書(shū)寫(xiě)回族民族精英的輝煌詩(shī)篇

——《回族史詩(shī)》賞析

出版時(shí)間：2015年1月 　　出版單位：人民出版社

　　《回族史詩(shī)》是一部將歷史與現(xiàn)代相融合的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)作品。作者采風(fēng)、創(chuàng)作歷時(shí)十年，前往多個(gè)省市、名村名鎮(zhèn)，訪談學(xué)者，尋訪民間，以史料為依據(jù)，以浪漫的詩(shī)歌表現(xiàn)手法，將回族的形成、演進(jìn)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、藝術(shù)、民俗風(fēng)情等藝術(shù)地再現(xiàn)，將一千多年中華民族歷史全景展示于傳記體敘事長(zhǎng)詩(shī)的構(gòu)鑄之中，形成二十九卷一百一十三章以編年史(唐、宋、元、明、清、現(xiàn)代)順序編目的敘事詩(shī)集。

　　回族歷史七百余年，曾是伊斯蘭文明進(jìn)入華夏，落地生根，成為積極接受本土文化的一個(gè)新的社會(huì)共同體。在世界的兩個(gè)高度文明哺育下的新生民族回族，曾有過(guò)短暫的輝煌。明清以來(lái)，回族在民族壓迫的刀光劍影中，在生死兩界的交匯點(diǎn)上，除了心中唯一的堅(jiān)守，喪失了曾擁有的一切。任何屈辱不能使回族丟卻的是自信與自尊。逢災(zāi)昂首，遭劫挺立，有時(shí)不免小心翼翼，卻始終坦蕩直行于正道上。

　　歷代的回族民族精英，是回族集體無(wú)意識(shí)和集體意志的代表。在歷史長(zhǎng)卷中，他們寫(xiě)下了自我的和整個(gè)民族的輝煌篇章。每個(gè)自我，傳承著民族個(gè)性、民族精神。見(jiàn)微而知著，他們的性靈是整個(gè)回族文化與信仰的濃縮，其深處凝結(jié)著對(duì)祖國(guó)華夏真摯的愛(ài)。

　　我們需要用歷史理性去書(shū)寫(xiě)他們。也需要用詩(shī)的形式，借助詩(shī)的彩筆，將他們送進(jìn)大眾眼底。這部以情為經(jīng)、以理為緯構(gòu)建的詠史詩(shī)，擴(kuò)展為回族“史詩(shī)”。它是回族長(zhǎng)久以來(lái)崇高的審美期待。

　　當(dāng)今詩(shī)壇，以不才為天才，以不智為大智。華辭麗句，以不工為能。拼接無(wú)序，以雜亂為上。難怪老嫗不解，連詩(shī)人自己也纏夾不清。似乎無(wú)人懂得，這才是詩(shī)家圣手。

　　梅子這部詠史詩(shī)作卻不同。她構(gòu)思之初，就不斷與我交換意見(jiàn)。從她對(duì)母族執(zhí)著的愛(ài)和對(duì)回族歷史的感悟，我預(yù)見(jiàn)到了沉重的喜劇結(jié)果。她每寫(xiě)完幾篇，便通過(guò)電腦讓我先睹為快。我作為第一位讀者，在靜謐的書(shū)房里，以她的詩(shī)為引線，踱進(jìn)了她筆下這些回族精英的心靈深處。一位精英，就是一段抹不掉的歷史記憶。這些記憶串聯(lián)在一起，就是回族的史詩(shī)。我每每讀完，總是虔誠(chéng)地以“印沙安拉”，預(yù)祝這部大作成功。

　　這是第一部回族史詩(shī)。詩(shī)人梅子并非是出入于回族史學(xué)的學(xué)者，以詩(shī)詠史，難度很大。為此，她把案頭研讀史作與田野考察史跡結(jié)合在一起。雖說(shuō)未達(dá)標(biāo)于讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，卻也日夜伏案求索而忘掉寢食，也四處奔波考求而沖寒冒暑。種種艱辛，我略知一二。由于她的嚴(yán)謹(jǐn)與執(zhí)著的學(xué)人精神，才使這部史詩(shī)的歷史真實(shí)性和蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)性得到保證。

　　金代詩(shī)人元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》第十一首云：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真�！弊x書(shū)與行路關(guān)乎著詩(shī)之高下的這一作文作詩(shī)之道，梅子的遵守，是她成功的要件。

　　史詩(shī)，必須是詩(shī)。正如白居易所認(rèn)定的：詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義。梅子這部史詩(shī)，其情盡在筆墨間，力求含蓄，然而多是真情不掩，更有縱情處，若決江河，一瀉千里，沛然莫能御。

　　梅子的詩(shī)，語(yǔ)言平易，近乎到口即消。我樂(lè)于欣賞這樣的語(yǔ)言風(fēng)格：“尋常言語(yǔ)口頭話，便是詩(shī)家絕妙辭�！痹�(shī)人梅子無(wú)意雕琢，不求華靡奇巧。有位哲人說(shuō)，語(yǔ)言是思想的衣裳。濃妝艷抹的外在華麗，多是包裹著鄙俗淺薄。梅子遠(yuǎn)避之，可貴。

　　梅子善寫(xiě)自由詩(shī)，以內(nèi)在的韻律，求其跌宕起伏，傳達(dá)出一種旋律美：鏗鏘頓挫，文意暢通。詩(shī)可觀，更應(yīng)瑯瑯上口才是。好詩(shī)借助讀者的二度創(chuàng)作，達(dá)到聲情并茂的境界，才使隱藏的詩(shī)意詩(shī)情，如虛空傳響，充分張揚(yáng)。我不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，朗讀尚可勉強(qiáng)。粗誦了幾章，幾度讓我快慰心底。

　　這部詩(shī)作，立意頗高。意猶帥也，除此，詩(shī)的一切皆為“意”的帳下三軍�！耙狻被蚍Q主題思想。詩(shī)的更強(qiáng)勁的沖擊力是源于深刻的主題。詩(shī)作仿佛巨艨，承載著教化人心的善，它從詩(shī)人心靈的港灣，乘著美的長(zhǎng)風(fēng)巨浪駛向彼岸——受眾的魂魄深處，這詩(shī)才有著“詩(shī)者，持也”的高度。善的內(nèi)容，美的形式，二者在詩(shī)人心中和筆下，從實(shí)境進(jìn)入化境，這才是詩(shī)。梅子著意于此，行走于詩(shī)人的正路上，讓我欽敬。

　　蘇格拉底說(shuō)，善即是美。孔子倡導(dǎo)盡善盡美。面對(duì)真善美近于缺位或失語(yǔ)的眼下文學(xué)界，我們從事創(chuàng)作，必須立志高遠(yuǎn)，力求以“至善”與“大美”結(jié)構(gòu)出的佳作，服務(wù)人生。

　　梅子的詩(shī)作，以人物為綱，把一部回族文化史以詩(shī)的方式，梳理得清晰感人。我在二十幾年前說(shuō)過(guò)：“以教門救心，以文化救族。教門不興，心死。文化不昌，族亡�！泵纷佑迷�(shī)，對(duì)我的短言作了疏解。