民族音樂(lè)處于擁有年輕生命的新時(shí)代

——關(guān)于《飛旋的愛(ài)特萊斯》的創(chuàng)作談

　　作為中國(guó)當(dāng)代最為活躍的年輕作曲家之一，中央民族樂(lè)團(tuán)駐團(tuán)作曲家王丹紅的作品上演率非常高。她的音樂(lè)深受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以及民間音樂(lè)的影響，又不失當(dāng)代人的審美取向，被譽(yù)為“具有油畫(huà)色彩的東方語(yǔ)言” 。日前，王丹紅的室內(nèi)樂(lè)作品《飛旋的愛(ài)特萊斯》獲得第四屆華樂(lè)論壇暨“新繹杯”民族管弦樂(lè)(室內(nèi)樂(lè))作品展演優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，她對(duì)于民族音樂(lè)的創(chuàng)作思考更是值得聆聽(tīng)。

　　——編者

　　2012年4月，中央民族樂(lè)團(tuán)派我作為文化援疆干部去新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)工作半年。從未踏上過(guò)那片土地的我，雖然之前也有過(guò)幾首新疆風(fēng)格作品的創(chuàng)作，但對(duì)于那里文化的了解卻僅僅通過(guò)一些圖文、音響、影視資料而已。正是這次對(duì)新疆深入的游歷，為《飛旋的愛(ài)特萊斯》的創(chuàng)作提供了充分的準(zhǔn)備和鋪墊。恰逢那年中央電視臺(tái)舉辦民族器樂(lè)大賽，新疆藝術(shù)劇院民族樂(lè)團(tuán)在我的建議下準(zhǔn)備參加傳統(tǒng)組合的比賽，在這樣的情境下， 《飛旋的愛(ài)特萊斯》應(yīng)運(yùn)而生。

　　在樂(lè)曲的開(kāi)頭，我曾寫(xiě)下這樣一段話：“愛(ài)特萊斯”是維吾爾族的一種花色布料。每逢節(jié)日，姑娘們穿著用愛(ài)特萊斯做成的裙子翩翩起舞。作品展現(xiàn)了能歌善舞的維吾爾族人民，打起手鼓，彈起熱瓦普，盡情歡歌！歌唱他們對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，對(duì)生活的贊美。

　　《飛旋的愛(ài)特萊斯》這首作品雖然不是我規(guī)模最龐大、情感最厚重的作品，但卻是最特別的作品。第一次為維吾爾族樂(lè)器量身打造，還真有些不確定和不自信。在寫(xiě)作的過(guò)程中，常常猶豫這樣的音樂(lè)語(yǔ)言他們是否能接受，這樣的創(chuàng)作技法能否達(dá)到我想要的音響效果，維吾爾族民間樂(lè)器的可塑空間究竟有多大。一顆忐忑的心直到第一次聽(tīng)見(jiàn)排練時(shí)才漸漸輕松了下來(lái)。

　　藝術(shù)理念的轉(zhuǎn)變

　　眾所周知，“室內(nèi)樂(lè)”這一概念來(lái)自于西方。近代室內(nèi)樂(lè)概念的定位是在古典主義時(shí)期確立的，而且對(duì)室內(nèi)樂(lè)的編制形式也作了規(guī)范，例如任何樂(lè)器與鋼琴的二重奏、弦樂(lè)四重奏、木管五重奏等等。而在中國(guó)各地民間，雖沒(méi)有明確的室內(nèi)樂(lè)概念，但從古時(shí)候的琴簫和鳴再到近代的民間小合奏，從文人雅士的雅集再到市井百姓的閑逸，這種三五好友聚在一起彈絲品竹、以樂(lè)會(huì)友的生活方式，記載了中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之美，產(chǎn)生了例如江南絲竹、廣東五架頭、福建南音等等的民間樂(lè)種。那么新疆的木卡姆無(wú)疑是西域音樂(lè)的精魂，風(fēng)沙中、曠野上，在一片片綠洲游蕩的激情的旋風(fēng)，也是天山腳下最具代表性的民間藝術(shù)形式。

　　“木卡姆”這個(gè)詞是從阿拉伯詞匯“木卡瑪赫” (Makamah)借用來(lái)的，意思是“聚集、集中、集合” 。這種民間組合形式通常由十幾種樂(lè)器為人聲伴唱，有時(shí)伴有舞蹈，結(jié)構(gòu)長(zhǎng)度篇幅巨大。我曾經(jīng)仔細(xì)研究過(guò)木卡姆的樂(lè)譜，雖然十幾種樂(lè)器在音區(qū)、音色、演奏法等諸多方面不盡相同，但卻根據(jù)同一曲調(diào)按照各自的演奏方式和習(xí)慣加花變奏。這在我看來(lái)就如同許多根細(xì)小的繩子擰在一起，最終匯聚成一根粗壯的繩子，大家不分你我，齊頭并進(jìn)。而《飛旋的愛(ài)特萊斯》在創(chuàng)作理念上徹底打破了原有的民間音樂(lè)表述習(xí)慣，運(yùn)用西方室內(nèi)樂(lè)的創(chuàng)作手法，每個(gè)聲部的樂(lè)器都獨(dú)當(dāng)一面。大家在相互配合、相互支撐又相互抗衡的狀態(tài)下，你中有我，我中有你，是重奏而不是齊奏。在這首作品中，每件樂(lè)器都有可能擔(dān)任獨(dú)奏的角色，但此角色的位置是大家“輪流坐莊” ，因而其重奏性體現(xiàn)在作品的運(yùn)動(dòng)關(guān)系中。這種創(chuàng)作理念的改變，徹底打破了演奏家們的演奏習(xí)慣和音響聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣，大家經(jīng)常在相互繁雜的轉(zhuǎn)接、對(duì)奏關(guān)系中迷失方向。沒(méi)有了彼此幫扶依靠的拐杖，在開(kāi)始排練的時(shí)候還真是寸步難行。

　　在這里，我必須要感謝新疆民族樂(lè)團(tuán)的拜團(tuán)長(zhǎng)和亞西力克組合13位年輕的演奏家們，他們包容、接納的態(tài)度，成為這首作品成功的重要基礎(chǔ)。面對(duì)巨大的技術(shù)及觀念上的挑戰(zhàn)，每一位演奏家都抱著極大的熱情投入到排練中，付出了許多艱辛和努力。在2012年CCTV全國(guó)民族器樂(lè)大賽中亞西力克(青春)組合榮獲了傳統(tǒng)組合類(lèi)的金獎(jiǎng)，同時(shí)，在這次大賽上， 《飛旋的愛(ài)特萊斯》也一舉奪得了大賽唯一的一首最佳原創(chuàng)作品獎(jiǎng)。

　　音響常態(tài)的改變

　　作品采用了兩個(gè)高音艾捷克、兩個(gè)高音熱瓦普、兩個(gè)低音熱瓦普、一個(gè)都塔爾、一個(gè)彈布爾、一個(gè)揚(yáng)琴、一個(gè)笛子、一個(gè)嗩吶、兩個(gè)打擊樂(lè)的室內(nèi)樂(lè)組合形式。選擇這13件樂(lè)器是因?yàn)樗鼈兡依�了拉弦、彈撥、吹管、打擊�?lè)這四大音色類(lèi)別。寫(xiě)到這里，我們不禁驚嘆，僅一個(gè)民族就有這么多樣豐富的民間樂(lè)器，且每件樂(lè)器都具有自己獨(dú)特的音色個(gè)性，暫且不去聽(tīng)它們演奏的音樂(lè)，先看這些“行頭”就會(huì)讓人對(duì)這一民間樂(lè)種肅然起敬并充滿(mǎn)無(wú)盡的想象和期待了。這些不同音區(qū)、不同音色的樂(lè)器以混合音色對(duì)旋律進(jìn)行著濃妝重彩的描繪。這種集團(tuán)化的音響效果強(qiáng)調(diào)的不是樂(lè)器的個(gè)性和音響的融合度，而是緊緊包裹著歌唱的旋律。這種簡(jiǎn)單而粗壯有力的筆法，如同野生天成，帶著荒野的神秘和泥土的力量，充分顯示了民間的才華和野性的摯愛(ài)。

　　但在《飛旋的愛(ài)特萊斯》這首作品中，這些古老的維吾爾族民間樂(lè)器卻神奇般地改頭換面，以全新的音響姿態(tài)展現(xiàn)在舞臺(tái)上。這些樂(lè)器在寫(xiě)作過(guò)程中按照音區(qū)和音色的差異，承擔(dān)了不同的音樂(lè)功能，例如艾捷克、笛子和嗩吶、高音熱瓦普作為高音旋律樂(lè)器常常飄在樂(lè)隊(duì)的上方歌唱旋律，都塔爾、彈布爾、揚(yáng)琴則被安排在樂(lè)曲的中聲部的和聲層，而低音熱瓦普就當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)當(dāng)起樂(lè)隊(duì)堅(jiān)實(shí)的低音基礎(chǔ)了。這樣的音區(qū)安排，使原來(lái)單一化呈示的線性旋律，變成多層次、多色彩、立體化呈示的多聲旋律。音色分組的競(jìng)奏、不同音區(qū)的轉(zhuǎn)接、不同音色的復(fù)調(diào)式旋律，使得這些古老的樂(lè)器，既有原始草創(chuàng)時(shí)的質(zhì)樸美感，又被融入了獨(dú)具匠心的現(xiàn)代作曲技法安排。這些凹凸有致、豐滿(mǎn)細(xì)致的音響效果，讓我們?cè)诟惺茉�汁原味的同時(shí)，不禁對(duì)這與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)質(zhì)感有一些意外和驚喜。

　　作品結(jié)構(gòu)的調(diào)整

　　中國(guó)傳統(tǒng)的民間樂(lè)曲通常是以加花變奏的手法完成樂(lè)曲線性的結(jié)構(gòu)發(fā)展模式。與西方作品中材料、調(diào)性等因素對(duì)立、統(tǒng)一的發(fā)展手法不同，這種衍生變奏、螺旋式上升的發(fā)展模式，恰恰體現(xiàn)了東方人含蓄、內(nèi)斂的表達(dá)方式和中庸的人文情懷，一切都來(lái)得那么不慌不忙、優(yōu)美風(fēng)雅。但是，隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越習(xí)慣了瞬息萬(wàn)變、五光十色的快節(jié)奏生活，從而中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的語(yǔ)境也面臨著新時(shí)代的挑戰(zhàn)。

　　《飛旋的愛(ài)特萊斯》采用了“快-慢-快”的三部性結(jié)構(gòu)，音樂(lè)材料上也突出了舞曲音樂(lè)多主題、多樂(lè)思的創(chuàng)作手法，在僅僅六分鐘的小作品當(dāng)中，盡可能展現(xiàn)多姿多彩、目不暇接的載歌載舞音樂(lè)場(chǎng)面。開(kāi)始段落7／8拍的節(jié)奏律動(dòng)，具有典型的塔吉克族音樂(lè)特質(zhì)，梆笛在高音區(qū)模仿鷹笛犀利的音色，使整段音樂(lè)極具穿透力，這種沖向云霄的歡歌仿佛將我們帶到了帕米爾高原，領(lǐng)略塔吉克族熱情奔放的異族風(fēng)采。中段寧?kù)o又帶有淡淡憂(yōu)傷的獨(dú)白，仿佛置身于滿(mǎn)天繁星下的茫茫戈壁灘，婉約、含蓄而又朦朧。第三部分熱情飛揚(yáng)的音樂(lè)，是綠洲上出現(xiàn)的節(jié)日，歌聲和舞蹈已經(jīng)滲透到人們的血液中，當(dāng)肉體被風(fēng)沙解散，自然歸于元素，大地呈現(xiàn)真相，裸露的心靈就開(kāi)始沸騰，這里已然成為一片歌的海洋、舞的天地！

　　一部作品的成功，除了歸功于作曲家出色的創(chuàng)作才華外，更要?dú)w因于它所處的時(shí)代。與其說(shuō)《飛旋的愛(ài)特萊斯》顛覆了傳統(tǒng)民間音樂(lè)，不如說(shuō)是在繼承發(fā)展中選擇了進(jìn)一步超越。當(dāng)那些被稱(chēng)為“活化石”的昆曲、木卡姆、南音等民間藝術(shù)形式被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，既是對(duì)其文化價(jià)值的認(rèn)定，又是對(duì)其文化衰微的一種警示。我曾創(chuàng)作了五架頭作品《夜歌》 ，南音作品《千家羅綺管弦鳴》 ，在這些作品中我結(jié)識(shí)了南琶，了解了椰胡。我曾想，中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化在當(dāng)下是否要有所發(fā)展，在技藝傳承的同時(shí)是否更要強(qiáng)調(diào)精神的傳承呢？我們是否應(yīng)該靠著這種精神來(lái)推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展，使我們的民間文化藝術(shù)生生不息、紅紅火火呢？這讓我想起黑格爾對(duì)歷史的描繪，在他看來(lái)“歷史就像一條流動(dòng)的河” 。那么，藝術(shù)的道路就猶如歷史走過(guò)的道路一樣，一種藝術(shù)樣式也好，一種文化傳統(tǒng)也罷，都有其發(fā)展、演變的客觀規(guī)律。但，在規(guī)律面前人并不是消極被動(dòng)、無(wú)所作為的。正如古典藝術(shù)在“古典時(shí)代”終結(jié)后，以另一種身姿和形象活躍于當(dāng)代，人類(lèi)文化的血脈就這樣薪火相傳，穿越大時(shí)光的風(fēng)吹雨打而成為不朽的典范。這種對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行富有創(chuàng)造性的現(xiàn)代建構(gòu)與革新，需要我們有海納百川的胸襟和膽識(shí)，也正是我們?cè)诿鎸?duì)傳統(tǒng)時(shí)應(yīng)有的態(tài)度和文化精神。

　　中國(guó)民族音樂(lè)文化的發(fā)展，應(yīng)更多地跳離一般性的、指向性的文化背景，我們應(yīng)看到它在擁有悠久歷史的同時(shí)，又處在一個(gè)擁有年輕生命力的新時(shí)代。中國(guó)民樂(lè)新的風(fēng)貌會(huì)有更廣闊的前景，在面對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)的同時(shí)，更要面對(duì)世界的未來(lái)。

　　最后，引用新疆籍作家韓子勇的一段話：“新疆如果是一幅畫(huà)，應(yīng)該是一幅油畫(huà)，她視覺(jué)上的質(zhì)感，是油畫(huà)的肌理效果。那種厚厚實(shí)實(shí)的油彩，粗粗拉拉的筆觸，很濃很重很有力度的油彩堆積。新疆是濃顏的！ ”半年在新疆工作生活的經(jīng)歷，已經(jīng)成為我人生非常寶貴的精神財(cái)富。最讓我感到欣慰的是， 《飛旋的愛(ài)特萊斯》可以長(zhǎng)久地扎根在那里，她的出現(xiàn)帶來(lái)了新的希望，使得那里的音樂(lè)文化更加枝繁葉茂。