建構(gòu)現(xiàn)代性中國(guó)敘事學(xué)的幾個(gè)基本前提

    現(xiàn)代性中國(guó)敘事學(xué)應(yīng)該是以中國(guó)生命哲學(xué)為基礎(chǔ)，既包含了以生命體驗(yàn)為核心的東方智慧的方法論，又融匯了西方科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，概括性地呈現(xiàn)現(xiàn)代敘事文本的敘事詩(shī)學(xué)特征，前瞻性地探討敘事可能性，它將是具有普遍意義的具有民族文化特征的一門學(xué)科。實(shí)現(xiàn)中國(guó)敘事學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，需要開(kāi)拓出一種有自身優(yōu)勢(shì)，并有現(xiàn)代意義的思想文化體系。中國(guó)敘事學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)的當(dāng)代意義和文化戰(zhàn)略意義是要根植于理論原創(chuàng)、理論自覺(jué)和實(shí)踐之上的理論重建，同時(shí)這種理論重建既有歷史的動(dòng)因又有現(xiàn)實(shí)的需求，它是在以下多種條件下實(shí)現(xiàn)的。
　　一、文學(xué)理論和批評(píng)的價(jià)值取向發(fā)生變化。中國(guó)文學(xué)理論面臨一個(gè)現(xiàn)代性建構(gòu)問(wèn)題。其中敘事學(xué)與其他人文社會(huì)科學(xué)理論一樣也處于歷史的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程之中。敘事既屬于語(yǔ)言的范疇同時(shí)也是意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)顯現(xiàn)，是一門需要不斷被整理被建構(gòu)的學(xué)問(wèn)。如何對(duì)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的整理，并順應(yīng)時(shí)代、指導(dǎo)實(shí)踐，是理論家需要面臨的新任務(wù)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，文學(xué)審美思潮開(kāi)始回歸，文學(xué)回到人本身，回到文學(xué)本身的呼聲越來(lái)越高。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，西方文論的大量翻譯、引進(jìn)和商品經(jīng)濟(jì)的夾擊，使得批評(píng)價(jià)值和批評(píng)主體處于紊亂狀態(tài)。進(jìn)入新世紀(jì)以后，情況并未得到好轉(zhuǎn)，專業(yè)批評(píng)受到新媒體的沖擊和多種因素的干擾。在全球化、大眾文化和消費(fèi)文化主導(dǎo)的文化潮流之下，專業(yè)批評(píng)出現(xiàn)語(yǔ)境模糊、標(biāo)準(zhǔn)喪失、主體精神缺位、問(wèn)題意識(shí)不夠等問(wèn)題。理論家開(kāi)始反思，試圖建構(gòu)具有現(xiàn)代性意義的本土化的文學(xué)理論，其中包括中國(guó)敘事學(xué)。
　　二、藝術(shù)價(jià)值有待重新評(píng)估。在已有的中國(guó)傳統(tǒng)敘事理論和西方敘事理論的基礎(chǔ)之上進(jìn)行中國(guó)敘事學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，其研究對(duì)象主要有四個(gè)方面：一是中國(guó)古代敘事文本與敘事理論；二是西方敘事理論中具有真理性的理論成分；三是五四以來(lái)中西兩種傳統(tǒng)融合起來(lái)的敘事文本和敘事理論；四是當(dāng)下文學(xué)敘事實(shí)踐和影響敘事的各要素。如何對(duì)古代敘事學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋，首先要返回歷史本真，在堅(jiān)持民族性的同時(shí)還要尋求古今中外的共同性。中國(guó)敘事學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)既不能不加辨別地繼承傳統(tǒng)，也不能不辨真?zhèn)蔚亟梃b西方。在新的參照系下，對(duì)于古代傳統(tǒng)敘事應(yīng)該用現(xiàn)代視野來(lái)審視、考察；對(duì)西方資源，切忌簡(jiǎn)單比附、庸俗對(duì)接。后工業(yè)時(shí)代、信息化社會(huì)，文學(xué)敘事已經(jīng)不是單純的文本形式，新領(lǐng)域、新形式、新要素不斷涌現(xiàn)，邊緣要素轉(zhuǎn)化為核心要素，從未出現(xiàn)過(guò)的藝術(shù)形式成為主流，曾經(jīng)的主流退化或消失，面對(duì)新領(lǐng)域、新要素，需要扎扎實(shí)實(shí)地從材料和事例中尋找真理，需要花大力氣總結(jié)提煉，形成新的概念。
　　三、敘事文本闡釋多種可能性的生成。中國(guó)敘事學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換這個(gè)問(wèn)題上是一個(gè)宏觀性課題，如何把古今中外的學(xué)術(shù)資源實(shí)現(xiàn)新變，并通過(guò)這種整體把握揭示其具有世界意義的普遍規(guī)律，理論家們都在探索之中�！皻v史”和“微觀”研究固然重要，更為重要的是找出規(guī)則、范式與已經(jīng)形成的敘事學(xué)“常規(guī)科學(xué)共同體”之間的關(guān)系，將反復(fù)出現(xiàn)的可能形成概念的實(shí)例，以及其他被懷疑的邊緣要素從已經(jīng)描述過(guò)的公認(rèn)規(guī)則中分離出來(lái)，形成一種新的范式雛形從而建構(gòu)起現(xiàn)代敘事理論體系。需要關(guān)注這樣幾個(gè)問(wèn)題：一是關(guān)注結(jié)構(gòu)與勢(shì)能。勢(shì)能是敘事文體的生命整體，勢(shì)能的動(dòng)力關(guān)系涉及到結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)是一個(gè)生命過(guò)程，需要對(duì)西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的批判性吸收。二是關(guān)注敘事空間形態(tài)的改變。結(jié)構(gòu)的形態(tài)是一部流動(dòng)不息的歷史，它包含著過(guò)去又指向未來(lái)。三是關(guān)注時(shí)間的文化密碼與精神原型，其中包括時(shí)態(tài)的學(xué)問(wèn)，敘事視角的把握等問(wèn)題。四是甄別西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)。
　　四、學(xué)科發(fā)展的技術(shù)主義與歷史主義。沒(méi)有哪一門學(xué)科可以完全做到自給自足。本土經(jīng)驗(yàn)、地域文化、傳播媒介、敘事主體的心理因素以及其他學(xué)科的發(fā)展都促成敘事學(xué)的發(fā)生和發(fā)展。敘事實(shí)踐會(huì)適應(yīng)語(yǔ)言環(huán)境和社會(huì)需求而呈現(xiàn)出自己的發(fā)展軌跡，現(xiàn)代性中國(guó)敘事學(xué)的建構(gòu)需要在古今中西已有成果中找到與現(xiàn)實(shí)對(duì)接的點(diǎn)，挖掘敘事文本和敘事理論中的材料和觀點(diǎn)，充分利用新技術(shù)，整合資源，重新闡釋。
　　五、理論家群體意識(shí)的崛起。中國(guó)敘事理論迫切需要“范式”轉(zhuǎn)變。歷史線索清理與現(xiàn)代意識(shí)闡釋是一個(gè)浩大的工程，近幾十年來(lái)，幾代學(xué)人投入了巨大的心力，試圖從歷史還原、古今參照、中西貫通等方面建立現(xiàn)代性中國(guó)敘事學(xué)。首先是歷史還原，從經(jīng)史子集等豐富的文獻(xiàn)中挖掘深層的文化內(nèi)涵和心理結(jié)構(gòu)，尋找敘事線索和規(guī)律，這方面已經(jīng)取得一定的成績(jī)。其次是古今參照，按照新歷史主義的觀點(diǎn)雙向關(guān)注文本的歷史性。中國(guó)古代敘事理論經(jīng)過(guò)深度的現(xiàn)代性闡釋，某些概念和范疇已經(jīng)成為當(dāng)代敘事理論的組成部分。再次是中西貫通。每一種文化都有著相似和相通的地方，中西敘事理論的貫通有利于將現(xiàn)有的理論資源進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。