賀紹�。翰芪能幍奈幕�姿態(tài)

　　一個(gè)作家應(yīng)該具有良好的文化姿態(tài)，良好的文化姿態(tài)是能否讓自己的文學(xué)作品走向世界的重要條件。曹文軒獲得國(guó)際安徒生獎(jiǎng)與其文化姿態(tài)有關(guān)，我將他的文化姿態(tài)概括為：守成、自信、自覺(jué)。

　　今天是一個(gè)急速變化的時(shí)代，追新逐異成為現(xiàn)代人最基本的生存方式，當(dāng)代文學(xué)也處在一個(gè)創(chuàng)新、焦慮、進(jìn)步的語(yǔ)境中，但在這樣一個(gè)大的文化背景下， 曹文軒卻以守成的方式應(yīng)對(duì)急速變化的社會(huì)，迎接創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。他看到了急速變化所帶來(lái)的另一個(gè)后果，就是把過(guò)去的一些好的東西放棄了，甚至連常識(shí)性的、基礎(chǔ) 性的東西都被摧毀了，沒(méi)有了邊界和底線。因此，曹文軒寧愿成為一個(gè)守成者，堅(jiān)守著那些美好的東西。但他并不是消極的守成者，而是積極的守成者，或者更準(zhǔn)確 地說(shuō)，他是一個(gè)進(jìn)攻型的文化守成主義者。他既堅(jiān)守著傳統(tǒng)中美好的東西，又不把自己封閉在一個(gè)小圈子里，也不拒絕時(shí)代所帶來(lái)的新的東西；他既有堅(jiān)守，又有拓 疆。正是這樣，曹文軒才能在每一部作品中都有所創(chuàng)新和突破，他的成就證明了傳統(tǒng)仍有著強(qiáng)大的生命力，堅(jiān)持傳統(tǒng)同樣也可以創(chuàng)新。

　　曹文軒的文化守成突出體現(xiàn)在他的審美追求上。在數(shù)十年的創(chuàng)作歷程中，曹文軒始終如一地堅(jiān)持古典美學(xué)精神，以此勇敢地挑戰(zhàn)了一度在小說(shuō)領(lǐng)域出現(xiàn)的 審美缺失傾向。他通過(guò)一系列寧?kù)o和諧與充滿(mǎn)詩(shī)意的意象，為作品確定一種優(yōu)美的愉悅感。優(yōu)美典型地代表了古典美學(xué)精髓，也是由古典精神營(yíng)造得最為精致和諧的 審美殿堂�，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義反對(duì)古典的精神和秩序，優(yōu)美就成了他們否定和顛覆的對(duì)象。即使那些恪守傳統(tǒng)的作家，在這種潮流的波及下，對(duì)于優(yōu)美的表達(dá)也 變得曖昧含混起來(lái)。但曹文軒面對(duì)洶涌的潮流毫不退縮，反而張揚(yáng)起優(yōu)美的大旗。這對(duì)于當(dāng)代小說(shuō)來(lái)說(shuō)具有一種匡正極端的意義。曹文軒的文化守成還表現(xiàn)在對(duì)小說(shuō) 基本元素的堅(jiān)守。傳統(tǒng)小說(shuō)演進(jìn)到現(xiàn)代小說(shuō)，過(guò)去的很多小說(shuō)觀完全被顛覆了，甚至有“反小說(shuō)”、“非小說(shuō)”等種種說(shuō)法。但曹文軒仍堅(jiān)守著傳統(tǒng)小說(shuō)的一些基本 元素，比如故事、人物、語(yǔ)言的文化性、風(fēng)景的描寫(xiě)等，并讓這些基本元素?zé)òl(fā)出新的光彩。

　　曹文軒能做到對(duì)古典優(yōu)美的審美理想的堅(jiān)守，還在于他的文化自信。他對(duì)自己所生活的這塊土地有一種自信，他對(duì)在這塊土地上孕育出來(lái)的文化更是充滿(mǎn) 了自信。他坦言自己非常推崇魯迅、沈從文等中國(guó)作家，并從他們身上吸取營(yíng)養(yǎng)。正是在此基礎(chǔ)上，他對(duì)中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)特別是中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)充滿(mǎn)了自信。而且 他認(rèn)為，有沒(méi)有這樣一種文化自信，對(duì)于作家的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)非常重要。從這樣的文化自信出發(fā)，曹文軒對(duì)“走向世界”這樣的口號(hào)也有了不一樣的看法。在他看來(lái)，中 國(guó)文學(xué)曾經(jīng)需要“走向世界”的目標(biāo)來(lái)激勵(lì)，但通過(guò)中國(guó)作家的不懈努力，當(dāng)代文學(xué)取得了可喜的發(fā)展，如今的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)并不遜色于其他國(guó)家和地區(qū)的文學(xué)。既 然如此，中國(guó)文學(xué)就不存在一個(gè)走向世界的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兙驮谑澜缰�中。至于為什么中�?guó)文學(xué)在世界范圍內(nèi)的影響并不大，他的回答更是自信滿(mǎn)滿(mǎn)的，他說(shuō)，根本 的原因是世界的眼光有問(wèn)題！我覺(jué)得曹文軒的文化自信并不是妄自尊大，而是建立在對(duì)世界文學(xué)的了解和對(duì)中國(guó)文化的研究的基礎(chǔ)之上的。

　　最后，曹文軒的文化姿態(tài)還有一點(diǎn)特別可貴，就是他的文化自覺(jué)。文化自覺(jué)是費(fèi)孝通提出來(lái)的，所謂文化自覺(jué)，就是說(shuō)要有自知之明，要對(duì)文學(xué)的發(fā)展歷 程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。文化自覺(jué)也就是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建，是對(duì)自身文明和他人文明的反思。文化自覺(jué)體現(xiàn)在曹文軒的兒童文學(xué)的創(chuàng)作之中， 最突出的表現(xiàn)就是他有自己的兒童文學(xué)理念和審美追求，他能將自己的審美追求上升到美學(xué)的高度，因而他的文學(xué)作品充溢著鮮明的美學(xué)和詩(shī)學(xué)品格。

　　曹文軒有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：“兒童文學(xué)是文學(xué)”。也就是說(shuō)，兒童文學(xué)不應(yīng)該因?yàn)椤皟和�”的限制就降低其文學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)，更不能因此減少文學(xué)所應(yīng)有 的元素。他說(shuō)過(guò)，文學(xué)從根本上來(lái)講，是用來(lái)創(chuàng)造世界的，他也不贊成把兒童文學(xué)簡(jiǎn)單地理解為給兒童帶來(lái)快樂(lè)的文學(xué)。他認(rèn)為，文學(xué)正是因?yàn)榫哂斜瘧懢�神并把這 一精神作為它的基本屬性之一，才被稱(chēng)為文學(xué)。又比如，他強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)的溫度。他批評(píng)現(xiàn)在的一些兒童文學(xué)作品刻意去表現(xiàn)殘酷，連溫暖都沒(méi)有了，認(rèn)為這是一種 沒(méi)有人的溫度的兒童創(chuàng)作，無(wú)關(guān)于感情，無(wú)關(guān)乎人的心理，只滿(mǎn)足人的情緒。事實(shí)上，曹文軒的兒童文學(xué)理論形成了自己的系統(tǒng)，這是文化自覺(jué)的結(jié)果，也非常值得 我們來(lái)研究。

　　曹文軒具有良好的文化姿態(tài)，當(dāng)然并不是說(shuō)惟有他的文化姿態(tài)是正確的。每一個(gè)人因?yàn)樘幵诓煌�的文化語(yǔ)境中，出于不同的文化思考，會(huì)采取不同的文化 姿態(tài)，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)什么樣的文化姿態(tài)才是正確的，關(guān)鍵是有益于自己的寫(xiě)作。但一個(gè)作家應(yīng)該在文化姿態(tài)上有一種自主性，意識(shí)到文化姿態(tài)是寫(xiě)作成敗的重要因 素，從而選擇一種良好的文化姿態(tài)。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)曹文軒來(lái)說(shuō)，因?yàn)槲幕�自信，他才敢于文化守成；因�(yàn)槲幕�自覺(jué)，才讓文化守成煥發(fā)出新的理性力量。