閩派詩(shī)歌：一邊是土地，一邊是海洋

　　說(shuō)到福建，說(shuō)到廈門(mén)，很多人會(huì)想起一個(gè)熟悉的詩(shī)人名字：舒婷。舒婷是福建一張靚麗的文化名片，也是在這片詩(shī)歌熱土上成長(zhǎng)起來(lái)的著名詩(shī)人。百余年來(lái)，福建的優(yōu)秀詩(shī)人與詩(shī)歌佳作不絕如縷。不久前在京舉行的2015閩派文藝?yán)碚摷遗�評(píng)家高峰論壇暨“閩派詩(shī)歌”研討會(huì)上，閩派詩(shī)歌成為詩(shī)人、評(píng)論家們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。當(dāng)與會(huì)者翻閱現(xiàn)場(chǎng)提供的《閩派詩(shī)歌百年百人作品選》時(shí)，大家忽然發(fā)現(xiàn)很多耳熟能詳?shù)奈幕�名人，比如鄭振鐸、冰心、林徽因、林庚、鄭敏、余光中等，竟然都可以被納入到閩派詩(shī)歌的范疇。從來(lái)沒(méi)去過(guò)福建的詩(shī)人西川看了《閩派詩(shī)歌百年百人作品選》后有些驚訝地說(shuō)，原來(lái)自己的人生一直被福建人幫助著，比如鄭敏、杜運(yùn)燮、蔡其矯等先生，這些人都對(duì)他產(chǎn)生過(guò)很大的影響，但他以前卻很少會(huì)將這些名字和福建聯(lián)系在一起。

　　海洋元素、中原根基與女性氣質(zhì)

　　在閩派詩(shī)歌論壇上，不少詩(shī)人、評(píng)論家嘗試對(duì)閩派詩(shī)歌的特點(diǎn)做了總結(jié)。比如詩(shī)人歐陽(yáng)江河認(rèn)為閩派詩(shī)歌創(chuàng)作具有土地文明和海洋文明的雙重性，福建批評(píng)家對(duì)詩(shī)歌的研究百花齊放；青年評(píng)論家霍俊明指出，閩派詩(shī)歌不僅自身呈現(xiàn)了“海岸寫(xiě)作”多元化的精神征候和地方性特征，而且閩派詩(shī)歌與批評(píng)之間的互動(dòng)共生與相互成長(zhǎng)在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌生態(tài)中非常罕見(jiàn)；詩(shī)人西川關(guān)注到福建文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的塑造特別值得研究，比如冰心的寫(xiě)作對(duì)五四以來(lái)中國(guó)文化的塑造非常強(qiáng)，冰心翻譯的泰戈?duì)柋M管“縮小”了泰戈?duì)枺�但她的翻譯塑造了中國(guó)人對(duì)詩(shī)歌的感覺(jué)，現(xiàn)在中國(guó)人說(shuō)起泰戈?duì)栆话愣际潜�心的泰戈�(duì)�；評(píng)論家陳仲義則對(duì)閩派詩(shī)歌有著高要求，即要有相近相似的詩(shī)學(xué)美學(xué)立場(chǎng)、有代表性的作品實(shí)踐、有和這些詩(shī)學(xué)美學(xué)傾向相匹配相適應(yīng)的方法論，從這個(gè)要求看，閩派詩(shī)歌還有很大的發(fā)展空間。

　　在中國(guó)人民大學(xué)教授林美茂看來(lái)，閩派詩(shī)歌至少有兩個(gè)特點(diǎn)，第一是對(duì)于語(yǔ)言的不信任，把詩(shī)歌作為一種生活方式的存在來(lái)相處，第二是對(duì)于臺(tái)灣詩(shī)歌的借鑒，尋求古典與現(xiàn)代結(jié)合的現(xiàn)代詩(shī)方式的摸索，最終走向根雕式的賞玩詩(shī)歌。林美茂說(shuō)，當(dāng)代閩派詩(shī)歌作品中，比如呂德安、湯養(yǎng)宗、伊路、謝宜興、安琪等人的作品，已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)于語(yǔ)言的不信任，他們的詩(shī)歌回到了日常語(yǔ)言的寫(xiě)作，不再進(jìn)行關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言經(jīng)營(yíng)的追求，這些鮮明地區(qū)別于其他地域，區(qū)別于現(xiàn)在擁有巨大話(huà)語(yǔ)權(quán)的某些詩(shī)人，不會(huì)企圖用詩(shī)歌建構(gòu)一個(gè)虛幻的世界。第二個(gè)特點(diǎn)，對(duì)于臺(tái)灣詩(shī)歌的借鑒，林美茂認(rèn)為主要體現(xiàn)在三明詩(shī)群的詩(shī)歌作品中，尤其是以范方為代表的詩(shī)歌創(chuàng)作。詩(shī)歌的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換過(guò)程中，臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)最早由三明詩(shī)群引進(jìn)大陸。這種橫向經(jīng)驗(yàn)與縱向的結(jié)合與重建的探索，對(duì)于反思當(dāng)下中國(guó)詩(shī)歌的審美無(wú)邊界的蔓延、去詩(shī)性的口水化發(fā)展具有重要的借鑒意義。

　　《詩(shī)刊》副主編李少君對(duì)于閩派詩(shī)歌的分析更為直觀(guān)具體。在他看來(lái)，閩派詩(shī)歌至少有三個(gè)特點(diǎn)：海洋元素、中原根基、女性氣質(zhì)。海洋元素，是因?yàn)楦＝ù�表性�?shī)人自我認(rèn)知很有意思，和海洋密切相關(guān)，比如冰心就認(rèn)為她是海的女兒。祖籍福建的臺(tái)灣詩(shī)人余光中，寫(xiě)過(guò)大量關(guān)于海洋的詩(shī)，這跟他的鄉(xiāng)愁有關(guān)。李少君指出，中國(guó)歷史上田園詩(shī)、山水詩(shī)、邊塞詩(shī)很多，但關(guān)于海洋的詩(shī)非常匱乏。近現(xiàn)代以來(lái)，福建出現(xiàn)了最早走向世界的一批中國(guó)人，比如冰心很早就到美國(guó)留學(xué)，因此，他們的作品中也都帶有海洋的開(kāi)放性。為什么說(shuō)閩派詩(shī)歌中有一種中原根底？除了福建和中原地區(qū)在歷史上有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，李少君認(rèn)為，更重要的一點(diǎn)在于福建詩(shī)人受儒家入世思想的影響，很主動(dòng)地投入到現(xiàn)實(shí)的政治和爭(zhēng)論之中。比如蔡其矯投身革命，冰心為重大社會(huì)問(wèn)題奔走呼吁，林徽因?yàn)楸Ｗo(hù)古建付出巨大努力，鄭敏在學(xué)術(shù)界也有個(gè)性，不怕?tīng)?zhēng)論，舒婷則寫(xiě)過(guò)不少跟現(xiàn)實(shí)關(guān)系密切的詩(shī)歌，在柔美的女性形象之外，展示出了堅(jiān)定和決絕的性格。李少君提出的閩派詩(shī)歌的第三個(gè)特點(diǎn)是女性氣質(zhì)，這和福建地處東南沿海氣候溫潤(rùn)有關(guān)，也和福建的茶文化有關(guān)。同時(shí)，在閩派詩(shī)歌代表性詩(shī)人里，冰心、林徽因、鄭敏、舒婷，她們基本上是中國(guó)百年女性詩(shī)歌的縮影。上世紀(jì)80年代，在意識(shí)形態(tài)過(guò)強(qiáng)的時(shí)代潮流之下，舒婷從另外一種維度進(jìn)行創(chuàng)作，代表了詩(shī)歌回到日常、回到生活、回到美的傾向。由男性主導(dǎo)、由北方相對(duì)強(qiáng)硬的美學(xué)主導(dǎo)，這是朦朧詩(shī)的重要趨勢(shì)，但舒婷的女性氣質(zhì)使得朦朧詩(shī)的發(fā)展得到一種平衡。

　　另外李少君指出，上世紀(jì)80年代以來(lái)還有一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)，即臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)傳統(tǒng)，比如余光中的《鄉(xiāng)愁》 。李少君說(shuō)，在全球化時(shí)代，出國(guó)的中國(guó)人會(huì)越來(lái)越多，鄉(xiāng)愁會(huì)越來(lái)越濃厚，臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人的美學(xué)，其實(shí)也是閩派詩(shī)歌很重要的貢獻(xiàn)。

　　閩派詩(shī)歌重塑輝煌理論不可或缺

　　論壇上，有學(xué)者稱(chēng)這次活動(dòng)可以看作是閩派詩(shī)歌的一次逆襲。林美茂認(rèn)為，既然說(shuō)是逆襲，肯定有一個(gè)前提，即閩派詩(shī)歌曾經(jīng)是輝煌的。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，閩派詩(shī)歌曾經(jīng)是一個(gè)不可替代的存在，從五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的鄭振鐸、冰心，到新中國(guó)成立后的郭風(fēng)、蔡其矯，再到前朦朧詩(shī)時(shí)期借鑒臺(tái)灣詩(shī)歌的范方，以及編輯出版《青春協(xié)奏曲》的三明詩(shī)群，再到后來(lái)閃亮登場(chǎng)的舒婷等，這些詩(shī)人都是閩派詩(shī)歌曾經(jīng)的輝煌。即使在舒婷之后，福建仍然出現(xiàn)了像宋琳、呂德安、湯養(yǎng)宗、伊路、謝宜興、安琪等具有代表性的詩(shī)人，他們?cè)诋?dāng)代中國(guó)詩(shī)歌界都是不可忽視的存在。

　　但是林美茂指出，正如“閩派”這個(gè)概念只是一個(gè)松散的地域性指稱(chēng)一樣，閩派詩(shī)人也是一個(gè)松散的、缺少統(tǒng)一美學(xué)理念與先鋒思考的統(tǒng)合性存在。這就造成了舒婷之后，福建的詩(shī)歌在全國(guó)的影響力很快下降。在林美茂看來(lái)，歐陽(yáng)江河、西川這些詩(shī)人之所以能夠具有超越其作品本身的巨大影響，除了其作品，他們的理論視野、思想深度，他們關(guān)于詩(shī)歌的理論發(fā)言起到了極其重要的作用。只有讓理論與作品互文存在，才能讓高明的讀者認(rèn)識(shí)你，詮釋你，回應(yīng)你。詩(shī)人要做的事情，就是要像堂吉訶德那樣，能夠把沒(méi)有意義的事情、把虛無(wú)的挑戰(zhàn)行為當(dāng)作有意義的行為來(lái)完成自我定位，通過(guò)這種行為呼喚讀者，讓自己達(dá)到與他者共有世界的建構(gòu)。

　　“閩派詩(shī)歌要走出福建，走向全國(guó)乃至走向世界，詩(shī)人們的理論素養(yǎng)的提高是不可缺少的。但現(xiàn)在的情況是，如同福建人喜歡玩根雕、喜歡把玩壽山石那樣，無(wú)論福州、閩東還是三明的詩(shī)人們，最終只是把詩(shī)歌作為一種生活方式，只是一種生活情調(diào)的賞玩，不通過(guò)詩(shī)歌來(lái)追求生命的宏大敘事，更不會(huì)進(jìn)行人的崇高性生存的生命建構(gòu)。 ”林美茂說(shuō)，讓詩(shī)歌回到日常的事物、事件、語(yǔ)境中，這本來(lái)符合后現(xiàn)代藝術(shù)的特征，可是，閩派詩(shī)人由于缺少自身的理論闡釋?zhuān)�就只能停留在生活方式狀態(tài)，在“把玩”詩(shī)歌中使自己的存在從公共世界中失語(yǔ)。要讓閩派詩(shī)歌重塑輝煌，林美茂認(rèn)為詩(shī)歌理論的跟進(jìn)不可或缺。