了探索。

《北鳶》善用中國(guó)特色符號(hào)，對(duì)京劇、茶藝、紙鳶、書(shū)法、繪畫(huà)、印章、服裝、飲食甚至武功等傳統(tǒng)文化均有考究。該書(shū)以民國(guó)時(shí)期襄城的民族資本家盧氏與士紳家族馮家的聯(lián)姻為主線，刻寫(xiě)盧文笙的成長(zhǎng)史。風(fēng)箏符號(hào)不僅是書(shū)名，而且是全書(shū)串珠，一路旖旎而來(lái)，不可或缺，且用大量典故，涉及“扎、糊、繪、放”四藝?！侗兵S》的風(fēng)箏符號(hào)隱喻豐富，帶出主旨寓意，不可小覷，有結(jié)構(gòu)串針、情感隱喻、實(shí)用救急、哲理寓意等重要敘事功能。

“新古韻小說(shuō)”雖是虛構(gòu)，卻見(jiàn)出非虛構(gòu)的筆力，古意與新意互見(jiàn)。中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)多為線性敘事法，《北鳶》超越于此，用雙聲道并置的敘事法，謀篇布局匠心獨(dú)運(yùn)，時(shí)空跨度廣闊，描寫(xiě)委曲，序次井然，顯示出紛繁復(fù)雜的時(shí)空多線敘事駕馭能力。全書(shū)雙線交錯(cuò)，幾個(gè)家族、幾個(gè)人物共時(shí)涌現(xiàn)；恰似口技模仿火災(zāi)，考的是全身并用；萬(wàn)箭齊發(fā)，逐一掃落，考的是眼疾手快；千人千事，齊集共鳴，考的是鋪排有序。文笙與仁楨戀愛(ài)、結(jié)親，兩人一動(dòng)一靜，相映成趣。家與國(guó)不可分，在成長(zhǎng)史主線之余，《北鳶》也寫(xiě)諸多歷史人物、社會(huì)風(fēng)貌。

《北鳶》寫(xiě)天津、上海、北京、大連等真實(shí)城市，但最重要的敘事空間——位于中國(guó)南北交界處的襄城，則是虛構(gòu)的?？臻g敘事真真假假，實(shí)驗(yàn)空間架空敘事，跨度寬廣：襄城商鋪，天津義租界，日本人入侵，城里人往鄉(xiāng)下逃難，邊區(qū)抗日革命根據(jù)地，上海租界生意場(chǎng)……縱向、橫向、斜向錯(cuò)接，有條不紊。既有家史的真實(shí)基礎(chǔ)，也有虛化的空間和時(shí)間場(chǎng)景，虛實(shí)默契，多頭并進(jìn)。不時(shí)插入老年仁楨的回憶，仿佛顯現(xiàn)構(gòu)思過(guò)程的后設(shè)敘事?！侗兵S》不僅以古鑒今，更是以今視古，敘事視角宏闊多元。

《北鳶》述真，難能可貴之處在于對(duì)講述過(guò)程極為用心，力圖還原當(dāng)時(shí)人的習(xí)俗、愛(ài)好，還原當(dāng)時(shí)的情味。家族小說(shuō)多用今人口吻寫(xiě)先輩故事，葛亮卻用長(zhǎng)輩所處時(shí)代的講述方式講述他們的故事，更具逼真性?！侗兵S》最動(dòng)人之處是對(duì)家人日常言語(yǔ)、心理、動(dòng)作的細(xì)膩描摹，寫(xiě)家庭內(nèi)部人際關(guān)系、家人與家人互動(dòng)，極為真實(shí)，所寫(xiě)盡是常情真情，能讓人全然忘卻實(shí)虛悖逆，富有深刻的思辨力。

可以說(shuō)，“新古韻小說(shuō)”是新古典主義在東方語(yǔ)境下的回歸與重建。它不僅能化用傳統(tǒng)文化思想精髓，且有新的氣象。主角盧文笙的人格氣質(zhì)是變化著的：抓周抓空，被高人解為無(wú)欲則剛，日后定有乾坤定奪之量；自幼寡言木訥，有隱士風(fēng)范；年歲漸長(zhǎng)，習(xí)文弄墨，但不是只會(huì)死讀書(shū)的腐儒，當(dāng)遭遇家國(guó)危難時(shí)，積極入世，經(jīng)商立業(yè)，傳承儒商家風(fēng)；及至看周圍至親好友的諸種人生變故，尾聲時(shí)，出世的氣象漸顯。盧文笙的人格氣質(zhì)正是葛亮心中理想的中國(guó)人形象。全書(shū)刻畫(huà)有情有義的百姓群相，有意演繹現(xiàn)代的新儒風(fēng)。人名的設(shè)置，比如“孟盛潯、孟昭如、孟昭德”等，均為山東亞圣孟家后代。

孟子講王道，講仁義，“善養(yǎng)吾浩然之氣”?！侗兵S》人物言行舉止與儒學(xué)息息相關(guān)。昭如閑暇練書(shū)法，筆錄《毛詩(shī)序》；教小兒讀《唐詩(shī)三百首》《千字文》《朱子家訓(xùn)》；為兒子談?dòng)H事，說(shuō)《浮生六記》的沈復(fù)與陳蕓；還用典譬喻：“君子可欺以其方?！北R文笙讀《耳新》《世說(shuō)新語(yǔ)》。仁玨十三歲臨歐陽(yáng)詢、十五歲臨趙孟頫。連奶媽云嫂，都能開(kāi)口閉口講野路子的《隋唐演義》。人名背后有深層文化底蘊(yùn)。盧家睦請(qǐng)畫(huà)家吳清舫為兒子取名，“文笙”取自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》：“鼓瑟鼓琴，笙磬同音?！币嘤小堵锅Q》“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”之義?！叭蕵E、仁玨”諧音“仁真、人杰”。儒家的行善好義精神在葛亮筆下綿延不絕，《北鳶》寫(xiě)出了孔孟哲學(xué)的時(shí)代新變，親情愛(ài)情人情處處見(jiàn)出仁義禮智信之精神，人間的暖意抵消了寒意，更多地呈現(xiàn)儒家文化的民間精神。

《北鳶》開(kāi)辟“新古韻小說(shuō)”，是古風(fēng)人格與風(fēng)格的統(tǒng)一，承續(xù)孔孟儒家的向善傳統(tǒng)，承續(xù)五四時(shí)代人的文學(xué)與平民文學(xué)傳統(tǒng)，注重追溯民間精神、弘揚(yáng)民眾大義；既有史詩(shī)色彩，也繼承了抒情傳統(tǒng)，且抒情比重更大，文氣更足；既傳承古典因素，也開(kāi)拓時(shí)代新變的因素。先鋒小說(shuō)多講究形式的西化新奇，而《北鳶》卻在形式和內(nèi)容上都朝中國(guó)古典看齊，因此在文壇更獨(dú)樹(shù)一幟。在當(dāng)前弘揚(yáng)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的時(shí)代語(yǔ)境下，葛亮開(kāi)拓“新古韻小說(shuō)”可謂恰逢其時(shí)。前有領(lǐng)頭，未來(lái)，“新古韻小說(shuō)”類型想必蔚然成風(fēng)。